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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
王骧陸：正修分之分經緯，謹防八忌
七、謹防八忌 雲何八忌?一者忌求神通。二者忌多疑而活。三者忌求速與待心。四者忌人情與依他。五者忌呆板執病。六者忌不依規矩。七者忌失覺照。八者忌未得謂得，未證謂證，及衡量他人意境。此名八忌，以犯此即能障道，故忌之。 一忌神通 求神通者，其根在貪得，因地不正，為害滋大，世人無不求神通，但不識神為何物，通為何事，盲修瞎練，誤己誤人，更有一班因噎廢食之徒，未曾了解斯義，因疑生怖，裹足不前，並佛傳之無上心印密乘，亦不敢修，且阻礙他修以為慈悲，譬如庸醫誤藥殺人，不責醫而禁其藥，過在庸醫，於藥何咎，何惑之甚也。 神有人身血氣相因之神，藏於內者曰精，發於外者曰神，心為主，精氣神為奴，此神通，即是心意通達，乃心神通也，由我達彼，由體起用，神力有大小之不同，通力亦有靈拙之各異，人之神通，系屬本有，譬如燈之有火，火本有光，火不發光者，非無光也，其咎在阻礙不通，為七情六欲所蔽，有體不起用耳。 世人不解神通，遂以變幻為神通，實大自誤，變幻是幻術，有類於術，非有所憑藉不能施也，神通則不然。 《寶藏論》雲：神通有五種，一曰妖通，如狐狸老變，木石精靈依附之類。二曰報通，如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所修天眼未成，今世童年視聽特異者之類。三曰依通，如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉等類。此三者假名曰通，實非通也，以不究竟，且必退轉故。四神通，計有五，一天眼，二天耳，三他心，四夙命，五神足，此雖名通，然有究竟不究竟二種，無道者，不究竟，終必退轉，並有危險，顛狂成魔，墮大地獄，究竟者下再詳言之。五曰道通，以道為體而前五神通為用也。 佛家以求得道通為主，於六通先下手，六通者，居五通之上，漏盡通也，世法為有漏，出世法為無漏，通於二者，概不染著，名曰漏盡，修六通之法，必先明心地，開發覺慧，證得淨空以為體，然後緣化萬有，無心應物以為用。故《寶藏論》又雲：智有三種，三智者，一真智，二內智，三外智。博覽古今，通達俗事，外智也;割斷煩惱，心意寂靜，乃小乘所修，此內智也;都非究竟，故不名真。真智者，聖凡不二，情見皆空，了解無物，體用如如，是名真智，此即道通。我人所修，道通為體，五神通為用，未得體而起用，必致墮落，必招後果，甚可畏也。 道家修者，以發五神通為極則，乃硬壓六識，硬摒習氣，用制伏法，開五神通，根本未空，遇有力之外境前來，或喜或悲，魔即乘入，如開天眼無隔，能見諸切己惱怨之事，不覺嗔怒，遂致墮落。或見男女愛悅之事，不覺情移入胎，因貪嗔癡之根未除，暫時壓伏不起，一旦反動，不復可制。若能先證法空，後開五通，則諸境前來，無美惡親疏情愛喜怒之別，平等自在，無可動搖，順逆一如矣，此神通乃屬有體有用，名為究竟。否則根本未得，反為神通所誤，故非究竟也。貪求神通，即是貪根，亦屬好奇劣性。藉此以圖名利恭敬，未離得失之貪，安得名道。 本會修法，第一不許求神通，坐時見光見佛等等，皆幻心所起，懸為大戒，故常反復告誡，防其稍得勝境，喜魔來入心肺也，故道與術不能不明辨。