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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
鐘茂森：文昌帝君陰骘文 研習報告 第24集
尊敬的諸位大德，大家早上好，請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰骘文》，今天我們來講第二十三句，二十三句是接著前面「忠主，孝親」下來的。 【敬兄。】 『敬兄』這一句，「敬兄」就是尊敬兄長，這是一種悌道。《弟子規》上講「兄弟睦，孝在中」。兄弟之間能夠和睦，互相尊敬，互相照顧，這就是對父母孝順，因為父母最希望看到自己兒女團結和睦。安士先生在這段發明解釋當中他這樣說到，「兄弟之間，形骸雖異，然以父母觀之，其愛同也」。兄弟之間雖然長相有所差異，但是在父母眼中看兄弟都是自己的兒女，所以所施的愛是相等的。「故彼此睽離，未有不傷親之心者」。所以如果彼此之間不和睦，睽就是不能夠相和，互相不能夠恭順，離就是分離，甚至會勾心斗角，兄弟之間還會為了利益起爭執，甚至要打官司。現在我們看到社會上很多這種現象，兄弟反目的，為了爭財產、爭這些利益要打官司，這在父母親眼中看到真是讓父母心傷透了，本來兄弟所謂是同懷、同胞，怎麼可以互相之間為利而爭?所以這就不孝。下面說，「人能互相友愛，則悌也，而孝存乎中矣」。所以兄弟之間能夠互相友愛，所謂兄友弟恭，這就是悌道，悌道就是孝道，它是孝道的延伸。孝道主要是對父母而言，對父母恭順、慈愛那就是孝。孝裡面不僅是養父母之身，也要養父母之心，不能讓父母傷心，如果兄弟不能友愛、團結，還會爭執、反目，這就是讓父母傷心，那孝也就沒有了，所以盡孝之人必定是兄友弟恭的。人為什麼不能做到兄友弟恭?主要的原因就是自私自利，眼裡只有自己沒有別人，所以會犧牲別人的利益而利益自己，往往都會因為這些財物、物質上起糾紛，才導致兄弟不和。所以《弟子規》上講，「財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯」。另外一種情況就是說話沒有注意到恭順，所以會導致互相會起憤恨，這些我們得要注意到。在財物上要寧願分給兄弟的多，留給自己的少，在言語上一定要做到謙卑、恭敬，這個悌道就能夠做到。這裡又說，「但言敬兄，不及弟，省文也」。敬兄實際上也包含了友弟，兄和弟這兩個方面，這意思說到一個等於說到兩個，這裡只說敬兄是為了省文字，所以敬兄也包括對弟弟的友愛。 下面又說，「手足之誼，每傷於婦人。婦人之賢者雖有，而不肖者甚多，惟其見小不見大，知己不知人，故爭端易起。無如世間男子，偏信婦人」。講到這確實我們也很感慨，世間人真的是很容易就「聽婦言，乖骨肉」。手足之誼，手足比喻兄弟，人有兩只手兩只腳，配對的，手腳之間肯定是互相幫助，而且是無條件的，手足之誼就是代表兄弟之間無條件的關懷、愛護，所以兄弟往往稱手足。可是沒成家之前兄弟可能還挺和睦的、還挺關懷的，可是成家以後，自己有太太，有個小家，往往就會為了自己的利益而去損害兄弟。所以這裡說每傷於婦人，這個婦人在表面字義上是講娶了太太以後，顧著小家而不顧兄弟，好像這個罪過都推到婦人身上，實際上真正的問題還是在自己。自己孝悌之心淡薄，有了外緣就會起作用，手足之誼就會傷了。所以首先我們要反問自己，我這個孝悌之心是不是真誠的。 下面說，婦人之賢者雖有，而不肖者甚多，這是在古代社會由於婦女缺乏系統的教育，倫理、道德、因果的教育，她們接受這個教育機會比較少，比男子少，才會出現這些情況。所以賢婦，所謂賢妻良母，雖然有，但是相對來講，見識短淺的、自私自利的會比較多一點。這是因為什麼?惟其見小不見大，見識小就胸量小，胸量小當然她就會知己不知人，只顧自己不顧別人，就很容易跟別人起爭端，為了蠅頭小利而去爭執。這個婦人也不一定專指女性，假如是男性見識短淺、自私自利，只知有己不知有人，那麼也可以屬於這一類。這是什麼?胸量窄小的人。所以與其稱他為婦人，不如用孔子的「小人」這個名詞來說更好。婦人裡面也有君子、也有聖賢，你看周朝三太，那都是聖賢，太姜、太任、太姒，所以她們能夠生養聖賢之子，文王、武王、周公，她們的兒子都是聖賢，她們不會見識短淺，她們心量廣大，她們的心地仁愛、純善。如果是男子裡面見識短淺、自私自利，那真的是比婦人要不如，那就是孔子說的小人，不是君子，小人就是心量小，容不得人。 下面說，無如世間男子，偏信婦人，這是感歎世間很多的人娶了妻之後就偏信婦人，這主要原因還是自己有自私自利的根，遇到人家說這些枕頭邊的話，說些是是非非，煩惱就起來了。「兄弟雖萬語千言，安能及妻妾之一訴乎」?