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學佛系列（末篇）學佛十解勸歸淨土（下） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	六、為什麼專生阿彌陀佛極樂淨土? 　　十方佛無量，淨土無量。往生淨土離不開因緣和願力。釋迦牟尼佛說法時應機施教，所講淨土正是順應於娑婆世界眾生的機緣。比較而言，在佛陀所講過的淨土中，與娑婆世界眾生因緣最為深厚、且淨土種種殊勝堪稱無雙的，莫過於佛中之王阿彌陀佛的極樂淨土了。這裡聖眾無數、壽命無量、光明無敵、極樂無憂、妙景無限，這種種殊勝的集中顯現，和阿彌陀佛成佛前以法藏比丘身份誓立的四十八大本願密不可分。娑婆眾生往生西方極樂淨土，只要持定一句佛號，甚至臨終十念，即可被阿彌陀佛願力所攝受，帶業往生(指以願力壓倒業力)。這是最直接、最簡易、最方便、最難得、最穩妥、最微妙、最圓頓、最究竟、最徹底的借力修習法門了，也是為其他淨土所無法相比的。 　　極樂佛國都有哪些殊勝之處?據佛陀在經中解說，西方極樂淨土，處處成就不可思議功德莊嚴。這裡的人民，無量壽、無煩惱、無輪回、無退轉，盡極樂、具神通;日日精妙修行、聞聽佛法、供養諸佛。這裡的國土，七寶砌造，寶池樓閣;四色寶蓮，流光溢彩;天樂陣陣，花雨時時;雜色聖鳥，法音流傳;寶樹蘿網，隨風妙樂;阿彌陀佛光明無量、徹照十方，阿羅漢、菩薩等聖眾無量無邊。 　　不妨指出，西方極樂淨土以阿彌陀佛本願，成就了為其他淨土所不具備的、體系極其嚴密的、真正獨一無二的往生接引體系。在這個極其神奇的體系中，包含了彌陀(或化佛)接引、蓮台護送、蓮池化生、果位預定等一系列佛力特別加持的殊勝法果。蓮台既是往生者剎那間前往西方極樂淨土的奇臻載體，也是往生者為適應淨土修行需求而完成實現化生的至尊母體;化生後的往生者將按照預定果位以無量的壽命來保證無量的修行。這種種殊勝情形，無不是阿彌陀佛慈悲利眾、舉世無雙願力的至真體現，所以只會出現在西方極樂淨土。 　　佛陀於世間示現講法時，雖然弟子們神通具足，但對於阿彌陀佛極樂淨土卻是聞所未聞，所以也才有了一部不請自說的《佛說阿彌陀經》。這是佛陀專門宣講淨土的第一部真經。宣講中，佛陀前所未有地三次自問自答，第一次問極樂世界的名由：“彼土何故名為極樂”?第二次問阿彌陀佛的名由：“彼佛何故名為阿彌陀”?第三次問阿彌陀佛經的名由：“何故名為一切諸佛所護念經”?在場的弟子竟無人能回答。因為神通廣大的他們，也是第一次得以聞知有極樂淨土、有阿彌陀佛的存在;也是第一次得以聆聽佛陀主動宣講的這部全名為《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。 　　由此可見，能夠有幸於娑婆世界聽到關於宣講極樂淨土的法音，是多麼稀有、多麼珍貴、多麼難得的殊勝機緣!誠如蓮池大師所言：“故我世尊，大慈大悲，示此法門，功過乾坤、恩逾父母。粉骨碎身，不足為報!”寫至於此，再次無上謝恩娑婆世界無上至聖的大教主、大導師釋迦牟尼佛! 　　不同尋常的是，佛陀在宣講西方極樂淨土時，不但再三地懇切勸說眾生：“諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。”而且一再點化弟子，“捨利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說”;“為一切世間說此難信之法，是為甚難。” 　　感閱此經，令人動情。為什麼佛陀要說念佛往生之法是一切世間難信之法?又為什麼要說為一切世間宣講此法其功德不可思議卻又是甚難希有之舉?