本會一年來，修法數百人，幸無諸病者，以因地正而所企者大耳。 道家五神通，是用硬功夫修得，佛家五神通，是明心後自然證得，道家得五神通，有用無體，雖初意在道，後則不覺流入為術，故術而非道，佛家證五神通，先體後用，運術以為道。 道家五神通有退墮，為暫時之得，佛家則無此弊，名究竟得;道家專用五神通，佛家唯不得已時用之。 道家視五神通為神奇，佛家視五神通為極平庸。 神靈外道，亦具五通，但無漏盡通。學佛本意，是在求解脫，無系縛。惟重漏盡通，以諸漏既盡，徹了世、出世法，乃真佛道也。若專重神通，則心為神通所持，即屬貪得，非但不能了生死，且深入魔障，乃至顛狂，甚可痛也，古德分道通神通以別此義。修心中心密法，以見性明心為主，成就無相悉地。悉地是言大成就，不是樂小法者所可思議。從來修東密藏密，往往喜談神通，此行者自誤，非法之咎。神通本非外來，靜者心多妙，自然物物皆通，處處應合，以智慧力，運用妙法，苟利於眾生，一切皆可方便，苟為自己貪得，即毫厘亦屬生死。又有人聞說神通，即談虎色變，因噎廢食，以為密法即是魔法，謗佛謗法，至可憐憫。不知念佛至一心不亂時，證得三昧，當下神游淨土，若已生，若今生，若當生，此非神通而何?世人根性，執於有相，必以可見者為神通，不可見之妙谛，反認為虛妄。佛法不取於相，不離於相，依摩诃般若為宗，故不必見光見佛，顛倒其心，惟內觀自性，了達無生，心無障礙，神通自在其中。 眾生心中，本具足體相用三大之因，既然體大相大用大，則何種神通而不備耶。此三大之因，可為法報化三身之果，眾生非是不具，只是不知，其不知原因，由於執著事相，迷隔真理。《金剛經》雲：但凡夫之人，貪著其事，所以一切經論，皆破眾生身心事相等執。如輔行記雲：修三昧者，忽發神通，須急棄之，有漏之法，虛妄故也。佛法重無漏無取，以般若為尊，般若能泯諸相，但安於理，即是事通，若專求通，必障於理，理通者，無非演一乘之門，了無生之理，一言契道，當生死而證涅槃，目擊明宗，即塵勞而成正覺，剎那間革凡成聖，須臾即變有為空，如此作用，豈非最大神通乎，天下歸仁，即此意耳。 故修法人，應先證得漏盡通，余通皆是邪偽而不真實，邪則不正，惑亂心生，迷於本性，切不可妄冀。由上觀之，妖通報通依通無論矣，其五神通中，所謂天眼天耳他心等等，佛法亦具有，今概稱為邪偽者，以其但有神通之用而無道通之體，道通屬之漏盡，神通為外道二乘之所共，道通唯大乘法之所明。佛法惟貴道通，不貴神通，但亦不廢神通，惟未到力量，不許運用，防兩誤耳。故寶藏論又雲：智有邪正，通有真偽，若非法眼精明，難可辨了，是以俗間多信偽邪，少信真正，此妙理之難顯也。心意寂靜，乃小乘入斷滅之見，若真智所明，則在體解無物，淨穢不二，是謂破法執之要道也。不破法執，不足以言大乘法要，故大乘講萬法皆如，惟心所現等等，皆明入不二法門，則事理圓融，因果交徹，神通妙用，盡在目前矣。 總之神通之妙用，在開慧眼法眼之妙通，慧眼知人之根器利鈍等，法眼在能知於何人應用何法以度彼等，合之即是佛眼，非另有一佛眼也。此神通由內而外，先通自己，先度自己之習氣煩惱，將自己各種業障除淨，自然開通。但除業障，必依般若為之掃蕩，此菩薩所求之大神通也。今更以《大日經》、《仁王護國般若經》③、《心經》等證之。 