兄弟本來是很團結和睦，都互相能夠勸谏，萬語千言都是為了兄弟好，可是成家以後，妻妾在旁用她們的短小的見識，自私自利的這些想法，給你哭訴一下，你就動心了，本來是孝悌忠信之人，在婦人面前就軟下去了。所以下面說到，「所以極剛之夫，遇妻而柔」，再剛強的男子，遇到妻子他就柔下來了，不能堅持做人的原則，不能堅持道德、倫理，這就軟弱了。「極勇之夫，遇妻而怯」，他在外面剛勇，可以跟人家拔刀相向，可是回到家裡怕老婆，遇妻而怯，膽怯。為什麼人會有膽怯?因為有欲求。古人說得好，「無欲則剛」，有欲這就軟弱了。所以在外面雖然很骁勇，但是他因為有所欲求就有所膽怯，這個膽怯的把柄被他妻子抓住了，於是他就控制在妻子的手裡。這種人很多，往往妻子跟公公婆婆鬧矛盾的時候，做兒子的會倒向妻子這一方，反而跟父母對立、矛盾。這是為什麼?原因就在這裡，在欲利之前就忘了孝悌。所以這些話雖然是講到兄弟之間的關系，也適用於父母關系。 下面又講，「極智之夫，遇妻而昏」，本來很有智慧的，很聰明、很伶俐的人，智慧是他能夠識大體、顧全大局，能夠把握這個義字，義就是應該做的，應該做的就做，不應該做的不做，這叫智慧，可是因為有了欲求，在太太面前就昏了，昏了頭腦。所以古人造字也很有意思，你看結婚的婚字，女字邊一個昏頭昏腦的昏，這本身就提醒我們不要見了女的就昏了，要保持我們的智慧。所以這是要平時要在這些大義、這些道理要明了，在是非面前你就能夠看得准確，你的度數才能拿捏得好。下面又講，「極貴之夫，遇妻而奴」，就是他的地位很顯貴的，可是遇到自己的妻子就變成一個奴才，對妻子是言聽計從。孔子當年曾經到過衛國，衛靈公他就是一個非常愛女人這樣的一個人，好色之人，他娶了南子做妃子。本來衛靈公他有一個好名聲，就是禮賢下士，他很尊重賢能之人。所以孔子到列國周游就到了衛國，看看能不能夠幫助衛靈公，施展他的抱負。可是衛靈公他偏偏是什麼?寵愛他的妃子南子，在南子跟前真的像一個奴才一樣，南子說什麼話都言聽計從。南子這個人是個心量窄小、嫉妒心強的人，她容不下孔子，因為孔子是剛正不阿，全國很多人，很多這些臣子都去谄媚巴結南子，但是孔子沒有這麼做，所以南子就很生氣，在衛靈公面前說孔子的壞話，結果衛靈公最後也都把孔子，不能說趕出去，但也暗示他讓他離開。他有一天向孔子請教用兵之法，孔子說我不懂怎麼用兵，我只懂得怎樣做祭祀，怎樣做這些倫理道德的教育，何必談用兵?有了教育就不用用兵了。結果衛靈公不高興，剛好這時候有雁子來，天上有只大雁飛過，他說大雁也要飛走了，暗示孔子你也該走了。孔子明白了，第二天馬上告辭，走的時候歎息著說，說只有小人和女人最難相處。這個女人就是講那種心量狹小，不知道義，任著自己的私情私欲辦事、判斷的這種人。所以你看衛靈公身為一國之君，極貴之夫，遇妻而奴。 下面又說，「極果斷之夫，遇妻而不決」。本來性格果敢，能明斷是非，結果遇到妻子就失去智慧，就猶豫不決。「極鄙吝之夫，遇妻而慷慨」。鄙吝之夫是本來他是很小氣，不肯布施，他對他的父母、對他的兄弟甚至都一毛不拔的，可是對他的太太卻是慷慨布施，可以把他所有的財產統統交給他太太，由他太太說了算，讓他太太主持整個家業，這看起來很慷慨，實際上完全是沒有智慧的小人之心。下面又說，「極倨傲之夫，遇妻而低頭」。本來他可能是很傲慢的，或者是自己自命清高的，可是遇到太太卻低下頭來，對太太是服服貼貼。「極方正之夫，遇妻而谄媚」。本來是剛正不阿之人，正直之人，可是結了婚，對太太就常常是谄媚巴結討好，可能是為了自己妻子一笑，不惜千金之代價，過去所謂「千金一笑」這種典故我們都很了解。 「雖以君父之尊，不能強其忠孝，獨有閨中一婦，左提右挈而有余，可憐哉」!遇到了國君或者是父親，君和父都是極尊的地位，古人把君和父比成天，像天一樣的尊貴。而結了婚以後，居然在君父面前，極尊貴的人面前，這個忠孝之心都生不起來，他的心裡就想到他自己的太太，完全是情執作用。所以他只對一個人服務，就是閨中一婦。左提右挈而有余，左提右挈這是比喻服務的那種樣子，畢恭畢敬，左攙著右扶著，還有余，就是還不只這些，一副奴才的樣子，很可憐!為什麼安士先生在這裡慨歎他很可憐?因為他已經成為自己情欲的奴隸。要知道愛情它是要建立在道義、恩義的基礎上，這才能夠長久。所以古人講恩愛夫妻，先講恩後講愛，不是講愛恩夫妻。為什麼把恩字放在愛字之前?恩裡面含有道義和恩義。為什麼古人要娶妻?就是一個，可以幫助孝養父母，第二個，傳宗接代，是為了這個義而去成家的，不是為了欲。倘若是被情欲所牽，那就不是真正的道義結合的夫妻，其實他們的結果也不會很好，因為這種情欲所結合的，情欲會變，而且變得很快。所以你看看現在的社會離婚率這麼高，為什麼?