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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
第四節 迦葉和弊宿關於斷滅論的問答
在《長阿含經》卷七《弊宿經》中，記述了一個批駁人死斷滅論的故事。經載：有一少女迦葉，為釋迦佛弟子，已證阿羅漢果，釋迦佛逝世後，迦葉羅漢與五百比丘雲游至北印拘薩羅國的斯波(酉+盆)村。這個村子裡有個叫弊宿的長者，是村裡的婆羅門祭司，卻“常懷異見”，反對婆羅門教傳統的輪回說，宣揚人死後沒有來世，沒有再生，沒有善惡報應。此人聽說迦葉羅漢等來到村裡，向村民宣說死後有來世、有轉生，有善惡應，乃谒見迦葉，與她辯論死後是否斷滅的問題。他向迦葉羅漢提出種種诘難，論證死後斷滅，迦葉羅漢一一予以反诘。 弊宿先說：“按照諸家沙門、婆羅門的說法，人若行殺生、偷盜、YIN亂等惡業，死後要墮入地犾，我難以相信此說，因為我從未見過有死去的人回來報信說他墮入了地犾，若實有地獄，他應來報，使我知曉，才能確信。” 迦葉答言：“有智之人，應從譬喻中獲得領悟。比如有盜賊屢犯王法，被國王捕獲拘禁，下令斬首，此賊溫言軟語乞求行刑者：‘請您暫且放我回答，辭別親知故舊，然後再回來受刑吧!'弊宿長者，那行刑人會放他回家嗎?”“不會。”“同為人類，尚且不放，何況身死命終，墮入地獄，那無情的獄吏鬼卒，豈肯放他回來報信!” 弊宿又提出诘難：“既然沙門、婆羅門說行不殺不盜等十善的人死後皆生天上，為什麼我從未見過死者來報其生天之信?”迦葉羅漢還是設譬喻回答：“比如有人墮於茅廁中，全身屎尿，污臭不堪，被人救出，用竹蔑刮、澡豆淨洗，香湯沐浴，眾香塗身，換上華貴衣飾，供以百味美馔，以五欲娛樂其心，你說此人還會再投到茅廁中去嗎?”“不會。”“行善生天者便如此人，這人間地面臭穢不淨，天神們在離地面幾百裡處，遙聞人間臭味，臭於茅廁糞坑，那生天者飽享五欲之樂，快樂無比，豈肯再返回人間報信?” 弊宿又诘難說：“我有個親戚，淨持五戒，按沙門、婆羅門之說，他死後應生於忉利天上，他臨終前，我曾囑托：‘你若生天，見實有天堂，請來告訴我一聲。'但他命終之後，並未來報，他是我的至親，不應失約而不來報，這不是說明沒有什麼後世嗎?”迦葉答言：“人間的一百年，只當忉利天上一日一夜，也以三十日為一月，十二月為一年，忉利天人壽命千歲。你的親戚生前淨守五戒，命終必生忉利天，他生天後，也許會想：我剛生此外，先娛樂游耍兩三天，然後再去報信吧，弊宿你說，縱使他來報信，你能見到他嗎?”“不能，等他來報，我已死去多年了。” 弊宿又問：“你說忉利天壽命如許長，誰能證明?”迦葉回答：“比如有人生來失明，從沒見過五色、日月星辰、丘陵溝壑等的形相，有人問他：五色、日月星辰等是何形狀?盲人答言：沒有什麼五色、日月星辰等東西。弊宿，你說盲人答得對嗎?”“不對。”“忉利天壽也是如此，實有不虛，你無天眼，不能親見，便說為無，豈有此理!” 弊宿說：“雖然如此，我還有不信的理由：曾有村民們捉得一賊，我命人將此賊置大鍋中，嚴加封蓋，以火燒煮，觀其靈魂出入之處，結果沒發現有靈魂出去，揭開封蓋，也未見靈魂的影跡。若有靈魂死此生彼，應該見到呀。”迦葉诘問：“你寢高樓之時，曾夢見過游行於山林江河園林浴池城巷等處嗎?”“夢見過。”“你做夢時，有家人在旁守護嗎?”“沒有過。”“你現在活著，意識從身中出入，尚不可見，何況死後?你不知道那些修道的僧人，精勤不懈，深入禅定，證得天眼通，能以天眼明見眾生死此生彼，死彼生此。你未得天眼，無理由以自己肉眼的有限知見能力，便斷言因看不見意識出入，便沒有他生後世。” 弊宿又說：“我管理的村子裡，有作賊者，被人擒縛到我這裡來，我命人活剝其皮，尋求其靈魂，而不得見，又把他的肉一塊塊割下來，把他的筋脈骨節剖開，骨頭敲碎，檢查骨髓，無論從哪裡也沒發現靈魂或心識存在，因此而知沒有什麼來生後世。” 迦葉還以譬喻回答：“在久遠的過去，有一侍奉火神的修道者，收養了一名孤兒，當此孤兒十來歲時，修道者有事遠行，囑咐孤兒守護火種，千萬不可讓它熄滅，萬一熄滅，鑽木取火以續燃。修道者走後，小兒因貪玩失職，致使火滅，乃吹灰求火，不能得，又以斧子劈柴以求火，方法不對頭，豈能求到?