《大日經》雲：此菩薩證淨菩提心門，名初法明道，菩薩住此，不久勤修，便得除一切蓋障三昧。此菩提心者，世人往往誤解為大悲心，一似由惡心轉入善心，謂為發菩提心。是知菩提本不可得，明一切不可得，是為菩提心。初法明道，是言登初地至十地也。道者地也，言必修證三昧，明心不可得，親見實相後，始可住此。住此者，言住於般若也，非般若無以掃蕩一切蓋障，不久勤修，自得除蓋障三昧，當發五神通。神通本來人人具足，非佛菩薩獨有而眾生獨無，以眾生為無始無明所障，不能發通。惟以本來具足故，非可予奪，惟有自己修證，經過一定程序，第一步修以求悟，證得三昧，親見實相，第二步悟後正修，以般若力掃蕩蓋障，第三步蓋障漸淨，神通自然開顯，此神通方是永不退轉。非如外道用強制定功所發之神通，畢竟見境起惑而退轉也。故不得淨空三昧，先發五神通，是最危險的事。因憎愛之心未除，一切不能平等，種種怪象，都到眼前，隨之流轉，即是生死顛倒耳。 障者，計有五種： 一、煩惱障，謂粗分根本六大煩惱：貪、嗔、癡、疑、慢、不正見也，細分即八萬四千種習氣，此皆夙世積習，障入道之機也。 二、孽障，因過去現在造無數罪孽，其人現雖有得道因緣，而前孽未消，自生種種留難。 三、法障，謂雖已修持，因前世謗法故，不能遇善知識。善謂善巧，知識乃知其人之根器而以正法利導之，正法者，正合其機之謂也，如藥合於病，不拘於何種藥也。譬如其人之機，合於淨土，若以不合其機之禅密教之，非善知識矣。若其人般若之機已熟，當方便引之，使成就無相悉地，乃仍教以有相法門，亦非善知識矣。此雖師之咎，也是其人夙世疑法謗法，或吝不教人，所得之果報也。 四、生障，謂雖得聞正法，但忙於謀生，無暇修持，多所障礙故。 五、所知障，謂雖已遇善知識，已聞正法，照以種種因緣，不能和合，如我慢貢高等，足以妨礙般若波羅蜜，此謂五障。可知種種因緣，障入道之門，要打開業障，歸入此門，仍是般若，非般若無以除一切蓋障。 又非除粗分蓋障，不能修般若波羅蜜也。《心經》謂菩薩乃至三世諸佛，皆以般若波羅蜜多，故得無上菩提，夫見性成佛，不依般若，何由見性。《仁王經》雲：在金剛定前，所有知見，皆不得名見，惟佛頓解，具一切智，所有知見，才名為見，此見即是般若，佛名大覺，具一切智智，為無上大明大神也。《仁王經》又雲：證到金剛三昧，即如登大高台，普觀一切，無不了了，同真際，等法性，圓滿德藏，住如來位，可往十方諸佛剎土，利樂有情，通達實相，與佛無異。所言剎土，非有定所，所稱有情，亦不拘親疏遠近也。《仁王經》又雲：十方法界一切如來，皆依此門而得成佛，若言越此得成佛者，是魔所說，非佛所說，是故汝等應如是知，如是見，如是信解雲雲。佛說得斬金截鐵，正恐後人迷於所知障，不能信入，要知此門即是般若波羅蜜門，九九歸元，不離乎此，若雲學般若不是究竟，請問更學何法是究竟耶?佛所說了義經，不將反為不了義耶?彼為此說，其用意實偏於佛力而疏於自力，以為佛之神變加持，轉眼即可使我成佛，而成佛之憑據，要人能見者，惟有神通，遂誤為神通即是成佛，故置般若於腦後也。不知成佛雲者，謂以如實智覺了一切諸法，故名為覺，而佛即是覺者，覺即般若之簡稱也。 神變舊譯神力，如來威神之力，超出限量，即是自證三菩提，雖十地菩薩，尚非其境，如自己證入三密門，方可與佛相應，佛之加持力，然後可加。應機而興，遇緣而會，自然而致，非可強也。故佛力雖宏，非人人可得而加持，否則一切眾生，皆為過去諸佛度盡矣。