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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
王骧陸：印證分，對所修法，勝負見，修正時過程上之印證
乙亥講演錄 乙、下座時功夫上之印證 八、對所修法上之印證 心有一毫系著，即是生死，譬如貨棧內，所藏皆是棉木汽油引火之物，於中大放花炮，無有不焚，自是危險，但落一星之火於中，久則同一燃燒，二事不可妄分為大小也。又如雙目中著沙即迷，著粉珠碎玉，其迷何別。修行者如洗衣垢，用皂去垢，皂亦垢也，以水洗皂，皂亦穢也，必皂去水干，方名真淨。今借佛法以攝心，未離功用之時，當然不能廢法，但若死執為實，何異去垢而不去皂，去皂而不去水，豈不惑哉!故雖一切不必廢，卻一切不可著。心中有三毒，如放花炮以自焚，但有一佛見，即落一星星之火矣，佛自說法放火，佛又自說法收火，正恐後人不會，只管放火不收，故真報佛恩，當念佛無有法可說，我亦無法可修，亦同洗衣去垢，垢則不無，淨亦不立，洗則洗之，畢竟淨空不可得。能於此微細微細處一放手，是大自在者。 九、對於勝負見上之印證 勝負心乃眾生之情見，顧視所爭之目標如何，假分為勝劣，不知同一習氣也，且習氣中之最難除者也。然於精進時，少借以策勵則可，於印證時則不可有，若立人我則非矣，從來好勝者，必驕於人，驕人者必執我而心不平等，此生死最牢固之根，亟當去之。凡真功夫人，非言語可表見，非行止可量度，逆行順行，鬼神不測，超然於物外，不離乎人情。應對來者，或故示負處，一以試其勝心，一以免其惱苦，以更欲啟其疑參，其人即無形受其包羅，苟能自覺者，從此即跳出此○去，否則長此沉淪地獄矣，地藏經有多诤地獄，即此等人所建立。 十、對於修證時過程上之印證 修滿心中心二三百座後，意境自然開朗，至五六百座，則又日有寧喜，各人根器不同，印證稍異，姑略論其所證得，勿分彼此勝劣可也。 (一)忽得輕安快樂，其舒適實不可名狀，每思求得之，但此似乎寂靜輕安而已，得體而未起用也。 (二)忽見此心廣大不可思議，於事之因地果地，洞見益明，此漸入大悲輕安之境，是已起用矣。 (三)其快樂轉覺平淡，無勝得心，無成就心，反虛入渾，真體內充，此漸入寂滅輕安之境。 (四)經此三種輕安，其間必經過無數反動，甚至舊時積習，一齊發出，良由從前是壓迫功夫，不知者謂為退轉，實則搬運正忙，一切夙垢正打掃出屋時，是好處，非壞處，若再起愛惜而留之，則大誤矣。 (五)其間忽好弄文字作偈語，好與人多辯，皆是夙垢中種子。比較稍好者，一經搬出，不必再惜。 (六)其間忽經過痛哭流涕，此有二境，一則怖畏生死，或恐此生不及，一則不期然而如是，亦喜極而涕，惟稍不同，此亦種子翻出即了。 (七)其間忽見山不是山，水不是水，又見他人種種，無一是處，惟此法為是，此正深入而未翻身時，若再經反跌，則生平等智光，入不二境矣。 (八)其間忽生待心，自以為久久自然會得，此等習慣，全由放逸中來，亦不痛切故。 (九)其間忽自己不信自己，此由因地上不敢承當，決定力小，故有此疑。 (十)其間忽辯才滔滔，昔所說者，不久即自覺其非，此由於慧力未足，量度未周，故欠圓明，但從此日有進益。 (十一)其間自覺一月有一月之進步，一日有一日之不同，並亦不知何故如是。 (十二)恐怖心自不易起，因得失心淡也。 (十三)照力之遲速，蓋心境相對，不照即不轉，不轉即不空，其力亦漸增加如次： (l)先見境而覺照，但必竭力提起。 (2)見境而覺照，覺照雖在後，提起則不必用力。 (3)見境即知覺照，略有先後，但未離於知。 (4)見境即照，同時提起。 (5)先以覺照，境若在後，然有時忘失。 (6)境隨心照，時時覺照在前，然尚顧及覺照(以上在功用地)。 (7)不知有照而未離照，明知有境，本來無礙。 (8)常寂常照。 行者自問居第幾位中。 (十四)其間忽生驕慢，輕彼後學，或疾視固執不化之人，以及弄文作偈，皆是夙世習氣種子，無論何人，亦必經此過程，世人目為狂禅，能再痛切打掃，自臻圓淨，雖然得此禅病，已屬不易，比諸了無消息者何止天壤。 (十五)其間自得勝境，即生各種見地，此見地自較往昔為高，乃喜而存之，不肯捨去，在世法為成見，在佛法為所知，執其所知，不求究竟，遂障於道，此必經之階級，亦功夫半進時之印證，若不打破，轉成大病。
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