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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
歷代祖師開示：真信切願即可往生，為何要強調念佛伏煩惱？
印光大師：玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如“念佛四大要訣”，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。“不除妄想，不求一心”，全體背謬。《經》教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎?取法乎上，僅得其中。豈可因不得而不取法乎?若以不得而令人不取法，是令人“取法乎下”矣。 印光大師：汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂淨土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。故不令汝汲汲於求一心也。以汝之妄想紛飛，一求一心，定規著魔。 汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人。使信願真切，決不至泛泛然隨便，而均不得往生也。理本無障，因汝以無理為理，而自生障礙，又復尤誰。 (三編卷三復溫光熹居士書八) 藕益大師：“試自簡點：若身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志;便不為真念佛也。” 藕益大師：《淨土忏並放生社序》中說-----觀經雲：逆惡之人，臨終十念皆得往生。夫臨終十念，必深植善根。今逆順境緣，便不復有正念，何況臨終?且臨終苦現，止藉善友提撕;今青天白日，尚不能於明師友真實格言信受奉行;當臨終時，安保善友現前?設現前開示，神識昏迷，而欲求其信解，此又決不可得之數也。 藕益大師：《占察經注解》：今雜亂垢心，聞猶不聞。現行煩惱，熾然不息。以此脫苦，杯水投車。逮臨終無驗，翻疑佛法不靈。自誤誤他，墮謗法罪。 釋迦摩尼佛開示：攝心為戒，以戒為師。(前句來自楞嚴經，後句來自阿含經。) 善導大師《觀無量壽佛經四帖疏》對大乘佛教戒律的注解定義：“一明慈心不殺。然殺業有多種。或有口殺，或有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可，名為口殺。言身殺者，動身手等指授，名為身殺。言心殺者，思念方便計校等，名為心殺。若論殺業，不簡四生，皆能招罪，障生淨土。但於一切生命起於慈心者，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。”. 印光大師：“良以欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，非持佛淨戒不可。果能持戒，則貪瞋癡心，不發現行。 淨土宗第十二祖徹悟祖師開示:一心不亂,乃淨業之歸 宿,淨土之大門。若未得一心...猶尚未跨入此門,終非 穩妥。淨業行人,可不勉力乎哉。 永明延壽大師開示：相續心與往生的關系 “如或言行不稱，信心輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故?如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。” 藕益大師<彌陀要解>：散心稱名能除罪否?能往生嗎? 名號功德不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土。未滅罪如大地土。唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子。如金剛終不可壞。佛世一老人求出家。五百聖眾皆謂無善根。佛言。此人無量劫前為虎逼。失聲稱南無佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此觀之。法華明過去佛所散亂稱名。皆已成佛。豈不信哉。伏願缁素智愚。於此簡易直捷無上圓頓法門。勿視為難而辄生退诿。勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕。勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號。真實不可思議(卽心故)。能持之心性。亦真實不可思議(卽佛故)。持一聲。則一聲不可思議(讀者當知此優昙缽羅出現時也)。持十百千萬無量無數聲。聲聲皆不可思議也。(摘自《彌陀要解》) 李炳南居士：往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶? 智者大師開示說：”具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫雲何得生?淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。” 印光大師：汝已七十多歲，不久就要死了。