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淨空法師：我們生生世世修行，為什麼還在六道輪回？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	華嚴經雲，忘失菩提心修諸善法，是名魔業。故發心之要，不可言喻。 這是引用佛在《華嚴經》的一段重要的開示，說明發菩提心非常重要。世尊這幾句話，是對菩薩說的。菩薩與小乘人、與凡夫不相同的地方，就在菩提心。什麼叫做菩提心，前面已經說得很多。雖然說得很多，大家對於這樁事情實實在在講，還是很模糊。每一位同修都知道要發菩提心，也都很想發菩提心，究竟菩提心怎樣發法，為什麼老是發不起來？可見得這個實在也是一樁難事情。我們說得簡單一點，容易領會一點，菩提心不外乎真誠心。所以《觀經》第一個跟我們講至誠心，就是真誠，真心，誠心。可是我們自己常常感覺到，我的心很真，很誠啊。這就是不曉得自己的真心，把自己的虛妄心當作真誠心，所以你的菩提心生生世世都發不起來。不要說是這一生了，無量劫到今天，從來都沒有發起來過。假如你有一次真的菩提心發起來了，你怎麼會到現在還在人間輪回呢？不可能的事情。這是說我們無量劫來，生生世世在修行，也曾經供養諸佛如來，就是兩樁事情沒做到。一個是菩提心發不起來，第二個是煩惱沒能斷掉，所以依舊搞六道輪回，搞到現在這個地步。斷煩惱這個事情，我們暫且不提，經後面會講到。今天我們要來問問菩提心。菩提是覺，真心一定覺，真心不迷。我們今天對人對事對物，還是迷而不覺，那就一定要肯定自己，我們用的是妄心，妄心不覺。真心本覺，妄心不覺。你要能從這上面去體會，就曉得我們菩提心沒發出來，我們用的是妄心。我們自己以為，對人對事很誠懇了，並不見得，未必是真的。佛在許多經論裡面告訴我們，“真心離念”。念是什麼呢？妄想，雜念。真心裡面沒有念頭。六祖在《壇經》裡面講，本來無一物。本來無一物是真心，那個心是真誠心。真誠心的樣子，也就是菩提心的樣子，也就是覺心的樣子。覺悟了，不迷了。我們這個經題上，清淨平等覺，就是菩提心的樣子。我們的心清不清淨？我們的心平不平等？我們心不清淨。有妄想，不清淨。有煩惱，不清淨。有是非人我，不清淨。有貪嗔癡慢，不清淨。從這些地方觀察，我們就明白了，這個菩提心與凡夫心是不一樣啊。那要怎麼去發呢？不容易。菩提心一發出來了，就不是凡夫了。菩提心一發出來，就是圓教初住菩薩，別教是初地菩薩，遠遠超過了小乘阿羅漢辟支佛，超過他們太多太多了。為什麼呢？他們沒發菩提心，或者想發發不出來。所以菩提心一發，就是法身大士。菩提心一發，就證三不退：位不退，行不退，念不退。淨土經裡面講圓證三不退，那個沒有圓。菩提心一發就證三不退，但是不圓。圓，那總得八地以上，那是圓。我們講的是圓教，初住就證三不退。由此可知，不容易。《大乘起信論》，馬鳴菩薩作的，大乘起信是剛剛開始，入門開始，發菩提心。所以《大乘起信論》裡面所說的，是發菩提心那個人的境界。我想諸位都念過《金剛經》，《金剛經》上講的那個境界，也是初發菩提心的境界。所以菩提心一發，四相沒有了，我相人相眾生相壽者相沒有了。如果有四相，那麼顯然你還有分別，你還有執著，你還有妄想，那不是真心顯露。真心裡面沒有四相，有了四相就不是真心，用的是妄心，妄心不是菩提心。這想起來，這菩提心是真難哪，真不容易啊。 淨土是大乘法，不發菩提心不能往生，這個問題很嚴重。三輩往生裡面教給我們，“發菩提心，一向專念”。實在說，凡夫往生也不能沒有菩提心。但是，如果真正做到一向專念，菩提心就在裡面。沒有菩提心，這個一向專念做不到。所以我們不要問別人，問問自己，我們自己能不能一向專念。為什麼不能一向專念？我們還會受外面境界困擾，心裡面煩惱還不能斷，原因就是我們沒有專。如果專一了，其他念頭就不生了，妄想執著真的伏下去了，外面境界也不理會了，也不會受外境干擾了，這一向專念。所以，一向專念，菩提心就在其中。如果不是真正的求生淨土，一向專念他做不到。佛菩薩很慈悲，教給我們許許多多與菩提心相應的這些行法。