佛為往昔大悲願力故，欲使諸有情蒙益，普示種種法門，然人能弘道，非道弘人，如來密要之藏，即是自家寶藏，必依法修持，至程度相等時，方得佛力加持。佛與眾生，豈有厚薄親疏之分，加以成就因緣，各各不同。自己機緣未熟，般若力量未充，情見所覆，障其入道。 彼不自咎而疑法，疑法即是般若力不夠。彼復不知神通顯露，實在般若掃蕩五障之後。又神通而使眾人普見者，此即非神通，以其知見與眾生無別也。若幻術幻師亦雲神通，則幻師咒力，加持藥草，現種種未曾有事，可即稱之為佛乎? 彼因地只誤此一點，遂致滿盤皆錯。故修行人求大神通者，即是因地不正，即是魔眷屬，今特列於八忌之首，慎勿自誤可也。 二忌多疑與浮活 疑因不明事之所以，得失之觀念太重;浮活因信心不堅，貪速而行持無恆，皆由根性貪便利所致。凡學一事，無論為工藝為農商，亦必三年畢業，萬無數月成就之理，況學佛乎，況自己多生之習氣乎! 凡事在未定以前，以我見預測之，分別之，或認理未真，即定我見，斷為是非，自心終無把握，後又猶豫不定，此名曰疑，蓋粗分為惑，細分為疑，如事之不可為者，不辨邪正，糊塗迳從者惑也，又明知其不可，乃不敵己之情見而搖亂動心者，亦惑也。至於細微流轉，比量而迷惑不定者，入於疑矣。 世人造業受苦，已不可勝道，復又苦在不知其苦，而苦之最苦者，曰不明心地。如心地明白，則無事不可為，以心為一切主，名曰心王，王如失位，國必紊亂，故破疑乃如國之立主以定亂，為明心入手第一步功夫。 疑與信為正對，不信即疑，今欲起信，必先破疑，破疑則決定勿退，方可入精進之途，今之半途疑退，即屬此病，故關系至巨。 破疑之法，應從問與行入手。第一問難，先自認為極老實人，虛心下氣，遇事請問，古人居上位者，尚應不恥下問，況初學求善知識者，豈可不虛心容納，一一請問以釋其疑，此謂問。第二實行，凡經善知識開示後，僅明於理，未證於事，終必轉疑而惑，故必實行修持，使事理雙融，心內了無掛礙，方名破疑，此謂行。然問難與修行有別否乎?曰問即是行，不必定分為二，蓋問難所以啟修行之機，修行又可開問難之緣，隨行隨問，互相精進，若僅問而不行，終無益耳。 疑有疑在事前與事後兩種，疑在中途事後者，尚屬有理，若在事前，則系情見用事，憑空臆造，自然越疑越深，因而致病或顛倒者有之，此屬世間最苦之人。然此疑已屬於果，由患得患失而來，患為疑之起因，亦因事而生，並非完全憑空，第事之不必疑，或可以不疑而轉輾疑慮者，此則多事攀援，庸人自擾耳。 修行人往往疑法疑人，性遂浮活，此屬大迷大妄。人之劣性，不外貪得省事二種。求不費氣力，速得成就，一也。貪多以求勝，二也。多生以來執有之病，系縛難解，若無所得，疑為偏空，勞而無功，遂欲改道更張，三也。行者每依人情以為轉移，人雲亦雲，以耳為目，好發無責任之議論，四也。修行過程，順逆不時，進退不定，若因逆而疑，旋生退心，五也。人之習氣，每喜標能立異，好造空論以顯其高，遂忘謗法之罪過，六也。不知依法不依人之義，每因人而謗及法，忘其所以然，七也。他人意境，本非我可妄測，乃亦比量分別，妄斷其是非，八也。皆是自己根本未明之所致。 三忌求速與待心 修行人勇猛精進，原是好事，但精是純一，進屬不退，能朝於斯，夕於斯，不疾不徐，亦不間斷，是名精進。要非貪多猛進之為精進也，要好太過亦是貪。凡入手太高者，必不持久，急欲見功者，氣必粗浮，所修勢必難成。