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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達照法師：進入禅定的基本條件
進入禅定的基本條件 要想獲得如理如法的禅定覺受，就需明白進入禅定的基本條件，即所謂禅法支林功德，就是深入禅修必須具備的五個方面：尋、伺、喜、樂、捨。也就是對自身的覺受要有尋找之心，哪怕是極為微小的一個覺受都要原原本本地找出來(尋);並且對所尋找出來的感覺需要堅定的意志力來伺守住，不讓別的心念妄想參與其中，純粹地守住覺察到的每一個感覺(伺);並讓這種感覺引發喜悅的情懷，引發身體的喜悅感(喜);內心的愉悅，發自內心深處的一種身心平衡狀態下的滿足感和興奮，身心同時感到了快樂(樂);但最根本的就是心一境性，即全神貫注的、身心合一的專注力，擯棄一切妄念，專心致志守護著身體所發生的覺受(捨)。有了這五支的禅林功德，那就會長時間保持著“禅悅”的境界。 在這五種基本條件都具備的情況下，也可以從粗淺的“觀身”開始就尋找身體的每一種狀況，繼而守住，產生安定和愉悅，同時專注力不能減少。進而到稍微深一點的“觀受”上，對身心的所有覺受都了如指掌，並能從中獲得不可替代的愉悅感，頓時身心會變得輕松自在，所有的感覺都會隱隱約約地產生美感。此時，需要把注意力的范圍慢慢地收攝到內在的“覺受者”上，也就是通常我們認為的“心”上面來，這就需要有心念處的修法了。 心念處就是放下對覺受的專注和執著，而是要從覺受上更進一步地專注“覺受者”，通常會認為是我們的心。佛經說：制心一處，無事不辦。回歸生命的原始本真狀態上，你就會發現生命是如此的豐富多彩、色彩斑斓。最原始的地方就是自己的這顆心，也就是蛻下厚厚的虛偽外裝，全然透露出吾人的本來面目。對於心念處的用功方法就是分開三個步驟逐漸來完成。第一是要看到自己內在的情緒、雜念、惡念、煩惱等等，明了自己也是個名副其實的煩惱場，一切心念都從各種各樣的價值觀而來，追根究底地把所有心念的生住異滅弄清楚，最好是能夠一目了然。第二是要看到自己情緒、心念背後的沒有情緒和心念的地方，看住一切心念和情緒的來來去去，就好像是六龍跳舞，所有的心念起伏來去都很清楚，不令遺失覺照之力。這個專注力慢慢培養起來之後，世間最難堪的情緒和外緣也無從干擾內心了。第三是要看到：所看見的心念和情緒緣起無自性，空空如也，能看見的內在覺察力也是緣起無自性，空空如也，能所雙亡，心境交融，心念升起來的三個角度(所念、能念、能所雙亡)都同時赫然呈現，此時的心念處禅法就達到了爐火純青的地步，功德也是巨大的。 最後是法念處的修習。對身心內外一切萬法，也就是色心二法，或者說五蘊的緣起法，對這些身心世界共同擁有的萬事萬物，一一進行全面細致地觀照，所得結論便能符合佛陀的教誨，就是“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。觀察一切法的同時，就能見到無常，因為世間一切萬法無非都是無常的演繹而已;見無常就能見到無我，因為無常的事物背後並沒有任何一個能主宰的自我，或可以被主宰的實物，無常的緣起本質即是性空;見無我即見涅槃，涅槃無能所，本來不可見，亦不可不見，言亡慮絕，非去來今。如此方能真正得到觀身禅法的殊勝利益。
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