當年，佛陀於此的至深本意究竟是什麼呢?所有這些難解實情，實在發人深省。 　　七、念佛真的就是不厭其煩地重復那麼簡單麼? 　　怎樣才能往生到極樂世界?《佛說觀無量壽佛經》中，講到了十六觀(日觀、水觀、地觀等)修習法。《佛說無量壽經》中，講到了阿彌陀佛本願修習法(阿彌陀佛四十八大本願中，依眾生不同根機，發起必定往生三願，即十念往生願、臨終接引願、聞名成就願)。在《般舟三昧經》(慧遠大師開淨宗所依之經)和《佛說阿彌陀經》等經文中，則重點講到了本願修行中“一心不亂”念佛修習法。 　　毫無疑問，一心念佛法是往生淨土最重要的修行法。稍有不同的是，《般舟三昧經》中說：“一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之。”。這裡所說，是指日常見佛。《佛說阿彌陀經》中說：“執持名號”，一日或七日，“一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前”。這裡所說，是指臨終見佛。 　　關於念佛法，還有一個事實不能不提，這就是阿彌陀佛不但在成佛前立下了無比殊勝的誓願，還在成佛後把“念佛三昧”的至妙方法教給了大勢至菩薩。有《楞嚴經》中的《大勢至菩薩念佛圓通章》為證：“十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光;彼佛教我，念佛三昧。” 　　在阿彌陀佛親授的“念佛三昧”妙法中，需要一份母子連心的深情。“十方如來，憐念眾生，如母憶子;若子逃逝，雖憶何為?” 　　眾生是浪跡六道的游子，如來是盼子歸來的生母。彌陀念我、望眼欲穿，我念彌陀、歸心似箭。如此念佛，無須他法，無論早晚，必定會見到阿彌陀佛，必定會自悟佛性，必定會攝受佛光而成就。“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠;不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣;此則名曰：香光莊嚴。” 　　必要注意，念佛見佛，即是得到往生的現實成果了，這意味著往生的蓮種已經播下(相當於世俗的登記注冊)，不可不牢記，又切不可就此松懈;畢竟從播種到花開、再到結出花蓬(往生的蓮台)，是需要不懈的養護的(念佛就是最佳養護)。 　　大勢至菩薩即是以“念佛三昧”證果成道的，並且以此護持娑婆世界的念佛人前往極樂佛國：“我本因地，以念佛心，入無生忍;今於此界，攝念佛人，歸於淨土”。解讀到這裡也就可以明白了，為什麼大勢至菩薩要說，念佛這個圓通法門是住心入定第一的法門了。“佛問圓通，我無選擇;都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。” 　　應該如何理解“都攝六根，淨念相繼”?《般若三昧經》中說：“心有想為癡心，無想是涅槃。是法無可樂者，設使念為空耳，無所有也。”這些說法，同“一心不亂“念佛法互為印證。心念清涼、若空若淨;雜念隨出，一念不動;唯以念佛、相續不止。念念從心起，念念不離心。任靜，天地靜，任空，一心空。行立坐臥，不離這個(念佛)。 　　國學大師南懷瑾說過：我們念佛一定要認清這個念，是全心全意的想念，不只是口宣佛號便成。廣義的念佛，既包括持誦佛的名號，又包括思念佛的形象、思念佛的淨土。狹義的念佛，主要是指持誦佛的名號。 　　依據阿彌陀佛有關念佛往生的本願，只要念佛人發菩提心，生信發願，持佛名號，一心投入，就必能感應道交，蒙佛攝受，往生極樂。在此提醒：必要記住，只有念阿彌陀佛，才能往生到阿彌陀佛的極樂淨土。切不可以任何佛菩薩名號(或咒語)替代阿彌陀佛名號，因為阿彌陀佛名號就是一切佛菩薩名號、一切陀羅尼!