所謂行法就是我們今天所講的日常生活當中，應當要遵守的一些方法。與菩提心相應的，這是經上講的太多太多佛菩薩的教訓。像我們淨宗提倡的，日常生活當中必須遵行的五個科目，這就是與菩提心相應：三福，六和，三學，六度，十願，我們選的這五個科目。這五個科目所講的，覺悟人的行為。覺悟人，他們的生活行為。迷惑顛倒呢，就跟這個相反。“孝養父母”，孝養父母是覺悟的行為。一切諸佛菩薩，沒有一個不孝養父母的。“奉事師長，慈心不殺，修十善業”，覺悟的人修十善業，迷惑的人不修十善業。所以我們從這個地方細節裡面去觀察，細行當中去觀察，知道自己到底是覺還是迷。“受持三歸，具足眾戒”，三歸我們歸了沒有？歸是回歸，回頭，我們回頭了沒有？我們有沒有依靠三寶？三寶是覺正淨。實在講，我們這個經題裡面，清淨、平等、覺，清淨是淨，平等是正，底下一個是覺。所以清淨平等覺，就是自性三寶，是我們真正歸依處。清淨平等覺也是三學：戒、定、慧。清淨是戒，平等是定，覺是慧，它是三學三歸。這是我們修行人總的綱領，總的方向，大原則，大前提。不論修學哪一個宗派、哪一個法門，決定不能違背。違背了那就是“修諸善法，是名魔業”。你們諸位細細想想佛這句話，他的意思你就懂得了。所以“發心之要，不可言喻”，發心的重要說不盡。那麼由此可知，菩提心的確是幸福安樂的真實法。我們要想得到幸福、得到安樂，從哪裡求呢？從發菩提心求，從真正覺悟。正覺一定要從日常生活細行裡面去修，把一切錯誤修正過來。從前不孝父母，現在要學孝順父母。從前不尊重老師，現在要學尊師重道。從前對一切眾生沒慈悲，現在要學慈悲。以前不修十善，現在要認真修十善業。要真干才行，不肯真干，那個菩提心怎麼發也發不出來。換句話說，我們過去生中，生生世世修行，菩提心發不出來，就是細行上沒有認真去做，把它疏忽掉了。光是在理論裡面去尋求，結果全都落空了，都是玄談，不切於實際。這個東西一定從實際裡面去求，去修，這才能得到真正的幸福快樂。你不做，你不曉得。你要做，你才知道。可是有人說，年輕人跟老人在一塊住，很不好相處。這個很不好相處，就是你的妄想分別執著煩惱太多了嘛。如果你想像菩薩，菩薩跟這些不好相處的人也能處得很好，你成功了，到家了。菩薩修忍辱波羅密嘛，那不好相處的人，就是你忍辱波羅密的老師，天天在教你修忍辱。你沒有這個好的善知識，你的忍辱波羅密怎麼會圓滿，怎麼會成就呢？所以你要懂得，這是修行，他是我的好老師。他找你的麻煩，你一定也很歡喜接受。為什麼？我在修行，我在修忍辱波羅密，我在修禅定波羅密，我在修布施波羅密，在修持戒波羅密。你看看，你的六度全都修了。這在修菩薩道，菩薩真干呀。不是在口上、口皮上修菩薩道的，是在生活當中，真正在修行菩薩道。沒有不能忍的啊。《金剛經》上說，“凡所有相，皆是虛妄”。想到虛妄，那還有什麼！連忍的念頭都沒有了。哪有一法不圓融呢，法法圓融，頭頭是道，這個裡頭就快樂了，就真正有幸福了。你有福，你一家人就有福。這一家人有福，鄰裡鄉黨就有福。由此可知，大家學佛，不是真的在學佛。學假的，沒認真做，所以你修一切善法，統統是魔業。得來的果報是什麼？果報都是障礙。所以世間法、出世間法，總不能離菩提心，就是真正覺悟的心。 菩提心我們就介紹到此地下面介紹底下一句：“一向專念”。 真正覺悟了的人，必定是一向專念。一向專念的人，未必覺悟。但是它的效果，跟真正覺悟的人往往能夠相同。這個就是古德所講的，“暗合道妙”。發菩提心，他清清楚楚，明明白白。沒有發菩提心、能一向專念的，念久了他自自然然相應。這個也很不可思議。 一向專念，即專恆依止持名念佛法門之義也。 先把這句話的意思說出來。專門，恆是永恆，決定不改變。依是依靠，止就是定在這上面，定在這個阿彌陀佛名號上，一生決定不動搖，決定不改變，死心塌地這一句佛號念到底，這叫做一向專念。 （摘自 淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》講記）
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