因為現在都是叫自由戀愛。所謂自由戀愛就是你情我愛，互相看到了很喜歡就結婚。常常聽到有早上相遇一見鐘情，下午去辦登記結婚。可是他的婚姻有多長?也有的是今天結了婚，明天又去辦離婚。這是什麼?建立在情欲基礎上的婚姻就是這樣的，不能長久。要有道義、恩義，古人所謂的「糟糠之妻不下堂」，即使現在發達了，過去患難與共的人不能夠離棄，這就是道義。娶來的太太能夠侍奉公公婆婆，代我來孝順父母，這一分恩義就無論如何不可以去遺棄她。 所以我們要曉得結婚找對象貴在她的德行，有德行這個人才講究道義、恩義，她才可能會跟你白頭偕老，她到你的家裡才能夠跟家裡人和睦相處。真正賢慧的太太叫賢內助，必定是幫助先生進德修業，先生有出現什麼錯誤，太太會提醒他改過，太太會幫助先生盡孝、盡悌，所謂忠主、孝親、敬兄、信友，媳婦(太太)會督促先生去做，怎麼可能會分裂他跟自己父母和兄弟之間的關系?這個歸根到柢還是因為缺乏倫理、道德、因果的教育之所致。所以印光大師當年非常強調女眾德行之重要，他說治國平天下之大權女人操了一大半。為什麼?因為女人能夠相夫教子，她真正幫助先生進德修業，就可以幫助社會治國、平天下，她真正培養好的兒女，這個兒女下一代也能夠治國、平天下。教育母親最重要，所以女人大權掌握世界的命運，所以培養賢慧的女子就很重要，欲有良子首先有賢母。過去民國時代有一位王善人王鳳儀，大善人，他就是辦女學，專門培養有德行的婦女，這是治國安邦之大道。我們現在說的，要構建和諧社會，共建和諧世界，而且要持續發展，不可以不注重女學教育，女德的教育，女子要深明大義、識大體、顧大局，家庭能和睦，社會能安定，世界能和諧。所以安士先生在這裡很感歎，如果沒有很好的女德教育，女子沒有德，那真的是不僅女子可憐，男子更可憐，整個社會人都很可憐。 下面安士先生又說到，「五濁惡世之兄弟也。安得家家有賢妯娌，使之式相好，無相尤也」。這是講我們這個娑婆世界，就用我們的地球來講，真叫五濁惡世。這五濁，《阿彌陀經》裡講的，叫劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁，這五濁。劫濁是我們這個大時代是污染的，濁就是污染，尤其是現在講末法時代，確實比過去污染要嚴重太多了，身心的污染、精神的污染日益嚴重。見濁就是見解的污染，邪知邪見、自私自利，這就是污染，貪瞋癡慢都是污染。這些污染怎麼來的?沒有良好教育導致的。這些媒體、廣播、報章、雜志，這些都是教育的工具，它裡面播放的內容是什麼?所以就能想像出為什麼這叫劫濁，為什麼叫見濁。還有煩惱濁，眾生都有很重的煩惱，貪瞋癡慢的習氣很重。命濁，這是壽命短促，我們身體也不健康，比過去人來講虛弱。還有現在我們吃的東西，真的是飲苦食毒，很難吃上沒有污染的食品，都是些化肥農藥培養出來的這些農作物，動物的肉那就更糟糕，都是化學藥品、激素打出來的，連現在奶粉你看都有這些化學的毒品在裡面，所以這是真是濁惡到極處。在這樣的一個時代裡面，兄弟之間要和睦真的是難上加難。安得家家有賢妯娌，妯娌就是兄弟他們的妻子之間稱為妯娌。沒有好的太太就難免會兄弟之間鬧矛盾，難免會造成婆媳不和、妯娌不和，緊接著就是父子不和、兄弟不和，所以互相之間都會起怨尤，起怨恨。不僅是家裡面的父母與子女之間會導致這種不和，現在你看看學生跟老師之間也不和，同學之間也不和，同一個師門裡面的所謂是學生、弟子，都會互相之間鬧矛盾，還會起怨恨、沖突，甚至會反目成仇。這些事情雖然是自古有之，可是現在是愈來愈嚴重，根本原因都在於缺乏倫理、道德、因果教育，所以起心動念自私自利，無不是業，無不是罪。 我們在這樣的一個五濁惡世當中，要想到怎樣能夠保存自己的良善的存心，保養自己的道德不要受染污。別人造業是別人的事情，各人因果各人負責，我們自己要走正道，我們不要看別人不好，他走他的路，我們不見他人過。我們自己一心進德修業，自己要把孝悌忠信禮義廉恥這些德行做到，那我們心是踏實的。他們沒做到他們的心不踏實，他們去爭，爭到最後他們是煩惱的。凡是人家跟我們爭，我們就讓，絕對不跟人家去爭利，只要他想要，馬上雙手奉獻，絕不跟他計較。這是我們師父上人你看這一生給我們演出的好樣子，道場你看看，只要有人想爭這個道場，我們師父立即走路，馬上就離開，雙手奉獻給你，絕對不會跟你爭。時間久了他會生慚愧心，他知道你是好人，他會回頭，他會認錯，這是一種慈悲，給他機會忏悔。所以這些都是來自孝悌的存心，這個孝悌，真正養成這種真誠心，對每個人都是這樣的。 安士先生在說完一段大道理之後，給我們講了兩則故事，讓我們更加去深入體會這敬兄的悌道。這是講到「愛敬交至」這個故事，講到明朝有兄弟兩人，弟弟叫趙彥霄，跟他的兄長趙彥雲，兄弟兩人本來都是很和睦，從小到大在一起，同吃同住十二年。