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理明,信深,願切,行專,功純,業淨,妄消,真顯

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理明,信深,願切,行專,功純,業淨,妄消,真顯

1.“理明”。

“理”是本體,即“實際理體”。“理”與“事”相對。從理顯事,從事表體。譬喻:理為水,波為事,波從水現,波有千差,水只一體。理即人人本具的自心,即是法身。法身無相,現一切相。所以“青青竹葉,無非法身”。密宗觀音儀軌:“所見一切皆法身”。大地山河森羅萬象,都如水上之波,從水所現,除水以外,沒有自體。於這些道理,若能明白,便是最初步的明理。若能深明妙谛,老實念佛,念念中暗契無住生心。念來念去,念到事一心,見思惑任運脫落,便是進一步的明理。若到理一心,破一分無明,顯一分法身,便是真實的明理。打破全部四十二品無明,明顯本具的如來智慧德相,便成正覺。

2.“信深”。

經教中說:“佛法如大海,信為能入,智為能度。”足證若缺信心,就不能入佛法。蓮池大師《疏鈔》中說:“信即心淨”,“唯有不信,自相渾濁如極穢物,自穢穢他”。大師說:信心就是清淨心,只有狐疑,才使得自己身心渾濁污穢一團糟。這個不信的心,不但使自己渾濁,它就像極髒的東西,誰接觸到它,誰就沾上了髒。所以大師總結說:“信為急務”。禅宗碩德高峰禅師在語錄中說:“信是道元功德母,信是無上佛菩提,信能永斷煩惱本,信能速證解脫門。”又說:“從上若佛若祖,超登彼崖,轉大說法,接物利生,莫不皆由此一個信字中流出。”可見“信”是關鍵當中的關鍵。

一般人都會說,我是佛教徒,焉能不信。這由於不知信有深,淺,邪,正之別。許多人皈依佛教仍信外道,這個信心就不正。又有人能信有西方有極樂,有阿彌陀佛,只信到這裡,此信很淺,不是深信。《彌陀要解》指出六信:理,事,自,他,因,果。六者都信才是深信。信有極樂,是信事;信有彌陀,是信他;在六信中,只占兩信,僅有三分之一,此信甚淺。若要深信,就須明理。六信中的“理”與“自”,都包括在所明之“理”裡面。前已說明理是理體,是法身。也就是當人的本源佛性。極樂的一切事相莊嚴,都是理體,法身,自心的流現。這就不但信受了表面的事相,而且體會了事物的本體,才認識事物的真實處,這才是深信。他佛自佛也是如此。只信阿彌陀佛是信他佛,不明本師所示自身本具如來智慧德相,自己是佛。《觀經》說:“是心作佛,是心是佛。”若能信受本師成佛時的開示,就容易了解《觀經》的經文,自己修行念佛,是自己的本心在作佛,至於自己的本心呢?“本具如來智慧德相”。“是心是佛”。這才能接受《觀經》的無上開示。不但信他佛,並能信自佛,所信就深入了。同樣是信,邪,正,深,淺四種功德的差別,不是數字所能表示。

3.“願切行專”。

上明理明信深,由於明理,能生正信,而且深入。既明理體又能深信,自然會發願,產生願力。一切眾生都具如來智慧德相,都是可度的。目前沉淪六道痛苦無量,都是冤枉的有受苦。都是在做惡夢,驚哧得大喊大叫,趕緊把他叫醒,快醒醒吧!別發夢癡了,何必受這罪。一醒就什麼事都沒有了。獅子,老虎都沒有,夢境就是這樣。你懂得這個道理願力就來了。眾生都是可度的,沒有不可度的,都是由於妄想執著,一時的顛倒。信能深,願就切。切就是墾切與切合實際。不墾切的願叫做虛願。不切實際的願叫做狂願。兩者都是徒勞,不能落實。若發切願自然行持就專一了。《四十二章經》說:“制心一處,無事不辦。”《大經》三輩往生都因一向專念阿彌陀佛。不是今天學這個明天學那個。東翻一翻,西找一找。東張西望一事無成。

4.“功純業淨”。

心上“理明信深”,四字實是修行的關鍵,信,願,行稱為三資糧,缺一不可。明理生正信,信深起正願,願切起正行,非信不能專願,非願不能啟行。有願無行,只是狂願;有行無願,不是正行。以上四者關系密切,自然行專之後久久功夫純熟,乃到“功純”。由於念佛都攝六根,自然不造新業,又由於念佛一聲能消八十億劫生死重罪故自然“業淨”。

5.“妄消真顯”。

念佛功純,妄想自然不起。既然不起妄想,何來執著?所以“妄消”,“眾生本具如來智慧德相,唯以妄想執著不能證得”,“妄想執著”既已消除,本有佛性,自然顯現。《首楞嚴經》說:“狂心不歇,歇即菩提”。鏡淨心明,本來是佛。

所以過程就這十六個字:“理明,信深,願切,行專,功純,業淨,妄消,真顯。”這十六個字我們還不忙於後頭八個字,現在要抓前頭這八個字——“理明,信深,願切,行專”就夠了。 


                         ----摘自黃念祖老居士《心聲錄》



 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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