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淨土十疑論之:第五疑

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問:具足煩惱束縛的凡夫眾生,惡業罪障深厚濁重,一切煩惱,一絲一毫也未曾斷除。而西方極樂淨土,乃是超越出離此娑婆世間三界生死之境界,具足煩惱束縛的凡夫眾生,如何能夠得生彼國呢?

答:修行有兩種緣起:一者自力,二者他力。所謂的依靠自力之緣者,凡夫在此世界靠著自己修道的功德,實在是無法得生淨土。是故《璎珞經》雲:從具足煩惱束縛的凡夫地開始,尚未認識佛法僧三寶,不知道善惡業的因緣及果報,只是最初發起菩提心,以信心為根本,依止安住於佛法之內,以佛戒為本,受持菩薩戒法。如此每一世每一世的色身都能夠如此相續不斷,持於戒行而不缺犯,如是經過一劫二劫三劫,才來到初發心住的階位。如是再修行十信十波羅蜜等,無量的行願,如是相續而無間斷,修行滿一萬大劫,才能夠達到第六的正心住,若更精進修行達到第七不退住,即是菩薩種性的階位。此乃是約自力而修行,然而尚未能往生西方淨土。

所謂他力者,若能真誠相信阿彌陀佛具有大悲願力,攝取十方世界念佛眾生而不捨棄。即能發起大菩提心,修行念佛三昧,厭離自己三界輪回不淨的色身,起而修行布施持戒,修集福德資糧。於一一的修行當中,皆能回向發願求生彼阿彌陀佛的極樂淨土,如是乘著阿彌陀佛本願之功德力,眾生與阿彌陀佛感應道交,即得往生西方極樂世界。

是故《十住婆沙論》雲:於此世界修道有兩種方式:一者難行道,一者易行道。所謂難行道者,是說在於五濁充滿的惡世界中,於無有佛出世時欲求阿鞞跋致不退轉位,這是非常困難得到的,其中之困難無量無數如恆河沙之多,若欲說者不可窮盡。簡略來說則有五種:一者,邪知邪見的外道也有一些外相的善行,以此而混亂了菩薩的正見正法。二者,此世間有種種無賴惡人,破壞他人修行的殊勝功德。三者、顛倒而說的善惡因果,能破壞修行人的清淨梵行。四者、聲聞現出自利修行而證果之事,障礙修行者發大慈悲心。五者、修行唯靠自力,沒有他力的攝持幫助。譬如跛腳的人步行,一日的時間最多不超過數裡之遠,而且極為辛勞艱苦,這就是所謂的自力修行也。

所謂易行道者,是指能夠信受釋迦牟尼佛的法語,是教導我們要專修念佛三昧,並且應當發願求生西方淨土,乘著阿彌陀佛本願功德力的攝受加持,決定可以往生淨土而不懷疑也。就如同人們依靠水路而行,藉著舟船方便之力,是故須臾之間即可到達千裡之外,這就是所謂的借助他力的修行也。譬如體能低劣的凡夫,隨從於轉輪聖王的輪寶,一日一夜的時間即可周行於四天下,此者非是自力所能,乃是轉輪聖王之力也。如果說具足煩惱的有漏凡夫不得往生於他佛的淨土,那麼也可以說有漏的凡夫應當不能見到此世界的佛陀金身了?然而念佛三昧,都是由無漏善根所生起的功德。因此雖然煩惱的有漏凡夫,隨分亦得親見諸佛身相的粗略色相,菩薩則能見到諸佛的微細妙相。往生諸佛的淨土也是一樣的道理,雖然也是要由無漏的善根所生起,但是具足煩惱的有漏凡夫,只要能夠發起無上的菩提心,發願求生西方淨土,由於常常憶念阿彌陀佛的緣故,也能降伏滅除種種煩惱,因此而得往生極樂淨土。隨分而得見極樂世界的粗相,菩薩則能見到微妙莊嚴之相,此又有何疑惑呢?是故《華嚴經》說:‘一切諸佛的剎土,皆是平等而普遍莊嚴清淨,眾生由於善惡業行、智慧煩惱之差異,所見到的佛身與國土亦各不相同。’即是這個義理也。
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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