後來兄長因為比較游手好閒，吃喝玩樂，他就需要更多的財產，所以就提出跟他弟弟分家，弟弟也就隨順兄長的意思，兄弟兩人分了五年。結果五年之後這個做兄長的，就是趙彥雲，把財產全部蕩光了，這個時候他也是很困難。弟弟看出來了，就請兄長到家裡吃飯，擺上好酒好菜，然後跟他兄長說，其實弟弟本來就沒有分家的意思，因為兄長你提出要分家，我想到可能兄長為人不是很節約，說得很委婉，說你沒有很節約，用錢比較豪爽，所以弟弟才敬為兄長來守住祖先的家業，守住我這一半，是代你來守的，遲早等你把這個財產收回去，既然現在兄長看來是需要收回去，那麼弟弟很樂意把這個財產統統歸還，請兄長你繼續主持家政。說完之後就馬上把五年前分家的那個契約拿出來，當著他兄長的面燒掉，然後把自己的整個家裡大大小小的這些資料、鑰匙統統交給兄長，而且還代他的兄長還了很多債務。弟弟這麼一做，兄長就覺得非常的慚愧，後來就認真的改過，不再游手好閒，就真正繼承家業，把家道興起來。這是做弟弟的趙彥霄敬兄做到了極處，他的眼裡真的只有父母，只有跟兄弟一體的觀念。雖然兄長分了家，但是他自己心裡沒有分，他只是想說把家產代兄長保管，你看完全沒有自私的念頭，果報就非常殊勝。所以第二年弟弟趙彥霄和他的孩子，父子兩人都同登進士，這個在歷史上很少見的。做父親的生了兒子，兒子也同時考上進士，進士是古代最高學位。他何以有這樣的福報?因為他的德厚，他的善心純，修善修福，所以有這樣的大福報。 安士先生在後面一段評論，這是按裡面說到，「臨財之際，兄弟尤易參商」，在用錢的時候兄弟之間更需要互相商量。「所以為親用財，則互相推诿;分親所有，則彼此爭競也」。他說兄弟對待財物，家裡的財產，很難沒有私心，有誰能夠見利思義?這種人少，真正能做到見利思義這是君子、這是善人。一般我們說小人，都是會做到為親用財的時候就互相推诿，譬如說用自己的錢來贍養父母，往往會把責任推給對方，這個應該哥哥做，哥哥是老大，哥哥說贍養父母應該弟弟做，弟弟有能力，就互相推诿。到分親所有，則彼此爭競，到了分財產的時候，好了，哥哥說我應該得多一點，我是老大，弟弟說我應該得多一點，這財產我貢獻大。都是爭利，心裡沒有義，這都是造罪業。 下面又說，「善哉!《功過格》雲：人子當養生送死時，應作譬如父母少生一子想，當析產受業時，應作譬如父母多生一子想」。善哉是贊歎《功過格》下面的一段話，下面一段話說得好!《功過格》雲，人子，為人兒女的，養生送死的時候，這是對父母而言，父母在生要贍養父母，父母過世要送終，我們說要辦好喪事，要祭祀父母，這都是為人子的責任。這個責任不要推到別人身上，不能把它推給兄弟，這個兄弟也包括姐妹，應該什麼?自己多承擔一些，所以應該怎麼想?好像父母少生了一個兒女。譬如說我是兄弟兩個人，要真正承擔責任的時候，就好像父母少生了他，只有我一個獨生子一樣，所以全部責任由我承擔，這就是真實的孝順。當析產受業時，析產就是分財產，繼承家業這個時候，要怎麼想?好像父母多生一子想，父母多生一個兒女，這財產要多分給他一份，也就意味著少分給我自己一份。換句話說，我甘願分少一點，給兄弟姐妹多分一點，這叫推多取少，這個是《感應篇》裡稱贊的美德。 古時候唐朝有一位孝子，他就是念念想到自己父母如何能夠安度晚年。他的母親因為身體不好，到晚年眼睛瞎了，這位崔先生就一直想方設法給他母親歡心。所以每逢過年過節，他都把這些兄弟姐妹連同他們的兒女都找來，讓母親也能夠歡心。當母親想要吃什麼，這個孝子必定是滿足。後來母親走了，他做了官，把自己做官得到的俸祿分給自己的兄弟姐妹，幫助他們贍養兒女。他說如果母親在世的時候，她想到的都是自己的這些兒女、兒孫，我現在幫助兄弟姐妹，也能夠安慰自己母親在天之靈。你看這都是心地純孝，所以對兄弟手足自自然然他就多奉獻，絕對不會去爭利、爭財產。所以父母、兄弟之間我們只講貢獻，不要講索取，只講義，不要講利。所以安士先生講，「觀趙君所為，何嘗有財產之見在其意中哉」。這位趙彥霄，剛才這個故事裡的弟弟，他所作所為證明他意念裡面沒有財產這個觀念，絕對不會貪這些家產，他觀念當中只存有道義、恩義、情義，所以他的福報不是沒有原因的。 下面第二個故事是「至性感人」，這是講到在歸安這個縣城，歸安是在現在浙江省湖州市這個地區，有一位先生叫嚴溪，字亭鳳，叫嚴亭鳳，天性純孝，孝悌都做得很好。有一天他跟同鄉一位叫做施翊之的一起坐船，施先生他因為最近跟他的兄弟在分財產，因為財產分得不平均，所以心裡有怨氣，恐怕就把這一肚子的苦水向嚴先生道出來。嚴先生聽了之後皺著眉頭，說我自己正苦我兄長能力不夠，不能夠把我所有的財產拿過去經營，如果我的兄長能夠有能力，那我這些財產很希望統統給我的兄長，我自己就不用憂惱，不用經營，多快樂，你有財產還要去經營，你還要操心。