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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
王骧陸：正修分之分經緯，合定慧空，大心承當，要真出家
四、合定慧空 一切波羅蜜法門，或六或十，乃至八萬四千，皆以般若為主，三藏十二部，終不離此法門。以慧破空則自定，定能生慧，慧復轉空，合之如輪轉而妙用無盡。修此三者，非有先後，乃同時啟發，此是第一緊要處，務必特加注意。諸仁相處一年，平心而論，自己修證者，豈望人知，且冷暖自知，亦豈他人可知。惟為將來不致誤人起見，不能不明白個所以然，諸仁所得益處，實在信心清淨，用功切實，不負我大愚師尊苦行多年，受諸疑謗，一番宏法苦心。且彼此皆曾疑謗過來，後來探險性強，不肯以耳為目，親自每日修六座九座，練習觀照，依法而修，轉入正信，非真得實惠，安肯如此深信不惑。諸仁當知，修法同學，有修至三四千座，尚不明所以，不能起用，原因究在何處，知之否乎?彼此共同參究不過一年，所得自覺不同，原因又安在乎?諸仁所得，乃在不修之修，雲何不修之修，言不修時亦修也。諸仁深得修法之妙，不僅在佛堂打坐時修，竟肯處處習照觀空，運用般若，乃至之游戲之地，練得攝心歸一，即此便是起用，不獨此法為然，無論修淨修禅，法法皆應如是，皆可如是。非法之分有頓漸，乃行人不達起用之咎。蓋修之一事，豈在兩小時，晝夜六時恆居願海，時時警惕，隨境觀心，斯名正修。所謂上座修者，修體而已，入三摩他，名之曰止，由止得定，無明頓滅，但得本，莫愁末，此擒賊先王之妙訣也。所謂下座修者，隨地起用而已。禅那靜慮，名之曰觀，觀照起慧，慧觀證空，用除習氣，功有深淺，法無定法，時無定時，多練則純熟也，此二大綱，如雙輪並進，萬勿偏廢。又如試刀，前為磨，此為用，不用不知利鈍，不磨不能鋒利。簡言之，要無時無刻不觀心，即行住坐臥，處處是修，在在起妙用耳。 凡人修持經過，必有過程，一曰修以求悟，二曰悟後正修。修以求悟者，根本打開無明，轉入正路也。此賴善知識之開示悟入，自己下苦功參究，必有囫地一聲之日。囫字是宗門下語，言開悟時廓然之意境也。悟後正修者，開般若後，掃蕩習氣，入正功作之時，而此功作，不外時時提照觀空，宗下公案語錄諸書，系在已悟後，借以練習起用，非可於未悟前讀以求悟者也，不到開悟時，看亦無用，反生我見，轉增諸病，至雲無修無得無證，並非離修離得離證，正是不著不住，能所雙忘，再加一切緣生，非有實體。所謂修得證者，亦緣會而立假名，彌勒菩薩解金剛般若經雲：非有為非離，諸如來涅槃，言不取有為法，亦不離有為法，不取不捨，斯是如來涅槃之境，可見有無不二，雖即於事，未染於心，此名曰空。然有人偏執於空，以為一切眾生皆有佛性，我又何必再修，人又何必我度呢，不知眾生本體是佛者，言如醉漢本來不醉，但因酒而迷，現正顛倒，不能不救，若偏於空，此空即等於著有，畢竟不曾空得也。 世人不解空義，以斷滅無有為空，聖人解空，以一切無自性，無實體，一切不可得，有而不有，無從執實之為空，眾生苦因，在認妄為真，執於有我，色縛心縛，永不解脫，畢竟痛苦。聖人憫之，遂教以空境空心諸法，空心即是空境，不執即是證空，證空始明無我，無我即是斷苦。所以因地先要開佛知見，佛知見者，般若是也，以般若破空，空即不執，並不執亦不執，斯是淨空無我，苦樂皆無依據。世人怕落空，這個怕落，便不曾空，一班小心謹慎之士，都說怕落空，是不明空義，更有世人誤解空義，遂說無因果，造種種惡，由於根本未明，所謂茫茫蕩蕩遭殃禍，即此意也。行者切忌與糊塗人說般若，生許多疑謗罪過，但又不能不下試探法門，用啟其機，觀其機是否可講，然後授之。且妄談般若，其罪甚大，然非談之罪，乃妄之過。今人並般若而廢之，因噎廢食，誠妄而又妄矣，故不可言而與之言，妄也，可與言而不言，亦妄也，自己不能言而與人言，妄也，自己可以言而不與人言，亦妄也。故解義當圓，決不可因此而廢藥，又不可因藥而疑病，活用在人，於藥何咎，今為爾等說十八空義。 空者，並非空氣之空，空間之空，空虛之空，以此空尚屬有相也，如空碗，具有空相，以飯滿之，空相即無，故非無所見聞覺知之為空也。此空雲者，乃以般若力，證知事事物物，都無自性，無實體，徒以因緣會合而假有，名遂為空。