求火種須要用鑽木等正確方法，尋求眾生的心識，也必須通過正確的途徑，修道坐禅，得超越肉眼有限感知閥阈的天眼通，才能明見眾生死此生彼。” 弊宿還是說：“我還有不能相信的理由。我村子裡有作賊者，我命人將他捉來，以秤稱其體重，然後殺死，再稱其屍，誰知不見減輕，反而加重。由此可知沒有靈魂離開其身，也就不會有來生後世。”迦葉問他：“你見過稱鐵嗎?先冷稱已，然後加熱再稱，重量會減輕。人活著時身體柔軟溫熱而輕，死後屍體冰冷僵硬而重，就象熱鐵柔軟而輕，冷鐵堅硬而重。” 弊宿還是說：“我還是不信。我有親戚身患重病，我去看望，扶他右脅而臥，見其言語動作如常，又扶其脅而臥，也是如此。不久他命終，我令人扶他左臥右臥，反復觀察，見他不再能屈伸肢體、言語瞻視，可見人死神滅，沒有來世。” 迦葉答言：“往昔有一國家，國人從來不知有螺貝之聲。後來有一位善吹螺貝者到彼國中一個村裡，執貝三吹，然後將螺貝(海螺殼做的吹奏樂器)置於地上。村裡人被樂聲驚動，紛紛來圍觀問是什麼聲音，吹奏者手指導螺貝回答：是此物之聲。村民於是有手去觸摸螺貝，不聞有聲。吹奏者乃取貝吹奏，村民這才覺悟說：原來這好聽的樂聲不是螺貝所有，須用手指按、以口吹氣，才會發聲。弊宿，人也是如此，當有生命、有心識、有氣息進入時，才能言語瞻視動作，人死則沒有了生命、心識、氣息，只留下一具僵屍，豈能言語動作一如生時!” 迦葉勸弊宿放棄對自他有害的斷見，並設二譬喻勸導，弊宿還是不信，又反诘說：“你們既然宣揚行善生天，快樂樂無比，那是死了比活著要好多了，何不自殺去享天上之樂?”迦葉答言：“這斯波(酉+盆)村中，過去有一修道者，已一百二十歲，他有一妻二妾，妻先有子，妾方懷孕。不久修道者命終，其妻對其妾說：家中所有財物，都應屬我所有，沒你的份兒。妾言：此且慢提，等我分娩後，若生下男孩，遺產便應有我一份;若生女孩，你將她養大嫁出去，將得到一份財禮。不料妻的兒子卻幾次三番向妾索要遺產，妾無可奈何，便以利刀自剖其腹，即害自己，又害他人。你應拋棄邪見，接受正見，確信死後非斷，有來生後世，善惡果報，自己行善，勸人行善，這樣對己對他，才有益處。” 經過多番往復辯駁，弊宿長者終於接受了死後非斷說，並自願受三皈五戒，成為一名佛教徒。 弊宿婆羅門對人死有來世說的質疑，及其所持人死斷滅的理由，很具代表性，今人主張斷見的思路，實際上尚不出當年弊宿長者的路數，只不過依據科學知識，思考得更深細些而已。迦葉羅漢的反駁，現在看來算不得十分有力，而且全用譬喻，這在形式邏輯，屬類比推理，至多只能得出蓋然性的結論。做夢時意識從身中出入，死後身體變重二說，已被證明為誤。但其觀察死後非斷方法、思路，還是蘊含著從現代人眼光看來也不淺的道理，值得仔細玩味。 《大智度論》論證人死非斷： 釋迦牟尼滅度後，隨印度文化的發展，佛教內外異說歧出，教內有二十個部派先後分出，教外有九十六種外道出現於世。各宗教、學派之間，及佛教中派之間的論戰，將佛教教理的發揮推向高峰，非斷非常的輪回觀，進一步深化、理論化。大乘龍象龍樹的名著《大智度論》卷三八，從多方面批駁人死後“但見其滅，不見更有出者受於後身”的人死斷滅論。龍樹所舉的人死非斷的理由，大略有八點： 1.由眾生天性知必有其前世之因。若身死永滅，無有前生，便難以解釋眾生生來便有的天性：如嬰兒初生不經人教便自然會憂喜怖畏，會哭會笑，牛犢生來便會吃奶，豬羊之類生後不久便知牝牡交合;還有：兒女肖其父母，人的長相有美丑之分，資質有聰明愚鈍之別，如果沒有宿世所習作為其因，則這些現象便成了無因之果，違前緣起法果必有因的規律。由此應有前世，有前世故，必有後世。 2.以肉眼有局限性，天眼了了見故，知有前生來。若以人死亡時不見有什麼東西離體而去為無後世來生的理由，則人的肉眼等感知能力，有其局限性，非一切能見，以有局限性之感知否認自己不能感知到的東西的存在，是為荒謬愚癡。就拿具局限性的感知來說吧，耳朵能聽到的聲音，眼睛便已看不見其實體，難道便能以眼之不見聲音，而否認聲音的實有?輪回轉世的情狀，也非不可見知，只不過是凡人的肉眼之有限感知能力，豈能親見來生後世?若肉眼能知見一切，修道者們就不必去辛苦修正清淨天眼了。