這麼一說，他自己很感動，自己流眼淚，旁邊施先生聽了以後也很感動，就有所領悟，知道自己做得不對，後來兄弟兩個人他們就和好了。本來兄弟兩個人都是在知州這個地方做官，原來為了家產分產不均勻的事情已經互相之間怨恨了幾年，經過嚴先生這麼一開導，兄弟兩人都認識到自己的過錯，於是和好如初，互相禮讓，終身都沒有再為財產起過爭執。 我們看到了也很贊歎，一方面是贊歎嚴先生他的身教、言教確實可以感化別人，另外一方面也很感歎，古人真是好教，你看看嚴先生這麼一番話，就能夠把積怨多年的兄弟兩個人和解，而且終身再沒有怨言。現在如果嚴先生再來這個世間來幫助譬如說兩個兄弟之間打官司，為爭財產打官司，那嚴先生這番話管不管用?嚴先生講完之後他自己能夠揮淚不已，現在把眼睛哭瞎了恐怕對方也未必有所感動。為什麼會出現這個情況?還是失教!古人自小他都受到倫理、道德、因果的教育，所以雖然會犯過失，但是回頭得容易，他知道自己有過失他會改，這就難能可貴。現在人從小沒有受到倫理、道德、因果的教育，自私自利成性，所以回頭就難，這就要勞累教育者要多費苦心。所以教學希望愈多人做愈好，面愈廣愈好，時間愈長愈好。現在幸好有科技、媒體這些技術，能夠把課程傳遞到千家萬戶。這些教學不可一日中斷，一日中斷，古人是講三日不讀聖賢書則面目全非，現在不行了，現在是一日不讀聖賢書，一日不聽聖賢教誨則面目全非。哪怕是之前有聖賢教育薰習的人，他的薰習如果中斷了，聖賢教誨他不去學習了，墮落也就難免，為什麼?因為社會的污染、誘惑太重。名聞利養、五欲六塵現前的時候，能有幾人能夠把持得住?不是真正每天在聖教裡薰習，天天不間斷，那個很難敵得過。 下面安士先生他有一段評論說，「嚴公之致仕也，兄貧且老，迎養於家」。這是講到嚴公，就是嚴亭鳳先生，剛才勸化的人，他是做官的，有地位的，但是他的兄長是貧困潦倒的，而且年紀比較大，嚴公他就把兄長接到家裡來贍養。古人這種恩義，真的是把兄長做為父親一樣，長兄即是父，所以雖然父母不在了，但是兄長就如同父母一樣，兄如同父，嫂嫂就如同母。這個兄長大概是能力比較弱，所以他才有前面所說的話，說因為兄長他能力不行，如果能力行，希望整個家產都由他來主管。兄長要不行的話，弟弟應該承擔起管理家產，同時贍養兄長的義務。每一次宴客的時候，嚴公他都遵守著兄弟的禮節，所謂「長者先，幼者後」，雖然自己是有很高的地位，兄長是一介平民，但是在家裡那就是以兄弟之禮相對。所以讓兄長拿著杯子，「執爵」，爵就是三腳杯，古代喝酒用的三腳杯，讓兄長來帶頭敬客，就是說明兄長是主人，我這弟弟在家裡就不是主人，是聽命於兄長的，「公執箸隨後」，他拿著筷子隨在後面。一般來講宴客，先敬酒，後夾菜，所以兄在前面敬酒，嚴公，做弟弟的，在後面夾菜。有一日，「一日進箸稍遲，兄怒，批其頰，公欣然受之，終席盡歡」。這是有一天宴客，來的都是肯定是有一定身分的人，因為嚴公他也是有身分、有地位之人，嚴公有一次跟著他兄長後面給賓客敬酒、夾菜，兄長在前面敬酒，後面弟弟拿著筷子來遲了，結果他兄長就發脾氣，很憤怒，當著這些貴客的面就給他弟弟兩個耳光，批其頰就是打在他臉頰上。公欣然受之，嚴公在這樣難堪的局面裡面他沒有絲毫的怨恨，不僅沒有抵抗、反抗，反而是欣然受之，欣然是很快樂的、很安然的領受兄長對他的責打，肯定是立即認錯。所以終席盡歡，大家依然繼續吃宴會，最後都能夠歡散。如果當時這弟弟馬上反抗，說你為什麼打我?兩個人吵起來，客人也就覺得很難堪，那就不歡而散。結果嚴公這麼一做，賓客就更加的尊敬嚴公的德行。「酒罷，送兄入臥」，大家吃完了，大概兄長也喝多了幾杯，嚴公就送他的兄長到臥室休息。「次旦，天未明，隨至榻前候問」，第二天早上天還沒亮，嚴公就到他兄長床榻之前問候，真的「晨則省，昏則定」。「未幾兄卒」，過後沒有多久時間，大概過了幾年，他的兄長就過世了。「哭葬盡禮」，弟弟以很厚的葬禮來安葬他的兄長。《孝經》和《弟子規》裡面都有強調喪親祭祀要盡禮，所謂是「喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生」。這個當弟弟的真的做得很圓滿，他內心裡面絕沒有對自己兄長有絲毫的矛盾、對立，甚至是怨恨，有不愉快的事情發生，必定是反求諸己，絕不埋怨對方。 「公之事兄若此，知其對施之言，字字由中而發矣」。嚴公你看他自己對他兄長能做到這樣，所以他能夠對施翊之，就是前面他對他的這個朋友那種告誡勸導字字由中而發，由中而發是真誠流露出來的。所以他講的那些道理自己都做到，他勸朋友敬兄盡悌他自己先做到，只有先做到了，對別人才有真正教化的效果，這是所謂正己化人，自己身正了才能夠感化別人，自己沒做到你說別人不信服，甚至是自己說了都有點不好意思，自己都沒做到，這怎麼能說是由中而發?