|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
王骧陸：乙亥講演錄，正修分之心中心法修持法要訣
第一、發廣大心 凡初學人修最廣大殊勝圓滿具足的心中心大法，不發廣大心，實不能與之相應，茲簡單標明十款如下： 一、於法當生淨信心，所謂正信，信愈堅，則中途自無退轉。 二、發平等心，上至佛，下至眾生，一律平等，對於不修法者或慢法者，勿生驕慢嗔恨，莫自贊，莫見他過。 三、所持契印，莫非時結，莫不淨用，莫為名聞利養而用法。 四、莫自輕法而妄傳，莫輕他法而起謗，先斷己謗，莫使他謗，使他謗即同我謗，有分門戶之見，非佛弟子。 五、持戒不缺，常攝在定，修不殺戒及諸善行。 六、敬佛敬師，並敬善知識，對同參者，勿生嫉忌邪見。 七、時時發廣大心，以救度群生為旨。 八、志信堅固，不辭勞疲。 九、修六度以對治一切病執，所謂以布施對治悭吝，以持戒對治貪染，以忍辱對治嗔惡，以精進對治懈怠，以禅定對治散亂，以般若對治不覺。 十、專求通慧，先破無明，勿妄求神通。 以上十條，每日看一遍，提醒一次，使心不放逸。 第二、修法次第 一、勿急於上座，先熟讀咒文，可以背誦時，再上座。 二、持咒法有五種：一記數;二不記數;三高聲持，於昏沉思睡時，持數十遍;四低聲持;五金剛持，口微動而不出聲，自聽甚分明者。修法上座時，適用金剛持。 三、六個印契： (一)菩提心契，為諸契之王，修時切忌生嗔。 (二)菩提心成就契，此契專消孽障，除諸惡疾。 (三)正授菩提契，結契前，先念三皈：“皈依佛、皈依法、皈依僧”三遍，當焚香三種，一檀香，二乳香，三沉香，各別燒。無力辦者，焚他香一爐亦可，且不必連燒兩小時，因修法時，不宜聞好香，恐破氣也。 (四)如來母契，結契前，先念南無十方佛七遍，持咒不可大聲，當金剛持。 (五)如來善集陀羅尼契，修此契時，每晨念南無三世諸佛三遍，心向十方三皈依，燒香與第三契同。 (六)如來語契，修前先念三皈，完時於頂上散放手印。 每契修八座，即八次，修完第一契，再修第二契，依次遞修，每座為兩小時，只許過時，不許不足，每日修二座三座均可，惟必量自己精力，切勿貪多，每契滿足八座為度，六契次第修滿後，第一契再補一座，其余有不如法者，亦補一座，是為六契圓滿，即永不入三惡道。六契修滿後，切不可放逸，繼續每日修一座，專修第四契，約六七次後，加修第二契一次，如每日修三座，或打七時每日修五六座者，均修第四契，最後一座修第二契，其余第一、三、五、六契，即不再修。凡打七後，每日修過五六座者，自問精力充足，堪以猛進，則逢大月十五日，可修九座，求一氣滿萬遍之數，每月一次，是日專修四契，不修第二契，惟當量力修法。每日修一座不斷者，一年後，決可明心，如求速則打三七，計三星期，修三四個月，並常親近善知識，亦可通慧。 四、六印不可越級而修，必次第修滿，然後可以打七，非經過打七，不得坐九座及修定印，非滿一千座，勿放逸，滿千座，即不必再修，修也無用，只要平時起用可矣。 五、修時最要之點，在不滿兩小時，不得下座，不得開放手印，不得停止念咒，不得說話，念咒不要太快或太慢，約每分鐘十二遍為度。上座時，切勿干涉他事，手印用黃布罩好，一切不管，只是口念咒，手結印，心不想什麼，叫做三密相應，修到無相悉地，就是成就。