大智度論雲：捨利弗，菩薩欲住內空，外空，內外空，空空，大空，第一義空，有為空，無為空，畢竟空，無始空，散空，性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空，有法空，無法有法空。當學般若波羅蜜，茲將此十八空，略釋其義如下： (一)內空 內即六根，眼耳鼻舌身意，眼空無我無我所等故。 (二)外空 外即六入，色聲香味觸法，色空無我無我所等故。 (三)內外空 合內外十二入中無我無我所等。 (四)空空 以破前三空，謂三空亦空也。 (五)大空 即十方空，十方無邊際，故名為大，以西方論，西方無邊，一切處皆有西方，故名為空。 (六)第一義空 第一義名諸法實相，以不破不壞者，名為實相，然此實相亦空，何以故，此實相空，無受無著故，若諸法實相而有者，應受應著，而實相者，即是非相，不應受著。 (七)有為空 有為法，名因緣和合生，所謂五蘊十二入十八界等，故空。 (八)無為空 無為法名無因緣，不生不滅，如虛空故。難者曰：有為法，以無自性故空則可耳，雲何無為法亦空耶，答曰：若除有為，則無無為，有為實相，即是無為，以有為空，故無為亦空，以二事不異故。 (九)畢竟空 畢竟空者，破一切法，令無遺余，故名畢竟空。此畢竟空亦空，無虛實相待，若有遺余，不名畢竟空。 (十)無始空 以一切法無初際，故眾生無有始，又以無明覆愛所系，往來生死，始不可得，破是無始法，故名無始空。 (十一)散空 散名別離相，以諸法和合故有，如車以輻辋轅毂，眾和為車，若散離各處，則失車名，人以五蘊四大和合，故名為人，離之人不可得。 (十二)性空 諸法性常空，假來相續，故似若不空，譬如水性自冷，假火則熱，止火停久，水則還冷。如經雲：眼空無我無我所，何以故，性自爾故。 (十三)自相空 一切法有二種相，一者總相，二者別相，是二相皆空，故名自相空。總相者，如一切總皆無常等，別相者，言諸法雖皆無常，而各有一別相，如地為堅相，火為熱相等，各各別也。 (十四)諸法空 一切法有內有外，有好有丑，以心生而有，無自體故空。 (十五)不可得空 一切法乃至無余涅槃，皆不可得，故空。 (十六)無法空 無法者，名法已滅，法已滅無，名無法空。 (十七)有法空 有法者，諸法以因緣和合而有，實性無故，名有法空。 (十八)無法有法空 取此無法有法諸相，皆不可得，是為無法有法空。` 以上是為十八空，以諸法無我故空，我者主宰義，諸法離緣，即不能自生，故自無主宰，無主宰，故無我。 因緣和合生，故空，始終不可得，故空，以惟心所顯現，故空，知一切萬法皆從心現，悉無自體，故稱為空。若欲住此十八空門，當學般若，行者切勿因我說空，便落空，亦勿因我說空，便怕落空去，落空怕落空，都著於有，仍是顛倒生死。要知未嘗有一法能出我之靈台智性耳，智者自會理解得，但不依般若，如人入暗，則無所見矣。 空一切境，是名斷色縛，空一切心，是名斷心縛，色心二縛如斷，即不復退轉，但余習未除，仍必加修，至斷色心二縛余習為究竟，至此則定慧合一，交相為用，其妙若無盡藏也。 五、大心承當 取法乎上，僅得其中，故發大心為入道第一要門。志願大，則成就必大，因果同時成就也，能承當此義，方是如來種子，生如來家，此又名本願力。我輩何幸而生於今世，非但得聞正法，並受持正法，上仗佛慈，指示無盡寶藏，譬如窮子遇天眼人指示地埋寶藏，頓成富人。若自己客氣，以為發財無分，則亦終身貧窮焉矣。承當即是荷擔，荷擔如來無上菩提，是佛所咐囑，又何必小心謙退，自以為讓德可風哉，故發大心是修行中第一個關口。 六、要真出家 出家之義微矣，佛制削發缁衣為出家者，欲人離去家庭塵俗之煩惱也，人與家庭間，關系比較最深，時間最久，情愛相系又最深，不斷愛縛，無由入道，於是慕山林之幽靜，喜塵勞之遠離，捨而去之，佛為下根人說法，不能不如是，然又有居士，示有妻子財產，日居煩惱之中，無所染污，心離塵勞，是真出家者。故居士宜在家出家，言身雖在家，心已出離，若比丘則應出家出家，言身心兩出家，永斷煩惱。此佛為上根人說，若明心菩薩，則大事已了，入無學位，心無出入，亦無煩惱。徒為教化眾生，現比丘相而為說法，亦可表示威儀，故出亦得，不出亦得，總勿自欺欺人，名真出家。又回俗一事，佛制所許，若比丘身不回俗，心常惱亂，不忘名聞利養者，即是回俗，並是破戒，非福田僧，與惡人不異。至清靜有德之眾，不論比丘居士，皆名僧寶，不可不知。
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