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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：不離二谛，不墮二邊
本師釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下成道以後，宣講了八萬四千法門，這些都不離二谛，所講的始終就是二谛。如《中論》中：“諸佛依二谛，為眾生說法，一以世俗谛，二第一義谛。”佛依二谛為眾生宣說妙法，一個是世俗谛，一個是勝義谛，所以佛所宣說的一切法都包含在二谛裡，都是不離二谛的。 我們的修行也不離二谛，不能墮落二邊。比如，皈依、發心、消業和積福時，如果沒有無我、空性智慧的攝持，都不能成為成佛的因。任何時候都要有二谛，都不離二谛，並且二谛是要雙運的。皈依有世俗谛的皈依和勝義谛的皈依，有因皈依和果皈依。發心有世俗谛的菩提心和勝義谛的菩提心。修金剛薩埵除障法時，生起次第和圓滿次第也是要雙運的。觀聖尊金剛薩埵、念咒語等這些世俗顯現都屬於生起次第，同時也要有圓滿次第的攝持，即現而無自性，都是從空性中顯現，最後也回歸空性。在這種境界當中修，才能達到真正的效果，否則很難成就。現在我們每天都在修金剛薩埵除障法消業，但是卻始終達不到最究竟的效果，就是這個原因。此外，我們在修七支供或修曼茶羅積福時，應該有三輪體空的智慧的攝持，這就是屬於勝義谛的空性見。若沒有空性見的攝持，很難達到效果。我們每天都在修七支供——頂禮、供養、隨喜贊歎、回向等等，但是若沒有站在三輪體空的角度，以三輪體空的智慧來攝持，就始終達不到最理想的效果。修三身曼茶羅、三十七堆曼茶羅等，也要有三輪體空的智慧的攝持，否則也同樣達不到效果。所以無論修什麼法，都是不離二谛雙運的。 皈依是入門，如果沒有勝義谛的大空性見解，就只是世俗谛的皈依，只能成為世間福報的一個因。你皈依以後，就只能得到人天的一些福報而已，無法能夠逃脫三界，無法成就圓滿真谛。為什麼?因為你沒有空性見，只有世俗谛，沒有勝義谛，沒有二谛雙運的修持。若想擺脫三界，想成就究竟的智慧，必須有勝義谛的空性見解，這是最重要的。 菩提心有世俗谛的菩提心和勝義谛的菩提心。若是沒有勝義谛的菩提心，只有世俗谛的菩提心，慈無量心或悲無量心都只能壓制煩惱，卻沒有能力從根本上解決煩惱。如果要從根本上解決煩惱，還是要有無我和空性的智慧。佛在經中講，慈無量心或悲無量心與輪回的根不相違，所以它們無法能夠斷除輪回的根。輪回的根是什麼?就是我執和法執。要破除我執和法執，就要有人無我和法無我的智慧。無我的智慧是與人我執和法我執沖突、相違的，才能徹底斷除輪回的根。所以若要從根上遣除輪回的因，即使你有再大的慈心和悲心也沒有意義，空性見是非常重要的。 我們什麼時候才能夠有空性見?首先通過邏輯推理的方式，去了解世俗谛和勝義谛二谛，可以在我們的相續當中產生相似的二谛雙運的智慧，再以此智慧去修持。剛開始的時候，相續當中只有比量的見解、智慧，但是我們可以在此見解的基礎上繼續修。我們現在消業、積福時，相續當中連相似的定解都沒有，所以無法達到效果。我們對諸法的實相真理，對勝義谛和世俗谛二谛的實相都沒有了知，更沒有生起定解。現在我們先去了知而大概生起一個相似的定解，雖然還沒有真正的雙運智慧，但是通過相似的定解去修，登地的時候就可以現量見到諸法實相，這個時候我們能夠生起真實的定解，盡管它還不是最究竟最圓滿的，但是我們通過此智慧的攝持再繼續修，最後就能夠證得最圓滿的智慧和功德。 對於一個修行人來說，了知顯現和空性二谛至關重要，與我們的修行有直接的關系，所以大家一定要重視!佛所宣說的一切法都不離二谛，若遠離了二谛中的任何一個，都不能成就，所以二谛不能取一捨一。有的人說，“念咒等這些都是著相，直接安住就可以了。”他們既不念，也不學。這是著重勝義谛，落入無邊了，所以不會成就的。有的人則著重相，只行持念經、持咒等形式上、表面上的修法，根本不去領悟和體會空性的真理，這是落入有邊了。這些就是修偏了。 二谛要雙運，既不能落空邊，也不能落顯現邊;既不能落相邊，也不能落體邊，體是空，相是現。若是墮落了二邊，那都是錯誤的。有的人說，“我現在在修加行，以觀修為主，將來我修正行的時候是不是不要觀想，不要念咒了?”不是。任何時候都不能墮二邊。那個時候你一樣要觀想、念咒、修法，若是有空性智慧的攝持，心裡不會有執著、壓力，所以能夠更輕松自在地念、修，這就是有空性智慧的攝持的意義。當你真正修空性或大圓滿正行的時候，既不是什麼也不用念，也不是什麼也不用做。那時與現在不同的是，你可以更輕松更自在地念、修了。 什麼叫修偏了?如果與二谛雙運的真理不符，落有邊了或者落空邊了，這就是修偏了。觀察自己或觀察別人是否修偏，就以此來衡量。若是光著重相，沒有智慧的攝持，那是修偏了。若是光著重安住在無記的狀態，也是修偏了。既不願意做課，也不願意聞法，這也是修偏了的。 佛所說的一切法，無論是顯宗還是密宗，無論是淨土宗還是禅宗等，都不離二谛，都是二谛雙運的，不能偏於二谛任何一方。若是落邊了，就是錯誤的。修禅宗的人也應該念佛，修淨宗的人也應該打坐參禅。修顯宗的人念經或修密宗的人持咒時，是否有無我空性的智慧的攝持，這是最重要的。若是沒有，就是修偏了的;若是有，都是正確的，最終都能成就。 不能墮入一邊，否則就是錯誤的。有些自诩修密宗的人，持咒甚至達100萬、1000萬、1個億，但是如果沒有無我空性的智慧攝持，念也沒有用，是不會成就的。僅僅念咒無法成就本尊，必須要通過兩個次第雙運的修法，最後才能夠成就本尊。有些修顯宗的人，認為只念佛或誦經就可以了;有的還執著不能念經，只能念一句佛號;有的人只念經，開始的時候念《阿彌陀經》，覺得效果不是很好，再去念《地藏經》，過了一段時間又念《楞嚴經》，最後覺得這個也不行。這些都是沒有無我和空性智慧的攝持，都不是正道。所以無論修什麼法都一樣，不能離二谛，不可以墮落二邊。 ——摘自達真堪布上師《定解寶燈論講記》
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