現在就要把一切事，通安頓好。心裡頭除過念佛外，別無一件事掛牽，則臨終時，方可無掛無礙。若現在還是樣樣放不下，看不開，則臨命終時，所有貪戀衣服，首飾，房屋，子孫之心，通通現前，如何能夠往生西方。(《印祖文鈔》示周余志蓮女居士法語(民二十年)) 廣欽老和尚：為何日常牽掛什麼，臨終時所牽掛之人事物通通現前?(老和尚下述開示正好能圓滿解釋印光祖師上段開示) 我們平常都會執著(著)某些事情，但是在【著】的時候自己都不知道，等到定下來時，業識就會現前，這不是您要去想它，而是它自己會跑出來的，這叫做【業障】。我們每個人從無始以來所造的【業】無量無邊，如果不靠修行來消除業障，到臨終時這些業識就會現前，看你【著】什麼事，【貪念】什麼東西，到那時就會現出這些境來，若沒有定力，沒有正念，你就跟著這些妄識去輪轉生死了。在娑婆世界裡貪一根草，你就還要在來輪回，這一根草就是一個念頭，而一個念頭就是一個生死。所以心念在轉是無量無邊的，若沒有正念來回光返照，會隨著那些業【翻來覆去】，轉得我們自己都不知道。外表看起來是很莊嚴的在用功修行，其實大部份都是在打妄想 ‘帶業不能往生，經典中之“帶業往生”不是一般人想的那樣，你有願心要往生極樂世界，臨終時，如業力大於念力那還是不能往生，但會因你的願力而轉為人身，再繼續念，如此轉了幾轉，一直念到你的念力大於業力，就能往生。’ 淨土法門法師：對暫伏煩惱的定義：沒有清淨還能往生?行!長期清淨不容易，一、二分鐘清淨可以，一、二分鐘沒有貪瞋癡慢可以，長久了不行，煩惱會發作，我把它短時間壓住，這是可以做得到的。 淨土宗第十二祖徹悟祖師開示：以折服現行煩惱為修心要務。 原中國佛教協會會長傳印法師談“名字位伏煩惱與觀行位圓伏惑業”： 蕅益大師的修證，據他自己說是“名字即佛”位。不過，從他的實際實行看，恐怕不止於此位。若按通常的理解，修行人當他徹悟(得名字即佛位)以後，必定不會仍然停留在原地;肯定要愈益精進地加功用行，歷事煉心，降伏煩惱，直至於完全到達“圓伏五住惑”的地位——觀行即佛位。 藕益大師:淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心 藕益大師:《妙宗鈔》一書,不可動一字。---復唐宜之 《妙宗鈔》：今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修 者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理 觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見法界理。深 伏乃名相似位見。分斷方得真見法界。今之行者觀 日觀氷及觀瑠璃。雖用法界心境而觀。而惑全未伏。 凡情尚濃方得名字見法界日。非觀行位。作此判者。 蓋約鈍根 於日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者法界日顯便能圓伏。 印光大師開示： 念佛人多，往生人少者。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。復鄭琴樵居士書(節錄) 憨山大師：為何念佛者多，而往生者少?信願不足體現在哪裡? “念佛求生淨土一門，原是要了生死大事，故雲：‘念佛了生死’。今人發心因要了生死，方才肯念佛。只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念?若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死?如何是生死根株?古人雲：‘業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。’是知愛根乃生死之根株。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉，直至今日，翻思從前何曾有一念暫離此愛根耶?如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著?既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關。念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣!故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫、家緣財產，無一件不是愛的，則無一事、無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，愛是主宰，念佛是皮面。如此佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看，者一聲佛，果能敵得者愛麼?果能斷得者愛麼?若斷不得者愛，畢竟如何了得生死?以愛緣多生習熟，念佛才發心，甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉?” 淨土宗八祖蓮池大師：為何念佛者多而往生者少? 《普勸念佛》 或問, 今見世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? 