首頁 ：佛教知識

把自己的財物無條件的送給別人 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	梵語da^na，巴利語同。音譯為檀那、柁那、檀。又稱施。或為梵語daks!in!a^ 之譯，音譯為達嚫（嚫又作嚫）、大嚫、嚫，意譯為財施、施頌、嚫施。即以慈悲心而施福利與人之義。蓋布施原為佛陀勸導優婆塞等之行法，其本義乃以衣、食等物施與大德及貧窮者；至大乘時代，則為六波羅蜜之一，再加上法施、無畏施二者，擴大布施之意義。亦即指施與他人以財物、體力、智慧等，為他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法。大乘義章卷十二解釋布施之義：以己財事分散與他，稱為布；惙己惠人，稱為施。小乘布施之目的，在破除個人吝啬與貪心，以免除未來世之貧困，大乘則與大慈大悲之教義聯結，用於超度眾生。 　　施財之人，稱為檀越（梵da^napati ，布施主之意，意譯為施主、檀那主，簡稱為檀那）；而所施之財物，稱為嚫資、嚫財、嚫金、嚫錢、堂嚫（對僧堂之僧施物之意）、表嚫（分與施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，獻上錢財，稱為上嚫；施物供於佛前，稱為下嚫。於日本，信者所屬之寺院，稱為檀那寺；而道場所屬之信者，稱為檀家、檀中、檀徒、檀方。 　　布施乃六念之一（念施），四攝法之一（布施攝），六波羅蜜及十波羅蜜之一（布施波羅蜜、檀波羅蜜）。布施能使人遠離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福之果報。又向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施。使人離開種種恐怖，稱為無畏施。財施與法施稱為二種施；若加無畏施，則稱三種施。以上三施系菩薩所必行者。其中法施之功德較財施為大。布施若以遠離貪心與期開悟為目的，則稱為清淨施；反之則稱不清淨施。至於法施，勸人生於人天之說教，稱為世間法施；而勸人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脫門），稱為出世法施。此外，關於施、施波羅蜜之區別，據優婆塞戒經卷二載，聲聞、緣覺、凡夫、外道之施，及菩薩在初二阿僧祇劫所行之施，稱為施；而菩薩於第三阿僧祇劫所行之施，則稱為施波羅蜜。 　　據菩薩善戒經卷一序品載，在家菩薩行財施與法施；出家菩薩行筆施、墨施、經施、說法施等四施；而得無生忍之菩薩則具足施、大施、無上施等三施。俱捨論卷十八舉出八種布施，即：隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為莊嚴心等施。同書卷十八亦舉出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施園林、施常食、隨時施等七種布施。舊譯華嚴經卷十二‘十無盡藏品’則有修習施、最後難施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施等十施。上述乃就布施行為之內容、態度、目的等之不同，而有種種分類方式。又施者、受者、施物三者本質為空，不存任何執著，稱為三輪體空、三輪清淨。［中阿含卷三十福田經、增一阿含經卷四、卷九、卷二十、大般若波羅蜜多經卷四六九、卷五六九、菩薩地持經卷四、布施卷、大智度論卷十四、卷二十九、瑜伽師地論卷三十九］（參閱‘達嚫’5677） 　　《月燈三昧經》雲布施十種利益：布施乃破悭貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也： 　　一、降伏悭吝　謂修菩薩行者，若能布施，則悭鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。 　　二、捨心相續　謂修菩薩行者，行於布施，財雖匮乏，而喜捨之心，無有間斷也。 　　三、同其資產　謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。 　　四、生豪富家　謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。 　　五、生處施心現前　謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無悭吝之心矣。 　　