今之到處求法，修一二十年不得實用者，皆由法門太多。求功太速，修時太短，法見太深，終至百法皆曉，一事無成，此貪速急進者也。 反之則又因循坐誤，稍得勝境，即自滿足而待心起矣，放逸二字，最是障道，以不進則退也。 修行人本是半途出身，從未就根本下手，至淺近之佛理，往往忽棄，久之恥於再問，含糊過去，任其糊塗，此一誤也。 根本未明，則修至究竟如何為止，彼亦盲然，且自以為時機成熟則功行自圓，放任以待時，此二誤也。 修行先以求悟，悟後方是正修，若稍明悟，正是工作開始之時，乃欲任運自在，不求徹底，終至沉淪，此三誤也。 修行功夫，臻微細處，最不易分析，白鳥之白，與白雪之白，二而非一，於此處最含糊不得，若因循放任，姑待其時至，以為久久必可徹底明白，此四誤也。 又任運與待心，絕然不同，凡修至明心後，入任運境界，仍不能絲毫放逸，必參至極究竟處，再由極究竟而至極熟，熟極則能所自忘，至此方可放手。 所謂既悟之後，如喪考妣，豈得以放任為自由，強作自在而放棄哉?總之功夫是自己知得，今以植樹為喻，初修如先辨土性，宜種何物，而下種子後，一時雖不見萌芽，萬不可疑為不生而挖視之也，只要每日灌溉，勤行本分，及見萌芽，亦勿歡喜，只要小心風雨水旱蟲蟻，於開花結果後，尤不宜性急采食，只要看護待時，至此方入任運時期。今於初見萌芽時，即放任不管，待其自植，此又待心之誤也，前為太過，此為不及，同為行道之障，故忌之。 四忌人情與依他 凡初修人往往隨人而轉，以耳為目，若依善知識，本屬正辦，但不可一味人情，譬如先修之法，如先請之醫，人情也，如醫藥不對，久不見效，只有改請他醫，當重於性命，不得再人情以自誤也。彼之輕於換醫藥者，雖多半人情用事，亦由自己不真痛切。如果以自己為本位，審明利害關系，服藥無效，先自警覺，即速改方，萬無猶豫進退，偏重人情之理，如服藥有效，則於生命有關，又豈可因人情而改道，故操縱在自己，切勿依賴他人，以耳為目。 修行人每苦在不知，一不知自己根本毛病，二不知何者是名醫，三不知何者是妙藥，四不知如何情況方為有效，五不知服藥後，必有種種反應，因疑怖而中止。故未修前，是盲從，正修時，是瞎練，稍得境界，又屬自是，一誤再誤，可勝痛哉! 五忌呆板執病 修行人如作工，不可無巧思，以巧則事半功倍也，佛法無定法，假定為禅密淨土等法，用以歸宗，然以各人根器不同，法亦隨之而變，如死守不化，不以活潑，靈機無由啟發，安得至自在之境，登極樂地哉。 故專一與死守不同，如志願往西，忽又慕生東方，此不得名專。當知東西方同一極樂道場，東西只是假名，四維上下，各有佛土莊嚴。我當先淨其意，取得往生之資格，則東亦可西亦可，無不應願往生，此不得名活。若死守一法，以為西方是唯一樂土，無有余方，執見如此堅固，往生實是難事。眾生病苦，只是我執，學佛正要去我執，若因修持，再加一層執病，豈非苦上加苦。凡習氣深厚，皆因執病而起，馬祖死守坐禅，是名執病，為南岳所呵，他宗亦無不同此病。然更有一班貪便利取巧之人，以為十念即可往生，真便宜之至，只待臨終用功，佛自然來接引，真是夢中見財而喜，故不得不督促之，使勿放逸。 惟眾生難度，扶得西來東又倒，要當善為調處，如調琴弦，松緩則不成聲，太急則弦斷，第一先啟其活潑靈機，第二曉以利害，使自己痛切，用功時，如率兵攻敵，義無反顧，不用時，則一切放下，視若無事，而心則常活潑潑地，如是用功，方名精進。 