不是從自己內心裡講出來的真實體會。所以我們學習聖賢教育要知道，最關鍵一點是自己做到，上台講課自己要是做到了，那就是字字由中而發。所以修持重要，講課講得好與不好，方法、技術是其次，你的講台經驗那都是其次。一般來講，經過一段時間練習都能講得像個樣子，但是真正要起到教化眾生的效果，這個教它的效果是化，化是轉化，讓聽眾聽了之後他真的改變自己，他人生觀、宇宙觀他能改變，他能夠斷惡修善、破迷開悟，甚至轉凡成聖，那我們自己要真實的修持功夫才能夠達到。嚴公他自己盡悌了，所以他能夠只要以簡單幾句話，就能夠讓他的朋友把多年的過惡改正過來，而且終身不再犯。這是講到敬兄。 下面《陰骘文》第二十四句是講 【信友。】 這是對朋友要守信，講求信用。這裡面道理也是很深刻。安士先生在發明這一段裡面講到，「據字義言，則多人為朋，少人為友」。就按照字面解釋，這個朋、友它的意思稍有不同，如果是人數比較多大家在一起叫朋，如果是人數少的叫友，所以友比朋難得。朋就是大家在一起共事、同學，人數多了，但是不一定是知己、知音，不一定是真正志同道合。真正志同道合的人數不多，古人講人一生得一知己足矣，能夠有一個知己這就是福報。所以佛經上也有講過這麼一句話，它說「賢友是萬福之基」，真正有賢德的朋友、道友，這是你萬福的基石，萬福就是無量無邊的福報，都有根基了。為什麼?因為賢友、益友能夠助我斷惡修善、破迷開悟，能夠讓我菩提道上、修道的路上減少很多障礙，少走彎路。所以賢友真的是太可貴了，在佛經上講善友。祖師有說到以善友為依，善友是菩提道上的依靠，善友也包括老師、也包括同學，真正志同道合的同參道友太可貴了。在這裡，「然此處不必強分」，朋和友的意思我們不用勉強去區分。也就是安士先生這裡解釋，朋和友是合在一起，「凡同朝、同類、同窗、同事者，皆可為友」，同一個朝，上朝的，就是你共事的人，古代上朝一起當官，現在更廣泛了，你在一個單位、在一個學校、在一個企業一起共事的同事，還有同類，同類這類別也很繁多，譬如說你是同一個學校出來的，或者干同一個行業的，有相同經歷的，還包括性別、年齡、文化程度等等，都有同類之人，同窗這是指同學，過去一起上過學的，同事就是一起工作的，都可以稱為友。當然在佛門裡面我們稱為同參道友，這什麼?同道中人，菩提善友，這就比世間的友更可貴。對於這些朋友要講求信義，這是跟朋友相處之道。所以「信即不欺之謂」，什麼叫信?不欺就叫信。欺是欺騙，欺騙誰?一者欺騙自己的朋友，二者是欺騙自己，所謂自欺欺人，欺人也就是自欺。不要以為欺人就是自己得到什麼好處，沒有，你也是欺騙自己，自己得不到好處只有壞處，因為信義沒有了的話，跟來的都是禍患。所以這個信意思很廣，它就是指不欺的意思。「非獨指踐言一端」，不僅僅是講履行諾言這一條，踐言就是履行你的諾言。《弟子規》上講的，「凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉」，這是信。講話要算數的，言出必行，人無信則不立，如果沒有信用的話你就不能夠立足。所以古人的德行講究是「言必信，行必果」，講話一定要做到，要做必定要做出效果，要做到圓滿，這叫做行必果，這些都是叫信。 下面說，「是故謀事不忠，非信也」，如果你為人做事情，譬如說給領導服務不能夠盡忠，這個忠就是盡心盡力，忠裡面沒有私，有私心就不可能做到忠，那就是不信，沒有信義。「負人財物，非信也」，如果欠人的財沒有還，想要貪人的便宜，借了錢還不想還，這就是不信，沒有信義。所以《弟子規》上講「借人物，及時還，後有急，借不難」，你有信義，人家對你的人格放心，你以後有什麼需要，人家自然會幫助你，沒有信義就不可能得到人家的信任，自己將來要做事人家不會幫助你。「面譽背毀，非信也」，這是講什麼?對朋友當面贊歎他，背後又毀謗他，這就是佛法裡的《十善業道經》裡講的兩舌，當面說一套背裡說一套，面是背非那就不叫信。真正有信用的人、有信義的人，當面和背後講的是一個話，絕對不會有兩種說法，這是不兩舌，更不可能會挑撥離間，搬說是非。特別是對一個團體而言，不可以講這個團體或者團體成員裡面的是非，破壞團體的和睦，那不僅是沒有信義，那真的就是造作惡業。如果這個團體是和合的團體，佛法叫僧團，僧團是修六和敬的道場，我們在這裡說這樣不好那樣不好，說某人不好，那人很差，搞這些分裂，搬弄是非，造成道場不和睦，這個罪業就太大了。戒經上講破和合僧團那是墮阿鼻地獄的。所以我們看到這個信字多麼重要。 下面又說，「緩急不周，非信也」，緩急這是代表朋友有需要的時候，有時候是急需的，急需你幫忙，有時候可能是不那麼急需，這叫緩。