六、四眾愛樂　謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所悭嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。 　　七、入眾不怯　謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。 　　八、勝名流布　謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐迩也。 　　九、手足柔軟　謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。 　　十、不離知識　謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。 　　【種類】總的來說，布施分為三大部分：財布施、法布施、無畏布施。 修財布施得財富、修法布施得聰明智慧、修無畏布施得健康長壽。 　　一、財布施：分內財、外財。譬如布施你的體力，幫別人勞動就是內財布施；布施掉你的錢財去幫助別人，這就是外財布施。 　　二、法布施：講經、印經並結緣給他人、記錄講經說法的碟片結緣給他人、勸人學佛等均是法布施。 　　三、無畏布施：無畏布施就是讓眾生不再感到畏懼。最簡單的，吃素就是無畏布施（因為你不吃它們了，它們就不會因為我們的口腹之欲而死亡）。放生也是無畏布施。 　　<末學才疏學淺、智慧有限，若有不當、不足之處，敬請斧正、添加。> 　　【擴展】：不需要錢的布施： 　　第一、和顏施：對於別人，給予和顏悅色的布施。 　　第二、言施：向人說好話的布施，存好心、做好事、做好人、說好話，並勉勵人應切實力行。 　　第三、心施：為對方設想的心、體貼眾生的心的布施。 　　第四、眼施：用和氣的眼神看人。 　　第五、身施：身體力行，幫助別人，如幫人拿行李。 　　第六、座施：讓座給人的布施。 　　第七、察施：不用問對方，就知道對方的心理。如果你身體力行此七項布施，幸運會跟著來。 　　【擴展】：佛說三十三種不清淨布施 　　佛告訴毗耶娑，有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真布施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的布施： 　　第一種，是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨心所施的財物，這不是真正的布施。 　　第二種，有人昨天請我吃過一塊蛋糕，今天我要還禮；或者他十幾年前幫助過我，現在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李，禮尚往來，不算布施。 　　第三種，有人施捨財物，不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心，而是為了耍闊氣，或純粹是打發人家了事，這不算布施。 　　第四種，因為自己有所欲求，比如看到這束花特別喜歡，多付上一毛錢；或上舞廳感到那位小姐很漂亮，多給兩個小費，這都不算布施。 　　第五和第六種，把財物丟到火中或投進水裡，都不能算布施。因為水火都是自然物，你把財物白白扔掉了，卻不能使別人受益。 　　第七種，有人送禮給大人物，指望以後可以有所提拔照顧；或者看在某個大老板、某個大人物的面子上，在慈善救濟事上湊上一份，藉以拉個關系，這都不是純淨的布施。 　　第八種，怕強有力的黑道中人來搶你，趕快送錢消災，這不是布施。 　　第九種，送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品，這不是布施。但醫生見病人太痛苦，打麻醉針以止痛，這是布施。這裡有很多道理，要研究。 　　第十種，送人家武器，不是布施。我兒子前天買了一把防身刀給我，他在刀下面放了一毛錢。我打電話問他這是什麼意思，他說美國人的規矩，送刀給人，不是讓人自殺，放上一毛錢，表示吉利的意思。這個我不懂，他還算是真布施哦！ 　　第十一種，送肉與人，那是殺生而施捨給人家，這不算布施。 　　第十二種，你收養了許多孤兒，保護他們，把他們養育成人。但你指望以後可以使喚他們，做你的幫手，這就帶上先決條件了，就不能說是純淨的布施。 　　第十三種，為了出名而施捨，不是純淨的布施。 　　第十四種，為了捧歌星、戲子而出錢，比如一個歌星開赈災歌唱會，一天收到幾千萬捐款，這個歌星做了好事，可出錢者未必是淨布施。歌星不唱的時候，你為什麼不布施？有些人是為捧歌星的場，這裡面有差別。 　　