此有三故: 一者, 口雖念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉勸世人, 既是念佛, 便須依佛所說, 要積德修福, 要孝順父母, 要忠事君王, 要弟兄相愛, 夫妻相敬, 要至誠信實, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要陰骘方便,要慈悲一切。不殺害生命, 不凌辱下人, 不欺壓小民, 但有不好心起, 著力念佛, 定要念退這不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。二者, 口雖念佛, 心中胡思亂想, 以此不得往生。奉勸世人, 念佛之時, 按定心猿意馬, 字字分明, 心心觀照。如親在西方, 面對彌陀, 不敢散亂, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。三者口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我份，只圖來世不失人身。此則不合佛心，佛指引你生西方，你卻不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生休得疑惑，且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴能有幾時?若說你是凡夫，西方無份，則聖賢都是凡夫做。安知你不生西方也?可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如是才是念佛的人，定得成佛。 歷代祖師關於自力、佛力的開示匯總： 釋迦摩尼佛開示：違犯戒律者，阿彌陀佛等十方諸佛不護念。 佛經雲：如是人者一切十方無量諸佛所不護念。雖名比丘不在僧數。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毀禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不聽毀戒之人，受人信施如葶苈子。何以故。是人遠離如來法故。 ----大方等大集經卷第三十一 北涼天竺三藏昙無谶譯 印光大師：“唯心淨土者，以清淨心，念佛求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引往生西方。如此方是唯心淨土。”。 三論宗祖師嘉祥大師《勝蔓經寶窟上》開示說：“清淨心，淨者信也，起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。”。 印光大師:“眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪、嗔、癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎?” 印光大師開示：念佛人多，往生人少者。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。復鄭琴樵居士書(節錄) 淨土宗第十一祖省庵祖師開示：自力、佛力各自負責哪部分? “《淨土文》雲：‘身無病苦，心不顛倒。’當知身無病苦，則求在於佛。心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必。在於我者，安可不自勉焉?”。 蓮池大師：自力與佛力 一人問：“釋迦如來以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即變此娑婆土石諸山穢惡充滿之處，便成七寶莊嚴之極樂國，乃必令眾生馳驅於十萬億佛土之迢迢也?”噫!佛不能度無緣，子知之乎?淨緣感淨土，眾生心不淨，雖有淨土，何由得生?喻如十善生天，即變地獄為天堂，而彼十惡眾生，如來垂金色臂牽之，彼終不能一登其阈也。是故剎那金色世界，佛攝神力而依然娑婆矣! 幽溪大師：往生還需念佛人念力至心，原文見下： 離苦得樂.即得往生.豈虛謬哉.是則雖由慈光外攝。而又全憑念力至心。.寄語行者.尋常稱名.七日之期.而功始一日.一日之期.而功始一時. 幽溪大師：“娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。”。 印光大師：觀行位清淨心能感召淨土現前而往生，原文見下 “心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其余一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。”。(旁注：不明白印光祖師為何強調觀行位感召淨土現前，而沒有強調名字位感召淨土現前，故而把此段內容列入自力、佛力的祖師開示匯總中。) 幽溪大師：念佛進入圓伏五住觀行位境界，能感淨土現前。原文見下 “極樂稱為淨土。惟其心淨。而後佛土淨。但心淨土淨。其義甚通。圓伏五住。圓破三惑。皆名心淨。而此心淨。感佛土淨。則圓該四土。今是同居淨土。”。(旁注：不明白幽溪大師為何同印光祖師一樣，強調觀行位感召淨土現前，而沒有強調名字位感召淨土現前，故而把此段內容列入自力、佛力的祖師開示匯總中。) 