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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
理淨法師：佛家是怎麼解釋“不破不立”？
問：佛家是怎麼解釋“不破不立”? 答：佛陀一代時教無不是以“破邪而顯正”，破除眾生的貪嗔癡和虛妄分別顛倒邪見，顯現諸法自法本自不生、本自不滅的清淨自性，也就是諸法實相。所以佛陀說教是對治法門，“破”者即是對治眾生的煩惱生死之病，“立”者是顯現眾生本具的清淨自性。 雖然佛陀的教法是“有破有立”，能使眾生離生死而得涅槃，捨煩憂惱而證菩提，但對於自性空寂、本自清淨的諸法實相是“不破不立”。因為，諸法實相是自性空寂、無形無相、離言絕相，是離四句、絕百非，所謂“言語道斷，心行處滅”。也就是說，我們的真如自性是本自清淨，非我們的文字語言所能表達，也不是我們的思想所能思量。所以稱為真如、如來藏、自性或諸法實相等。 在中觀學上，吉藏大師在《百論疏》中有破收四料簡：一者破而不收：外道邪見能障礙佛法中道實相之理，迷惑般若正觀之心，對於眾生有損無益，故但破不收;二者收而不破：外道偷竊佛教善法，但不解其意而錯誤理解，破其迷情收取正法;三者亦破亦收：外道偷竊佛教正法，作為己用，但又不知佛法的宗旨而錯解，今破其迷教之人，而收取所迷之教;四者不破不收：破邪已盡，佛教正法，不能說有無，亦無內外之分，諸法實相非有非無，何所破何所收! 因此，我認為“不破不立”，也就是吉藏大師所說的佛教正法，即諸法實相，既不用破，也不用立。本來如此、人人平等，在聖不增、在凡不減，何用“破立”。
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