第十五種，有些人破產了，財物轉到別人手裡，這並非出自自願，所以不是布施。 　　第十六種，比如說，這個屋子因鬧鬼，不敢住下去了，送給出家人做寺廟；或者因為打官司，自己的屋子有麻煩，干脆送給社會慈善機構，這都不算淨布施。 　　第十七種，有人因學佛或受了教育，知道幫助人家是好事，但自己沒有錢，就拿人家的財物做人情，這也不算布施。 　　第十八種，谷麥在田地、倉屋中被鼠鳥等所食，並非有意送與它們吃，不能說是布施。講到這裡，想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米，在碼頭搬運中發現是發霉的。這就不是布施，相反，人吃了霉米會中毒，送的人反在造惡業了。 　　第十九種，假使我電腦壞了，我請這方面的行家來修理，請他吃飯，送他錢。這是你想學東西，是應該付的酬勞，而不是布施，布施是沒有條件的。 　　第二十種，比如病人怕自己要死，送醫師一個大紅包，以為醫生就會對他盡心了。這是有求於人而給錢，不是布施。 　　第二十一種，打了人家，罵了人家，自己覺得難為情，然後送東西給他謝罪，這個不算布施。 　　第二十二種，有人布施了之後，心中疑慮人家是否在騙他，或在想人家以後是否會報答他，這都不算布施。 　　第二十三種，有人施捨了之後心痛懊悔，這就不是布施。我年輕時在四川學佛，人家有困難，我站出來說要幫助他，大家比較買我的面子。後來有個老前輩勸我不要再替人家去化緣了，為什麼呢，他說四川人有句老話，“勸人出錢，如鈍刀割肉”，人家雖然給了你面子，但那個人心裡難過啊！他還給我講了個笑話：有個大魔王在地方上作怪，連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裡派了個小和尚，魔王根本不把他放在眼裡，小和尚說此行不是來收服他的，只是給他看個東西。說著，從背上黃布包袱裡拿出一本化緣簿，“居士，請你多少寫一筆吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。 　　所以，平時在人家談布施時，我就不輕易談。有些人把錢送出去以後，越想越後悔，越後悔越睡不著，“如是施者，非淨布施”。 　　第二十四，還有的人，送了東西給人家，好像這個人從此就賣給他了，今後定要人家報答他。這個就不是淨布施。 　　第二十五，有些阿公阿婆，念咒、布施都有賬可查，你看他們念什麼《心經》、《白衣咒》，念一段經，在黃裱紙上戳一個印，“我念了多少卷，死後帶到陰間去，也不知一卷是二十八塊還是三十五塊。”這等於在投資，將來連本帶利得多少好報。“如是施者，非淨布施”。 　　第二十六，人到衰老、重病臨死之時，感到痛苦了，曉得時間不長了，不把財產傳給子女，卻布施出去。這也不算淨布施，因為你已曉得財產把握不住了，你不布施也不屬於你了。沒有清淨心，還是不行。 　　第二十七種，為了名譽而施捨。希望在電視上露面，希望在報紙上廣而告之，希望一切人都感激我，這不是淨布施。 　　第二十八種，好比說看到黃醫師都出了十塊，我就出十五塊，蔡老板不服氣，出二十塊，把我們兩個都蓋了。出於攀比心、嫉妒心而送財物的，不是布施。 　　第二十九種，為貪女色而擺闊氣，送種種金銀珠寶、绫羅綢緞等貴重東西，那是你為了追求漂亮女人，不是布施。 　　第三十種，有些人因為自己沒有兒女，所以才願意拿出家產送人，這是做好事，固然不錯，但從佛法的布施學來看，還不算是純淨布施。 　　第三十一種，以有無福德來挑選布施對象，這樣的布施不是淨布施。 　　第三十二種，布施首先要雪中送炭，周濟窮苦者，若看上不看下，只做錦上添花的事，那也不算淨布施。 　　第三十三種，就是為了鮮花果品而捨物與人，這也不是布施。這是很輕的一條了。 　　佛教的布施學，這裡每一條研究起來，都是戒律。 　　上述三十三種不淨布施只是大概而言，經典上記載的還有許多。佛告訴毗耶娑，這些不淨布施，不會得到真正佛道的果報，最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種子作比喻，布施作為一種業力行為，等於播種，挾帶不純動機的“垢染布施”，就像種子下到鹽鹼地裡，不會有好的收成。而且，這種子本身的功能（“種子界”），不但與土地的品質（“地界”）處在一種相依相存的關系中，還須有陽光、空氣和雨水，才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中，固然不會發芽，但播種在貧瘠的土地上，若得不到雨水的滋潤，也是不能開花結果的。
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