知禮大師妙宗鈔開示：下輩下生念佛只需落實名字位十念相續清淨心即可。伏惑為觀行位境界。原文見下 “今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見法界理。” 智者大師開示說：下輩下生念佛人臨終已經暫伏煩惱，原文見下 ”具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫雲何得生?淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。” 原中國佛教協會會長傳印法師開示：伏煩惱是名字位境界，伏惑是觀行位境界。原文見下 ” 蕅益大師的修證，據他自己說是“名字即佛”位。不過，從他的實際實行看，恐怕不止於此位。若按通常的理解，修行人當他徹悟(得名字即佛位)以後，必定不會仍然停留在原地;肯定要愈益精進地加功用行，歷事煉心，降伏煩惱，直至於完全到達“圓伏五住惑”的地位——觀行即佛位。“。 印光大師：圓伏五住即觀行位，原文見下 五品者.即圓教觀行位。所悟與佛同俦.圓伏五住煩惱.而見惑尚未能斷。 黃念祖居士談：自力與佛力 更重要的是臨命終時。所以“一向專念，信願持名”，在前頭這“信”和“願”都提過了，實際就暗攝在念佛裡頭了。知道一向專念的人，他就是從信願出發的嗎!那麼這樣到臨命終的時候，能夠往生，這可不是靠自己的力量，在臨終的時候(不是在念佛的時候)，這時你的身體的“四大”(地、火、水、風)分離，非常痛苦，心力極微弱。而這時你要是能念佛的話，這可不是你平常鍛煉的結果!所以很多人以為我要鍛煉到這一步才成，這個如果是這樣那就不是易行道了!信和願才是你能達到佛來接引的條件。佛來接引，也就是我常說的一個比方：你上這個大學是500分考取，我上那個學校200分考取，這個可以，如果零分不可能，極樂世界這個學校就是200分能考取，考取之後沒有降級，沒有留班，各個是愛因斯坦水平的畢業生，所以最終都要成佛的。就是這麼一個特殊的學校。盡管如此，可你這 200分還得要的嗎!所以你要達到佛這個願力，要接引你，你果然要信哪!願哪!你願意往生，你在願裡頭，而且你還肯念佛，並且一向是如此。 “臨命終時，聖眾現前”一向如此，所以在臨終的時候，佛就和許多大菩薩，許多聖眾以及與你有緣的往生者都來接引你，這是很多人都證明了的!有很多人在往生的時候看見自己家裡頭過去已經往生了的人，跟著佛一塊來接了，大家來到將要臨終的人面前。 “慈悲加佑，令心不亂”。《阿彌陀經》有兩種譯本，一種是鸠摩羅什譯的;一種是玄奘大師譯的。這兩句話是在玄奘法師的譯本裡頭有的。 對於已有的《阿彌陀經》，玄奘老法師為什麼要再翻譯一遍?這都是有原因的!這樣的大德時間都是很寶貴的。鸠摩羅什法師的翻譯本，大家都願意念，都願意念這個秦譯本。而玄奘大師，大家都知道他翻譯准確、翻譯的好，可是沒誰肯念，因為念起來繞口。但是他還是要翻譯，重要的是這裡有“慈悲加佑，令心不亂”。是佛的慈悲力來庇護你、加持你，才使你心不亂。這個“令”字的份量很重，叫臨終人的心不亂，使得他不亂。還有的經上說，佛在這時候是入了特殊的“三昧”，而且讓亡者也進入到另一種“三昧”中。亡者此時與佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛號了!所以，這個是靠什麼?靠的是他力，也就是佛力!往生法門、淨土法門是“他力門”，如果你不相信他力，只相信自力，這是不夠的。他力就是彌陀的願力，所以彌陀稱為“大願之王、佛中之王”。他的願力特別殊勝。你一定要信願持名，願意往生，“發菩提心，一向專念”，這些條件符合了，在你最後的時候，佛和聖眾就現在你眼前。這是佛的力量。這裡說的簡單一點，別的經上說的，在《大經解》上都有。 除原佛教協會會長傳印法師外，上述資料當中的祖師、大德是否都已經大徹大悟是法身菩薩，他們的開示是否完全可靠可信，相關祖師大德已經被後世印證為大徹大悟法身菩薩的資料見下： 印光大師贊歎蓮池大師、幽溪大師象藕益祖師一樣偉大可靠可信，原文見下 “而古人欲令舉世鹹修，故以《阿彌陀經》列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，注疏贊揚。自古及今，多不勝數。於中求其至廣大精微者，莫過於蓮池之《疏鈔》。極直捷要妙者，莫過於蕅益之《要解》。幽溪法師，握台宗谛觀不二之印，著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入，文暢達而久修鹹欽。奈流通既久，錯訛甚多。因校訂重刻，俾復舊觀。《彌陀》一經，得此三疏，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸。遍閱三書，方堪徹其阃奧。” 淨土法門法師：贊歎歷代淨土宗祖師及昙鸾大師、道綽大師都已經大徹大悟是法身菩薩境界(省庵大師是淨土宗第九祖，徹悟祖師是淨土宗第十二祖。)，原文見下： 《往生論注》是昙鸾法師的作品，這是淨宗大德，不知道古德為什麼沒有把他排列在祖師的位子上，這是講不過去的。昙鸾跟道綽，確實是淨宗的祖師，一代的祖師大德，這兩個人應當要補進去。 現代淨宗十四代，再補兩個，就是十五代跟十六代，淨宗有十六祖師，他們的話是可以相信的，為什麼?