肉眼若能窺破生死去來之秘奧，凡愚與賢聖之間豈非是沒有了區別? 3.形成生命的主因煩惱未斷故，知有來生後世。煩惱(自我執著、自我貪愛、愛欲等)，是人出生及生存的主因，人死雖不見有何物來去，但作為生命動力的煩惱為主因生起新的身、情、意。眾生由身、情、意造業，行善作惡，雖然沒有什麼看得見的東西從今生搬到來世，但必然從今生所造的善惡業生起來世的果報。“譬如乳中置毒，乳變為酪，酪變為酥，乳非酪酥，酪酥非乳，乳、酪雖變，而皆有毒。此身亦如是，今世五眾(五蘊)因緣故，更生後世五眾，生業相續不異故，而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實，則次第而出。” 4.由宿命通，知必有前生後世。這個人世間，雖然大多數人都矇矇不知前生，但也有些能記得前世、自如宿命的人，對他們來說，前世的經歷，就像人夢中趕路，疲倦至極而睡臥，醒後回憶夢中所經由。不知宿命的人，沒理由僅依自己的無知，便否認別人的有知。 5.由身心關系可推知有來生後世。從身心關系而言，人若生起過重的瞋怒、嫉妒、疑慮、後悔等，擾惱自心，便會導致面色不佳，身體枯瘦;若生純淨的善心，深信因果，具有正信，得如實知見諸般事理的智慧，則能使心歡意悅，身體輕快，面容和悅。“以有苦、樂因緣故，有善、不善，今定有善、不善故，當知必有後世。”善或惡的心理活動為主因，必然會出生後世的身心。只不過眾生肉眼難見，智慧淺薄，產生種種邪見、疑惑，即使能修福行善，作些好事，但多心疑未必會有善報，總是難得作出太大的善舉，常作無悔。就像有醫師為一國王治病，疑心即便治好國王也不會有多少賞賜，卻不知國王已暗中派人為他家建造豪華宅第，等到醫師事畢歸家，見到國王為他造的新宅，才後悔當初心存疑念，未能精心盡力地為國王治病。 6.由聖人經書知有後世。一切聖人所說的經書，都講人有後世，不僅佛、羅漢、菩薩們所說的佛經作如是說，即婆羅門等宗教的聖典，亦作如是說。 7.以聖言可信故當信有他生後世。“聖人說現在事實可信故，說後世事亦皆可信。如人夜行險道，導師授手，知可信故，則便隨逐。”應由聖人(佛、羅漢、菩薩)所說現在之事理，如緣起法則、斷煩惱則得涅槃，入禅定能享輕快安恬等，信賴聖人的智慧、人格，相信他們所說來生後世，輪回轉生之事真實不虛。既為肉眼凡夫，智慧淺薄有限，若不信從聖人之言，豈能自知生死秘奧，豈能以淺薄斷言生死大事! 8.依緣起法知必有前生後世。“佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續，亦不是常。無量阿僧祗劫因緣雖過去，亦能生果報而不滅。”有等無智之人見佛法說一切皆空，便又執著空，認為一切都空無所有，還有什麼他生後世，墮入了“惡取空”的邪見深坑。當知佛法說空，旨在破除眾生誤認假我、小我和一切生滅無常的現象為真常不變的執著、邪見，“空”的含義是無自性，而非斷滅無物。佛法一方面說空、無我，一方面又說生死相續，有他生後世，這兩方面是統一的，並不互相矛盾。佛法的極旨是中道，一切不執著，“不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著”這樣才能符契中道，證見真實的本面，而不致墮於有害的邊見、邪見。就像“以刀斫空，終無所傷。” 龍樹所舉八條理由，幾乎打通了理性在解決生前死後問題時可能走到的所有思路，舉出了以理性論證錄後續存的一切可能舉出的理由。他提出的對人類感知的局限性的認識、對超感知能力的肯定、對人性的分析、及不著一切的中道的思想方法等，在今天看來還具有相當強硬的說服力和尖銳的挑戰性，是今天用科學方法破解生死之謎時，所不容回避的。 龍樹之後，佛教理論家們對斷見還有不少批判，如前面所舉《瑜伽師地論》之說，便代表了大乘瑜伽行派的基本思想方法。瑜伽行派在陳那以後，側重於用因明(邏輯)論證，出於與外道辯論的需要，將龍樹所舉八條理由中的六、七條即“聖言量”(以佛教聖人之言為論據)從因明論式中撤除，不以之為論證死有後世等問題的論據，因為“聖言量”對以被不信仰佛教的人所接受。
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