修法時間，則不拘，最好在早五六時至七八時，天寒時勿過早，每座二小時完畢後，當至心發大願，為一切有情回向，此第一要緊。 六印滿後，每日必出聲念慈氏咒四十八遍，終身守之，此是因地上下種，與他咒不同。修時第一要少吃，食後至少一點半鐘後上座。 第三、修時設備 一、供養。中供釋迦佛一尊，三杯水，三面鏡，三把戟(或以刀代)，三爐香，三份食品(如水果等類)，左右二瓶，供花，中燃一燈。無力者，有無多寡聽便。如修成後，為群眾謀利益，欲作大法時，當設三壇，分三院，居中第一院為白色，用修佛道，上首第二院為紅色，用修菩薩道，下首第三院為青色，用修金剛道，壇內用地氈一床，中圓心，分白紅青三色如 ，圓心縱廣各八尺，此系壇內供養，平時修法不必設壇也。此法不同他密，不取於相，故窮人亦可方便自修。 二、隨身設備。(一)黃布一方，蓋住手印。(二)開好鐘表一具，或以香代，約每枝可燒兩小時者。(三)痰盂。(四)蓋腿部所用毯子，及座墊，座墊坐處宜高六七寸，兩腳交叉在下，不必交趺;如雙趺者宜平座，後墊不可高;單趺者，後墊可以高出二、三寸也。 三、預防。(一)窗戶不可有風，風寒處，切不可上座，不可帶帽，室內溫度宜稍暖，但不可受熱。(二)門不宜鎖，可任人出入，門外宜托人看守，及隨時照料，如遇小兒大聲哭擾時，亦無礙，切勿生嗔，用以練此心不動。(三)室內不宜放開水壺，使其鼎沸，或畜貓狗以免擾亂。(四)非有極急迫事，勿許人通知，亦勿下座，即有通知，亦必小聲。(五)先小便淨手，再行上座，下座時，切忌五分鐘內小便，恐傷氣也。又上座時，宜少飲水及食粥，食之過飽，最宜昏沉，天暖時，可赤足。(六)修滿時，勿急急下座，先伸舒腿臂，擦手心摩面，調和血氣，徐徐而下，下座後，宜多走路。(七)坐時頭不宜仰高，防心亂也，不可太低，易咳嗽也，背不宜靠後，防久靠傷肺，手印當心胸，勿臥倒，兩臂稍靠脅，兩眼下垂似閉，切忌昏沉散印睡著，不必備茶，口自勿渴也，腰宜伸直不動，不可時伸時縮，防腰酸也，初坐時，或有小毛病，但稍久即安，此系舊病翻出，不是新病，不可著急。(八)坐時忽如睡去但手印不散，念咒亦不停，此非昏沉睡著，正是定相現前，切勿疑而中斷。 第四、修至如何方為究竟 修至如何而方為究竟乎?是當先明修個什麼，曰修成佛，即是修到覺。由凡入聖，只是由迷轉覺，轉識成智，開佛知見而已，但顯教必三大阿僧祗劫成佛，而密教即生成佛，禅宗直指心源，當下成佛，淨土得往生彼土後成佛，究何所適從乎?曰各有立場與因緣，非法有高下遲速與沖突也，茲略論之。 一、顯教系指從未學佛者言，如初入小學，必若干年，轉初中高中而大學，又必若干年，非可越級頓超者，是就理而假定者也，阿僧祗者，本言不可說之多，亦無從指定何時止也，學佛必通三世，今世後學雖淺，以夙世因緣故，可以後來居上，或直接大學，不得以世俗情見分別而限之，又顯教仗自力，故成就較難，非可與密宗同年而語也。 二、密宗仗佛力，得三密加持，乃自宗不共法，如孩童不能登山，仗母力為之抱持，因緣不同，故可即生成就。 三、禅宗直指心源，言下頓悟，最上根人，以夙世勤修故，今生緣已具足，一步登堂，故可當下成佛。 四、淨土方法，本是密宗，發願乃專西方，以往生為唯一目的，只求生西，自可華開見佛，以志不在即生見性，乃在他世界學成畢業，其所仗佛力，以往生為止。尚未了自性淨土，得清淨莊嚴，即是成佛之義。