不管是緩還是急，只要朋友需要，我們就應該立刻幫助，這個周就是周濟，幫助的意思。如果對朋友的需要我們袖手旁觀，不予理睬，這就非信，沒有對朋友的道義。「知過不規，非信也」，這個過是看到朋友有過失，真正有道義應該悄悄的私下裡去規勸他，幫助他改過，不能夠袖手旁觀眼看著朋友陷於不義而不顧，這就不是信，這就不是對朋友的道義，所以「過不規，道兩虧」，就是這個意思。見到朋友，真正是同修道友他有過錯，本來你告訴他，他能改，但是為了人情、面子，不想得罪人，不去規勸，道兩虧了。兩虧就是兩個人的道都虧了，朋友自然因為沒人勸導他陷於不義，道虧了，自己?自己沒有負起對朋友的道義，這也是道虧了。所以知過，看到朋友過失，只要朋友能接受，必定要規勸。 我們與朋友相處，真正能有對我們規過的朋友，這是我們的福報，這真的叫良師益友。我們想要有良師益友必須自己要具備一定的德行、一定的條件。什麼條件?就是你真願意改過，你聞過則喜。為什麼聞過則喜?因為我知道自己有過失我就能改，如果別人不告訴我，可能我自己看不出來，就像古詩所說的，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，你自己在廬山當中你看不到廬山的全貌，當局者迷，自己很難看出自己有什麼過失，別人看得很清楚。所以別人跟我們說自己有什麼過失，我很高興，感謝他，他能幫助我進德修業，幫助我提升，所以聞過則喜。你能有這樣的一種德行你的朋友會愈來愈多，你的益友會多。這是《弟子規》上講的「聞過欣」，你就能夠有益友，那個損友就退卻了。倒過來，你要是「聞過怒」，這就麻煩了，人家不敢給你進言，「聞過怒，聞譽樂」，那就「損友來，益友卻」，這肯定的，來到你身邊的那都是阿谀奉承，來溜須拍馬的，那叫損友。損你的什麼?損你的德行，真正良師益友他就離開你了。所以我們要有謙卑的精神，有勇於改過的精神，有聞過則喜的這種精神，就會有真正的益友。這些都是談到『信友』這幾個方面，確實包羅得很全面，每一條這裡面都有很深的意思。 下面說，「絕其不信之端，所謂信者，在是矣」。絕就是你要杜絕，杜絕自己不信的那些過失。什麼叫不信?前面說的都是不信，就是你「信友」這方面做得不夠的，你有過失，包括前面講的，謀事不忠、負人財物、面譽背毀、緩急不周、知過不規等等，這是不信之端，我們要省察自己有沒有犯這些過失。如果有，趕緊改過來，改過來了那就是信。所以「所謂信者，在是矣」，你把不信的過失改了，那你就是信，你信友就做到。這是安士先生他一段的解釋。下面為我們講了兩則故事，讓我們從事上更深刻的體會理。第一個故事是「千裡赴約」這個故事，這是出自於《史林》，講的是三國時代，這是東漢末年，三國。三國在孫吳(吳國)有一位叫做卓恕的人，他是非常講求信義的，有一次他要離開京城，吳國的京城當時叫建康，也叫建安，就是現在的南京，這是吳國國君孫權建都。他的朋友，就是卓恕的朋友，是太傅諸葛恪，諸葛恪是孫權手下一員臣子，他是為孫權做太傅，太傅就是太子的老師，所以孫權的兒子孫亮是跟諸葛恪讀書的。諸葛恪是諸葛瑾的兒子，諸葛瑾就是孫權的大臣，很有聲望。當時卓恕要辭別他的這個朋友諸葛恪，要回到會稽這個地方，會稽在現在的浙江省。諸葛恪在臨行送行的時候就問卓恕，說先生您什麼時候再回來?卓恕就跟他講，說我會在某一天再回來。所以諸葛恪就很高興，到了那一天，大概兩個人真的是知交，到了那天約定的日子，諸葛恪就大宴賓客歡迎卓恕回來。結果大家已經赴宴了，酒席開始了，可是還沒有看見卓恕回來，那些賓客就開始竊竊私語，說卓恕能回來嗎?從會稽到建康這兩地，就是現在浙江省到江蘇南京，相隔千裡，他能及時趕到嗎?古時候不像現在，古時候最快的都是騎馬而已，現在你能坐飛機，你開車，很快，就是在現在，你飛機還會誤點，你開車有時候還會交通堵塞，能這麼准時說這天到就這天到嗎?大家就停著看著諸葛恪，諸葛恪他就跟大家講，說我深信我這個朋友他不會負約，他說到必定做到。於是大家就放著碗筷在那等，結果等了一會果然見到卓恕風塵僕僕趕到，結果大家就開始用餐，為卓恕來接風。千裡赴約，大家都很贊歎，所謂「君子一言，驷馬難追」，說到一定做到，雖然是千裡之遙，但是必定要趕到。這是講到信，歷史上的一個很著名的故事，所謂「不爽千裡之約，信何如之」，這個信可以說達到極處。 第二個故事是從佛法裡面講的一個公案，講「度友全信」，這是度自己的前生的一個朋友來成全對朋友的信義。這個信比起世間法講的信又更高一層，因為它是跨著兩世的。這是出自《梁高僧傳》。這個故事大家都聽得很多，這是講到在漢朝，洛陽來了高僧，這是安世高大師。安世高法名叫世高，安是他的出生地安息國，他是安息國的太子，安息國就是我們現在所說的伊朗，這是個古國，當時的疆土比現在伊朗還大，還包括伊拉克。