六忌不依規矩 凡修一法，必有師承，初學其責任在師，信受後，必依法奉行，如以我見為是，變更其法，則成就實難。昔有修心中心法者，規矩必得兩小時，彼自以為念咒比他人快，只要一點半鐘，即可夠一千八十遍，遂不依規矩而修，後終無效，反疑他人所修為不實，遂疑法謗師，此實大忌。 故付法之先，應極慎重，考察身體時間，各種因緣配合，方無流弊，而受法者，以老實肯切為主，多問可以釋疑，亦貴在自覺耳。 七忌失覺照 此是修行者最大毛病，凡修行至數十年，不得絲毫受用者，正坐此病。蓋修在一時，而用在平日。覺照功夫，是修行人唯一目標，亦斷苦證真唯一方法。眾生顛倒苦惱，只因不覺，外物來誘，不問順逆，枉被流轉，若以慧力覺照，知其虛妄，內外雙空，不受搖惑，自然無喜無嗔，不造惡因，不起惡緣，不受苦果矣。覺照是因地先覺，覺在事前，故名大智覺，照是練習抵抗，諸境前來，得失利害之辨，於人天交戰時，能一決進退，不動不搖，力自充足。 故無論何時何地何事，皆當警覺觀照，不宜忘卻。行者每分修時與平時為兩件事，以為平時行住坐臥，待人接物，都不是修，一誤也。 行人不知覺照即是對境練心，以不明心地法門，故不知用心方法，二誤也。 行人口說空，所作事業仍不能空，因不能覺照，無由證空，三誤也。 行人不知覺照是最要緊之用功法門，越多練越好，越逢刺激事，越可反證自己之定慧力。而彼但求福報，不能大受，不起大用，四誤也。忘失即是忘其所以，便是因循、不痛切，此所以明道多而修道少，修道多而證道少耳。 八忌未得謂得 未證謂證，及衡量他人意境好高骛遠，誇大虛驕，是眾生習氣，亦好勝心所引而誤入者居多，譬如觀空，理已明白，亦自以為可以空矣，但遇事則又不空，煩惱依舊，其力未充，誠不免識者所譏。然究有一二分證得，雖一時理事未融，終有精進到達之一日。若夫根本未明，而自謂證得者，理且未明，遑論事證，真是妄而又妄。如外道不知明心見性為何事，乃死守竅門，或觀月輪成就，即自稱為明心見性，此最顛倒，難以救藥。 又修持功夫，只有自知，屬於心地，豈可皮相?臆測即是虛妄，衡量亦是煩惱。故他人之勝劣，不勞我之著急擔心也，一涉勝負，即不覺入於嫉忌而嗔心起矣，於自己功行，反而退惰，不可不慎。 以上八種，為修各宗法門之根本條件，不論修淨修禅修密，皆當如是，以下再講修各宗之法。 修法目標，在登彼岸，波羅蜜是也，波羅蜜者，歸宗也，宗者元也。歸元法門甚多，有以禅定歸宗，曰禅宗;有以淨土法歸宗，曰淨土宗;有以密法歸宗，曰密宗;以禅淨密乃法而非元，乃舟而非彼岸，用捨之權，操用在我，不受法縛，方名彼岸。恆心不可無，偏執不可有。學佛志在去縛求解脫，活潑自在，除一切苦厄，而諸苦厄之中，以法縛為最苦，習氣深者，縛之厚也，禅有禅習，淨有淨習，密有密習，而自以為是之習，皆啟門戶紛爭之漸。修行人求無诤三昧，爭論至屬可恥。然有時不可不辯，不可不爭，此辯爭雲者，名曰正因，不可涉於意氣，亦不可引對方惱怒，當平心靜氣處之，機不相契，且勿與逆，逆則反遠矣，不獨對人如是，對自己亦要虛心調伏，知過必改，不改不是真知，莫謂殺盜YIN便是過，舉凡心地未明，因果未了，處處纏縛，動則得咎，一切都是罪過。《地藏經》雲：舉心動念，無非是惡，業力所系。無可逃罪。此是無力的被卷入，非是知而故犯，可哀也。
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