而佛說淨土法門，為上根人即生證得，使得果地圓成，又為下根人開一簡便法門，使於因地下種，今之修淨土者，將至極微妙之淨土大法，轉為小心劣慧人方便，非其法器，自難承受，或視為迂緩自了，甚可惜也。總之淨土法不異禅密，要往生成就固可，即生成就亦可，因緣各不同耳。 五、禅密二宗修法，由果尋因，從八識修起，先顯法身，證得根本智，即大圓鏡智，又名無分別智。他宗修法，由因尋果，從六七識修起，因地法行，實有不同，故證果之遲速亦異，茲將密宗轉九識成五智圖，列表明之。 轉九識成五智圖 南方 轉七識為平等性智 即末那識修行門 東方 轉八識為大圓鏡智 即阿賴耶識發心門 即無分別智 又名根本智 法身中間 證九識為法界體性智 即奄摩羅識 又名白淨識 無上菩提 表毗盧法身體西方 轉六識為妙觀察智 即意識證菩提門 即彌陀成就門 報身 北方 轉五識為成所作智 般涅槃門 五六七智為後得智 化身 六、禅密二宗，先破無明，後除習氣，往往大事已明而習氣仍在，然習氣已根本拔松，有慧照力，不似前此之昏迷不覺矣。他宗則反是，先除習氣，欲待習氣淨後，方破無明，不知無明未破前，只是硬壓習氣，用力降伏，非是根本拔除，雖暫時可以見功，久久反動力大，等於未修，非屬徹底，臨終往往顛倒，即是此病。 七、禅密二宗，以此生破無明見性為成佛，若仗佛力，此生自可證到，至習氣除淨，原非此生可辦。而顯教每以破無明發五神通，習氣除淨，一切圓滿，如釋迦佛後，方謂成佛。譬如植果，一以初結果時為已成就。一以果熟可食時，采下盛器後，方許為成就。一則無時間相，先後不二。一則執定形相，假立次第。一則有力承當，視為當然。一則過於鄭重，遂分難易。若不一一分明，為之解釋，則片面之執，門戶之爭，學者苦矣。總之各宗修法，不同者是儀規和立場，相同者是目標與終點，如求開智慧，超登彼岸，解脫生死，各宗無不相同。茲有幾個要訣，行者得此要訣，入門便不難矣。 四要訣 (一)先解修行正義，凡念佛打坐修法，不得名為修持，只可名為培養，如培養精神，以備行路之用，行路無力可以反證培養力之未足，故出佛堂下座後，行住坐臥，一切人事，種種行為，方是正修行，如感覺此時力量不足，則再加工培養，再作許多法以資助之，此為正，彼為副，世人乃顛倒，忘卻正義，遂有重彼輕此之嫌，所得效果，自然微薄，此是第一訣。 (二)如何謂之正修行，凡出佛堂後之正修行，應先明起用之妙，其妙訣在不忘二字，無論何事何地，不離警惕，處處照顧，只是要用慣這個心，用，便是覺照，不怕念起，只怕覺遲，不覺便被境奪，就此移引而去，移引既遠，不知所返，便是流浪，凡人對於貪嗔癡，已是熟極，亦非一朝一夕之修，今日由生返熟，亦得養成一習慣，到刻刻不忘時，便是功夫純熟，入於欲罷不能之化境，學而時習之矣，樂可知也，此是第二訣。 (三)簡明修法，修是復義，克己復禮，天下歸仁，回復到本來，即是無往而不通，萬物皆備於我，始盡致知格物之能事，故曰歸仁，但克己是因，復禮是果，克己復禮又是因，天下歸仁是果矣，克己是修的初步，克己者制其心也，一切造作皆心，心攀緣故，念成為妄，制心一處，即無染著，無妄無真，即是修復到本來。一處者，不可死執謂有個一處也，一是無義，遍一切處而絲毫無著，乃名一處，此一處，是圓遍廣大無著之處，非萬法歸一尖銳純一之處也，非到修證，不知意會，但用一個照字，照之純熟，即可不忘，由不忘而不惑不動，所謂行深般若波羅蜜，此是第三訣。 (四)修入之過程，功夫之進，必有過程，如登山然，由下而上，必有程次，頓根人，本來直上頂峰，原談不到此。但為初學人，不可不方便也，照之功程有五：一知照，二照空，三照寂，四空空，五寂照。知照者，知起用也，且知非照不能轉，開此覺慧，乃悟後正修，然系理解而始事修。照空者，非照不能空也，此已入於行矣。照寂者，已入湛寂之境，然有時忘照，及稍凜覺，即又湛然矣。空空者，亦照也，以照力空其空也。寂照者，乃常寂常照之境，固無時不寂，無時不照，照不照皆寂，並不自知其為照為寂也，簡言之，功夫熟，則入於化境矣。 凡一切生死之系縛只是心境相對，心與境不分，外境為心，內心之境亦心，以心破心，即心境雙破，總名之曰破無明，破乃空義，非打破意也，以破尚有一破相在，不得名空，無明與明為對立，明則無明不立，此破字，乃滅義，滅則不可得也，破滅無明之法，妙訣在一照字，其不能照，或不知所照者，根本乃是定慧力不足，不知起用，而起用之總訣，仍在一照字，照則轉，轉則捨而之他，本體即空，如無明一轉即不可得，一空即定，故照即轉，轉即空，空即定，定即不惑，不惑即不流浪，不流浪即無生死。翻過來，照無能照所照，於是無所謂空定不惑不流浪等等，畢竟生死亦不可得，是真能了生死者。更在翻過來，一切本體既不可得，然則照不照，轉不轉，空不空，乃至生死之了不了，真際平等不二，都無所不可，如是固妙，不如是亦妙，是真超然自在入不二法門，並了亦無可了矣，是究竟了生死者。 此理既明，毫無所惑，是無明已破，只是習氣深厚，似非此生可了，有九種程次，別之如下：(一)粗中粗，(二)粗中細，(三)粗中微細，(四)細中粗，(五)細中細，(六)細中微細，(七)微細粗，(八)微細細，(九)微細微細。 此九種乃表心上系縛之深淺，至粗中微細，乃初地境界，已破無明，斷色縛者。細中微細，乃三地至六地，已斷心縛者。微細微細，則八地以上，已斷色心二縛之余習，漸入等覺位矣，必微細微細盡而圓滿大覺耳，非此生所可成者。譬如胎中嬰兒，或初生之子，雖不能如大人，究不得謂為非人也，雖不能如佛之圓滿大覺，究不得謂為非佛也。即生成就，成此佛也，長養聖胎者，養已成佛之聖胎也，愚人執相，不可與語大乘法要，惟信心不逆，不驚不怖者斯可耳。 照轉空定的過程 堅固 → 松動 長 → 短 大 → 小 奇怪 → 不驚怖 二 → 不二 勉強 → 自然 有 → 空 空 → 空空 掛礙 → 無著 縛 → 解脫 生 → 熟 識 → 智 惑亂 → 不動 流浪 → 止 牽攝 → 自在 空空 → 不空 無力 → 力充 偏 → 圓 由此至彼，不用慧照，無有是處，照之次數日多，力自充足，根塵自然脫落，如是方是正修，此是第四訣。 上面略說修法竟，然既落言诠，豈是究竟?故知究竟處，在行者自心領會得，非可言表。我今亦多事耳，哈哈。 第五、修之層次 修法豈有一定，若有層次，即有定法，惟對初學人，當為決定，務使其簡捷迅速，是在來會後，逐一面授，或先淨後密，或先密後禅，再行商榷可也。又修法之賴師友者，無非求得一商量，得一決定而已，得其訣，則事半功倍，得其受用，自不肯退轉。鄙人以一知半解，與諸仁商榷學佛法門，雖未臻其奧，或亦不致誤人，如有懷疑，或認為不妥處，當直心見教，互相考證，則去印心不遠矣。
上一篇：淨空法師法語：什麼是如法的供養？
|