安息國這位太子他跟中國法緣很深，就來到中國。世高大師在沒有出家之前他就很孝順，他的孝德都聞名於世，而且天性聰明，博覽群書，可以說是精通天文、醫理，乃至鳥獸的語言他都能夠懂。他肯定是再來人，不是普通人。他自己說他前世出家的時候有一位同學，同參道友，跟他關系很好，但是這個道友瞋心比較重。這是相傳他過去受人供養，這個道友他很有戒德，持戒精嚴，明經好施，知道佛法很多，明經，好施，很愛好布施，修福很多。結果有一天有居士供養他一缽飯，他生起了瞋恚心，說飯怎麼這麼難吃，怎麼我這麼好的修行，他才供養我這麼差的飯。你看生了這樣一種不滿意的心，這瞋恨，雖然很微弱，但是這一生竟然變成了龍，龍是蛇，大蛇。蛇這個報應是因為瞋心感來的，蛇比較容易瞋恚，但是他過去生福報很大，所以他成為宮亭湖的龍王，在中國宮亭湖，就是現在我們說的鄱陽湖，在江西。方圓千裡這些信眾都拜這個龍王，設廟供養祈禱，絡繹不絕。這個龍王也很靈，凡是向他祝禱過的，等於供養過他的，他都保佑，過這個湖，古代就叫過海，過海都比較平安。但是如果是沒有拜他的他就會瞋恚，讓你船到江心就翻船，所以造了不少的業。而且他享受的是這些百姓的血食供養，眾生殺生用血食來供奉他，這個殺業都算在這個龍王身上。 結果安世高來到宮亭湖，這個龍王知道了，也知道安世高是他過去的道友，他就來現身求助。為什麼求助?因為這龍王他有神通，他知道自己壽命將盡，因為自己瞋恚的業很重，殺業很重，所以他這一生福報享盡了，壽命終了他就要墮到惡道去，會墮地獄，所以他來祈求安世高大師救助。這是朋友，朋友有難真的要相助，這是前生的朋友來度他。所以安世高先生就答應他了，龍王就說我供養您一千匹的絹布，還有很多各色的那些寶玩、寶物，請您代我去修佛事，做功德。安世高大師就為他做功德，為他念佛、念經，請這個龍王現形一下讓我看看。龍王說我的形態很丑陋，怕我現形出來把別人都嚇到。安世高大師就說沒有關系，你就出來吧。結果這時候龍王就從床後探出頭來，原來是條大蟒蛇，這個蟒蛇很長很長，只看到頭看不到尾巴。向安世高大師作禮，安世高大師就給他持咒、給他皈依，這個大蟒流著很多眼淚，揮淚如雨，就隱身不見。安世高大師就拿著這些絹布、古玩替這個龍王做功德，超度這個龍王。結果不到一年以後，有一次安世高遇到了一位少年，向安世高大師跪著答謝，完了之後他就不見了。安世高大師就對大家說，這個少年人就是這個龍王，前生我這個同學，現在他得度了。結果後來大家在一個沼澤地裡面發現有一條死的蟒蛇，這條蟒蛇很長，身長數裡，幾裡地那麼長，這是龍王真正得度了，超生了。這個宮亭湖就是現在在江西浔陽縣有一個蛇村，就是在那個地方。這是說明什麼?安世高大師他對道友的那種信義，這一生遇到了，來求助，來度他。這是安世高大師他真有道行，所以他能夠度這個龍王。所以我們要真正成全我們對朋友的信義，自己要真有本事、真有道行，你才能夠成全這個信義，否則你見到他你沒辦法救他。這說明什麼?神他受血食供養，他瞋恚心、報復心重，將來都墮地獄。 所以供神我們要想到不要害他，應該用什麼?用素菜供養，而且應該什麼?讓他有機會多聞佛法。到了這些鬼神廟宇裡面我們應該給鬼神皈依，祈求鬼神一起來學佛，超出三界六道，不要在六道裡面混了，六道裡面真的雖然享福享一陣子，沒多久福報享完了必定墮落，這不是長久之計。如果不能學佛，自己不能夠在佛法上有一定的修持，我們不懂這個道理，很難幫助他們。所以信講到究竟之處，要懂得必須是自己出三界超六道，破迷開悟，轉凡成聖，甚至要圓成佛道，這個信才能圓滿。所以你說信，誰做得最圓滿?只有佛。你看阿彌陀佛在無量劫前發四十八大願，建造極樂世界，接引法界眾生來成佛，他說「不得誓願，不取正覺」，現在他圓滿了，這是大信之人。所以我們念佛求生淨土要放心，只要自己真信切願求生淨土，阿彌陀佛一定來接，他的願在這，阿彌陀佛是最講信義的人，他絕對不會違願的。所以我們念佛放心，只要我們肯放下這個世間，願意求生淨土，阿彌陀佛一定來接引。我們到極樂世界圓成佛道，也要圓滿我們往昔所發的大願，這叫做全信，真正成全我們的大信。所以道德，孝悌忠信禮義廉恥講到圓滿非得要圓成佛道而後已。 今天的時間到了，我們就學習到此地。有不妥之處，恭請大家多多批評指正，謝謝。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網 《文昌帝君陰骘文》研習報告 鐘茂森博士主講 (第二十四集) 2008/11/5 華嚴講堂 檔名：52-297-0024
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