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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
王骧陸：乙亥講演錄之印證分
印證分 修行法門，不外修以開悟，悟後正修二門。修以開悟者，悟此心地，認識本來，先破無明也。悟後正修者，明心見性後，起般若妙用，掃蕩習氣也。前為明體，後為啟用，定慧交資，體用合一。諸仁同堂參修，已屆二年，早識本來，且已起用，此正由修入證之時，既有所悟得證得，即當加以考證而印之，庶不落於虛偽妄作，故說印證分，借鏡以自照焉。 證者，與佛相印之謂也，歸證覺地之謂也，印者何，心而已，覺者何，心而已，了此不可得之心時，即是見佛，即名印心，修者此，印者亦此。凡夫由本覺而誤入於迷途，遂仗佛法，修歸本覺。然而本覺相貌，忘之久矣，如悭吝人不知慷慨為何事，殘暴人不知仁慈為何物，習於自然，深入難拔，反以悭吝殘暴為正當，而指慷慨仁慈為愚癡，或生驚怖，人類相互間，惟有爾虞我詐，造成此欺偽殘賊恐怖之世界，豈非顛倒之甚。我今學佛，只是恢復本來，與佛不二，不二即是相印，如仿古畫寫像，維妙維肖，正不必客氣。只要自問良心，其光明能如聖賢，自在如佛，則亦聖亦佛，居之不疑可也。如自問其心仍陰毒如地獄，癡愚如豕鹿，則亦地獄豕鹿而已，非可逃免者也。故印證分是行者自照的鏡，自量的尺，無半點可容假借，徒托空言，絕對無用，只是自欺。所以印證是自己印證，非同見同行者，或高於我者，不能為我印可，道不同不相為謀，況一切不同耶。 佛法不獨救人，實以救世，虛偽文化，真實野蠻，佛法認為大迷信者，非打倒不可，但不是攻擊打倒，要伊自動發生慚愧，自然打倒，降伏於不自知，所謂攻城為下，攻心為上。我曾論中國民族，地位是最低，意境是極高，進取心最弱，超越心是最強，是直出，不是橫出，其潛勢力，在有軟化對方的能力，因深得攻心安心之妙訣，不能以一時之得失論也。簡言之，中國民族之精神，系於唯心，安心是其唯一主義，但求安心，一切可捨。處今之世，退讓似乎是劣點，然使世界人類皆如是退讓，亦何至有一九一四年世界大戰之恐怖。凡文化國家，民喜讓德，不讓者為道義，不爭者為私利，義利之辨明甚，世界今日之不景氣象，仍拜貪欲心戰之賜，元氣終未恢復，覺悟未見有人。倘能以佛法化導，使人人積極於真文化，不自殘賊虛假，其壽命自然久長，故欲改造他人，先改造自己，欲改造世界，先改造人心，欲改造人心，惟有廣施佛法，開人覺慧。佛法是世界文野的試驗尺，世界有壞時，一切有盡時，而佛法無壞無盡，因心力乃無壞無盡，今由一人修起證起，推化無量，一切眾生，終有同印同位之一日，十方世界，畢竟清淨，故曰佛法廣大無邊。 無修無得無證雲者，極言諸法本空，不應有所執取，乃由修而得而證後之真實語，能所雙空，方具此境界，今正有修，豈雲無證，第印證亦無定法，在在皆可考證，處處都是印心，能如是，則一切處皆名念佛，而妙用起矣。 信願行之功行深淺如何，其印證所得亦如何。於信願中，隨行隨證，不必定分為四，但未證三昧以前，一切境界，不名印證，以非究竟故，常退轉故，自生疑惑故。蓋功行過程，每隨行者習性而變化，有時似退而實進，有時似是而實非，不予引證，必生誤會，故不得已而強說有所證得也。印證即屬性上不可表示之法，一落言诠，便成語病，況合於甲者，未必能印於乙，證於丙者，未必即通於丁，是在各人自己領會得，勿執文字自誤，是真能起大用者。學人最苦處，在苦用功後，不無證得，於正在上進之時，乃無人為之印證，遂疑而中止，或轉他法，或入歧途。此何異大病甫有轉機，忽中途失醫而坐誤，頓使病人不能全愈，或前功盡棄，或變他病。如禅宗門下之枯寂如木偶者，密宗門下之貪著神怪者，淨土門下之一味自了者。更有已證三昧，不知三昧為何狀，未見實相，死執實相為可見，此雖自誤，亦師之咎也。 印證者，自己印證也，非同有物之可權量，但亦不妨立一假尺，用資參證，學人於苦用功後，自亦有所證得，乃以習氣貢高故，不肯求人印證，前則印證無人，此則自以為是，或不知進益，或轉而狂放，此雖無師之誤，亦自己貢高之報，正五障中之法障，不可不知。六祖雲：佛法於世間，不離世間覺。了達人情，即去明心不遠，眼前種種境，都不出八風，借彼以考證，自心如實知，是名印心，今雖說印證分以告同學，未盡萬一，若各勤修勿退，日有進益，當更有證於此者矣。 曾子曰：吾日三省吾身。三省者，非三次省也，乃每日三時，初日分中日分後日分，極言無時無刻不內自省也，省即是反照內觀，內因外立，故非內外，心境一如，身即是心，是深得起用之妙。 我人當學曾子之三省曰：修持能不精進乎，攝心能勿放逸乎，照不失乎。如是參照，無有不大成就者。凡於理之未安，勤加正思維者曰參，於事之前來，即境覺轉者曰照。實則理事不二，剎那間前後洞明，大用齊起，由參照所得之果曰證，合與心地方法者曰印，千言萬語，只在此一念之轉而已。 轉得快，即是覺得快，不怕念起，只怕覺遲，如入險道，險在不覺，覺即回頭是岸，又如死後中陰飄流無主，業力牽引，即是入險，此業力，乃我堅固執持不化之情見，如平時善力強則入善，惡力強則入惡，如柳絮隨風，絲毫無主，一經警覺，又同遇物而止，不再飄流，不獨不流，並可一轉而出，種種功用，由此引起，助緣之力，亦頓堅強，趨善趨惡，同此緣會，惟以造惡為易，轉善為難，則又習尚偏重之故，生死關頭，全在平日一照的功夫，於柳絮飛揚時，有力把持，只在平日起用，常習慧照。古人雲：染法無力，則淨法有力，總是心的轉，總是眼下的起用，有生熟快慢之別。莫待臨時張惶，依賴他人的助力。故知修行是修於行，在平日起用習照，正是第一重要事業，內省無非是體察自己的心，處處勿失照，即是正思維，但必悟後修，方名為正，方得實用，功不唐捐。茲分論之如下。
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