這些祖師都是得念佛三昧，而且都是真念到了理一心不 亂，雖然一門深入，一句彌陀一生不拐彎，這些人真正能宗通教，顯密圓融，他無所不知，為我們示現，一門深入，長時薰修，給念佛人做好樣子。 印光大師贊歎智者大師是釋迦摩尼佛再來，永明延壽祖師是阿彌陀佛再來。原文見下 “《華嚴》海眾，盡遵十大願王;《法華》一稱，悉證諸法實相;最勝方便之行，馬鳴示於《起信》;易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》;釋迦後身之智者說《十疑論》而專志西方;彌陀示現之永明著『四料簡’而終身念佛。” 藕益大師贊歎知禮大師《妙宗鈔》圓滿可信，原文見下： 淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心。 《妙宗鈔》一書，不可動一字。---復唐宜之。“。 紫柏大師與蓮池大師、憨山大師和藕益大師並舉，被譽為明代四大高僧而載入史冊。 淨土法門法師贊歎李炳南居士、黃念祖是居士已經大徹大悟是法身菩薩境界，原文見下： 海賢是示現出家了，還有很多在家居士，像夏蓮居老居士、李炳南老居士、黃念祖老居士，都是法身菩薩，不是凡人，他們在這個世間幫助佛陀接引眾生，在幫助阿彌陀佛。 黃念祖大德贊歎蓮池大師是阿彌陀佛再來，原文見下： (選自黃念祖居士文集)所以蓮池大師說：《觀經》說的五逆十惡臨終十念，念念是理一心，所以念念都能消八十億劫生死重罪。你要想一想，八十億劫是多麼長的時間，生死重罪是什麼樣的罪?八十億劫這麼長時間所犯的一切生死重罪，念一句佛就消滅了，這是何等不可思議的妙用。所以蓮池大師稱為彌陀化身，指明個中原因，《觀經》中所說十念，念念是理一心哪。到了理一心自然破無明，見法身，功德不可思議。 印光祖師對省庵祖師、徹悟祖師的贊歎原文：「何得以省庵之後，推為第一。使光(自稱)能為省庵提鞋，當不致搬弄出此種過活，況曰文章奪過乎哉!……閣下愛光雖深，其如自己失言何!須知省庵之後，有大高人，其過與否，不敢以凡情妄斷，當在比肩齊驅之列，其學問、見地、操持、德業，絕無稍遜者，徹悟禅師也。蓮宗十祖，當之無愧。光尚不敢謂為後裔，況曰同列乎哉!」 印光祖師認證新排名的淨土宗十二位祖師的開示原文：「十二祖，即世稱蓮宗九祖，於八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以思齊(實)賢九祖為十一祖，下又添徹悟禅師為十二祖。」。(旁注：“思奇”就是著作《勸發菩提心文》的省庵祖師，藕益祖師、截流大師、徹悟祖師被印光祖師親自加入到原先的淨土宗九祖之列。) 老法師勸勉愛好楞嚴經的佛弟子追隨南懷瑾先生學習： 你要學《法華》，我對《法華》不明了，不是專家，你應該親近某一位法師。如果修《華嚴》，你到天台山去，我要修《華嚴》，天台山大師一定告訴他，我對《華嚴》很外行，我沒有下過功夫，你到五台山去找清涼大師，一定是這樣的，彼此互相的尊敬，互相的推崇。絕對不會說，你學《法華》可以，我的《法華經》也不錯，我找個時間單獨教你，你不要去好了，找不到這樣的人。所以大家都是彼此的尊敬，彼此的贊歎，彼此的推崇，所以佛法在那個時代那麼樣的興旺。 我們看看今日之下，佛法衰，衰在哪裡?唯恐信徒跑掉了，你到我這兒來，不要到別的地方去，我這裡是樣樣都通，大通家，學什麼我都可以教你，他們都不行，都不如我，自贊毀他，法門就衰了，這是要不得的。我們過去沒有道場，哪個地方請我們講經，只好順著人情。其實那個時候沒有覺悟，迷惑顛倒，貪多，樣樣都想學，樣樣都放不下，現在看穿了，放下了，再也不干了，一個道場就是一部經，他來問我別的，我不會。哪位法師在那裡講什麼經，你去親近他去，我這裡不拉人，我這裡不留人，我這裡只喜歡志同道合的，大家一起來。所以我們這裡胡月華居士常常來聽經，他喜歡《楞嚴》，現在南懷瑾居士講《楞嚴經》，他到那裡聽，我們這裡講《阿彌陀經》，喜歡《阿彌陀經》的到這裡來，喜歡聽《楞嚴經》到那裡去，這樣好，不要勉強，佛法才能夠興盛。 所以我很希望每一位法師都發心自己有一個道場弘揚自己學的，各個都第一，沒有第二的。你看《楞嚴經》裡面「二十五圓通章」，二十五位菩薩都是第一，沒有說哪個第二的。《華嚴經》五十三參，五十三位善知識彼此互相贊歎的，沒有毀謗的，都是自己謙虛，贊歎別人。這是「世界悉檀」的意思。今天時間不夠了，我們下一次從這裡講起，把四悉檀給諸位做一個詳細的介紹，然後再把這個意思配合四悉檀給諸位說明。 阿彌陀經要解 (第三十三集) 1984 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-04-33 太虛大師對淨土宗歷代祖師的評價：“極樂往生一法，雖佛說多經，馬鳴、龍樹、無著、世親諸師亦著於論，然至中國，弘揚始盛，蔚為大宗。(中略)波瀾轉壯，則濫觞廬山蓮社，博約其化於昙鸾、道綽;善導、永明又深其旨;至雲棲(蓮池大師)爰集大成;靈峰(藕益大師)、梵天(省庵大師)、紅螺(徹悟大師)益精卓，沿至清季民初，盡一生精力，荷擔斯法，解行雙絕者，則印光大師也。” 印光大師贊歎藕益祖師： 蕅益大師久證法身，乘願再來。
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