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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
三魂七魄是怎麼回事？
人要死時七魄先散，然後三魂再離. 生病時就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發.如果和魄和力魄散了就容易鬼上身. 人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。 魂為陰，魄為陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天沖靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。 三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身。天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開。並常附於人體之上。其實人類的七魄，實際上就是藏密所說的位於人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產生的。命魂住胎之後，將能量分布於人體中脈的七個脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。 人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附於七個脈輪之上。 人身中命魂與中樞魄的聯系最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命復合，則構成人類完整的生命體。 運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在於人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過了命，不去生扶自己的命，並反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易於成功。 命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裡顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。 其實每一個人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。 命中之日在左而不在右。意即日出東方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，雖則能明。右日之明乃為暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能長久。此朝乃萬佛所朝，大道所歸，也即是大日如來之所在。 地球上的所有人聯合構成了人類社會，那麼所有人類的天魂和地魂也分別構成了類似於人類社會的社會。天有天的規律。地有地的法則。由每一個人的天魂和地魂，與相應的天社會和地社會，聯合構成了能夠影響人類前程的宇宙大運。 古人認為人身上有三魂七魄，也有說三魂六魄的，三魂又叫三精。這種說法來源於道家，如道書《雲笈七簽》雲：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”七魄是：屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也”。 《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環站判官院外，忽聽到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來對崔環傳話：今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。崔環說：“此身不入，何以受刑?”陰吏說：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕?”崔環拉起衣一看，兩胫上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。 清袁枚《續子不語》亦載：杭州風俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五古，入男家門後交換，然後放在米櫃中。某日，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。後喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人說：“我有三魂，一魂失落於城門外，一魂失落於寶瓶中，須向兩處招歸之。”家人依言施行。新娘子說：“城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米櫃所壓，沿不能出，奈何?家人又依言施為，新娘病才好。 而夢筆生《續金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在陽間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門慶墳上守屍。某日清明，沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門慶墳內。兩魂各訴其苦，甚至打起架來，隨身魂怪守屍魂不該把他騙來，誤了他清明節的好生意;守屍魂卻怪他終日游食在外，讓自己干守屍的苦差。直到土地神來把兩魂叫去合入前身還陽才算了事。 袁枚《子不語-隨園瑣記》中曾自述：他某日病重高燒，感覺到有六七人縱橫雜臥一床，他不想呻吟，但他們呻吟;他想靜臥，但他們卻搖醒他。後來高燒退去，床上人也漸少，等到燒退盡，那些人皆不見了。原來，與他同臥之人，皆是他的三魂六魄。 在《離騷》已可見到 "魂" 與 "魄" 二字連用, "三魂七魄"有時被人認為三與七並不是有特定意義, 有時又被認為在醫學與黃老尚有其意涵,在此摘錄了不同人的看法,瞧瞧哪種說法可靠. 轉載自歐崇敬博士的<<渾沌之知的講造>>第十章 我們在春秋戰國時代裡關於<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被把握到了，卻尚未成為多重知識整合。所謂的多重之知識整合即是其與<八卦>、<五行>的結合等發展。很明顯，<三魂七魄>即是與<八卦>這一知識系統結合後而產生的內涵。而不代表"個數"的<三>或<七>。在漢代由於黃老道家及醫家對此觀念的發展，使得<魂>與<魄>的觀念已明確地成為<三魂七魄>，事實上此四字乃說明著<魂 ><魄>二者屬性的關系，亦即<水火>對偶性的關系。 而魂魄這組字詞也應限定在醫學和黃老之學的敘述系統中才有其正確的意義。當<三魂七魄>被誤用為三個魂、七個魄時，一切認識的混亂由此而起。另一個宗教上的發展，當魏晉南北朝以後，道教對此理論把<三魄>與<祖宗牌位 地府.墓碑>結合時，表稱人死後的世界乃是以三個魂各立於<祖宗牌位 地府.墓碑>各一。於是<魂>的認識乃被階段性地確認。我們要問的是何以<魂>因<八卦 >中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫家的觀念後被轉化為一個數量上的時空屬性呢?一個很明顯的疑問則是：若在其他宗教中無此之設立，則是否仍為 <三>呢? 當我們從這樣地循問，很明顯地發現問題所在，並且可以推斷出<魂>應回復春秋戰國的認識結構中，<三魂>的使用是<八卦 >系統中的指涉，而非一個數量的指稱，魏晉以後還為<三魂>命名以確立為<三個>是一種觀念上的錯誤。當然，關於< 七魄>為七個與為七者命名的方式，亦是相關的錯誤。 轉述自許衡山先生的<<先道靜坐叢書之開天眼神通研究>> 人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體. 三魂分為 一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂 二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂 三.生魂--又可稱:人魂跟象魂 七魄分為 喜. 怒. 哀. 懼. 愛. 惡. 欲 三魂在於精神中. 七魄在於物質.所以人身去世.三魂歸三線路. 七魄歸肉身消失. 肉身消失三魂七魄之歸處 主魂--為天魂.他往空間天路報到.因主魂只是"良知"亦是不生不 滅的無極.雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地.只好被牽帶 走上空間天路之寄托處暫為其主神收押(主公)"天牢". 覺魂--為地魂.往地獄報到.(因覺魂本來是主魂的"電腦".可知主魂 一切之因果報應. 也可指使"生魂"肉身之善惡.所以肉身死亡再進 因果是非地--地獄). 生魂--為人魂.往墓地報到.(因人魂本來是"祖德"歷代姓氏流傳接 代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡後再墓地對神主.來來 往往之走上人路之寄托處). 七魄在肉身死亡時已隨之消失.就無須再說 轉載自徐華震的<<西洋神秘學寶典>> 三魂 -- 是中國式的對人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意識的能量體的稱呼，而此三魂主要存在於人體的上丹田(玄關)、中丹田(太陽神經叢)、及下丹田(臍下三指幅)處。 七魄 -- 中國式的對人體七個能量體的稱呼，此七個能量體分別來自人體的海底輪、臍輪、太陽神經叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪。 李涼<<天齊大帝>>中, 將軍陰魂與道士柳志宏間的對話: 啟禀法尊!陽世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂屍狗、伏矢、雀陰 蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪回超生了.”“哦 原來如此道家雖知人有三魂七魄，卻知陰魂尚有“魂魄之精”?
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