但反過來理解，就不對頭了。 　　《佛說觀無量壽佛經》中，這樣說到上品上生者的往生盛景：“生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。” 　　依從阿彌陀佛的誓願，當精進勇猛的修習者念佛成就之時，不但佛中之王阿彌陀佛要來接引，還有觀世音、大勢至菩薩等眾多聖眾也會同來接引。這一切都表明發願往生的念佛者，身份是何等榮耀、命運是何等燦爛、境界是何等妙不可言!對比百般痛苦、神魂顛倒、凶吉莫測、孤孤單單、淒淒慘慘、昏暗不覺的輪回情景，往生的場面何其令人神往和贊歎! 　　《華嚴經》中提到，即使修行有成的十地菩薩都始終不離念佛，都把極樂淨土作為自己的終極修行之地。《大集經》中說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生淨土，證不退轉。”娑婆世界的念佛者只有發願念佛，不懈堅持，才能契入阿彌陀佛的願力，才能借助阿彌陀佛的願力，才能實現娑婆轉極樂、做不退轉菩薩的夙願。 　　在《阿彌陀佛四十八大願講記》中，當代高僧淨空老法師感慨：“學佛三十九年的心得，得來實在不容易”。什麼心得呢?老法師非常坦誠地講到了他對淨宗從“很輕視”到一心歸信的認知過程： 　　“在台北講《華嚴經》，十七年沒有中斷過，結果使我開悟了。……講到一半，我有了一個疑問：文殊菩薩、普賢菩薩學的是什麼法?善財童子學的是什麼法?這麼一追究，再仔細地在經裡一看哪，原來他們都是念佛求生淨土的。這使我得到了印證：一切經最後歸到《華嚴經》，《華嚴經》最後歸到淨土。尤其是普賢菩薩十大願王導歸極樂。……過去我對淨宗很輕視，認為一句阿彌陀佛有什麼了不起，三歲小孩都會念，我們哪裡要學這個!我之所以能夠相信這個法門，得利於十七年講《華嚴經》。……如果不是這部大經，我也不會歸信到淨土法門。” 　　阿彌陀佛名號之妙無以言傳。有偈子說到：“阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。”輕視念佛的人，一句阿彌陀佛名號，不求甚解，不動於心，隨口而出，當然難解其妙、難得其益。當然要產生錯覺，以為無論如何持誦，也不過是單調的重復而已。 　　為什麼一心念佛就可以往生到極樂世界?阿彌陀佛名號究竟擁有怎樣不可思議的秘密?究竟擁有怎樣不可思議的妙義?究竟擁有怎樣不可思議的功德?究竟擁有怎樣不可思議的威神力?為什麼說修行者念佛就是在把阿彌陀佛的累劫功德攝受為自身功德? 　　單說一個“佛”字就奧妙無窮。台灣大學李嗣涔教授，經過多年研究，發現約有十分之一的孩子，經過訓練可通過手指識別字形或圖形。孩子們在黑屋子裡蒙上眼睛，僅憑手指就能識認出密封在盒子裡的紙團，認出上面寫的“佛教”、“佛經”等詞語，並能准確地寫出來。但只有一個字，無論怎樣訓練，沒有一個孩子能認得出。這就是唯獨單一個“佛”字，孩子腦海中呈現的不是字形而是光，而且還是非常強的光。這令參與了上千次實驗研究的科學家大為困惑：為什麼唯獨“佛”字認不出來、而呈現的是強光呢? 　　1、阿彌陀佛名號是光明聖號。可以使念佛者在別無雜念的念佛過程中見到光明(佛光)，或口中、頭頂、身上出現光明。還可使念佛者念佛見佛，或在光中見佛，甚至口中見佛。 　　在美國，一次法會結束後，一位美國人找到從台灣前來講法的法藏法師，說他想學佛。原來他是學神通的，看到稱念“南無阿彌陀佛”的人，口中都會呈現一道光明出來;有誠心的人，所呈現的光明很強大，普照十方;沒誠心的人，所顯現的光明就很微小了，“噗一下、噗一下，僅見微弱的光而已”。美國人告訴法師：因為他看到如此勝境才來學佛的。 　　唐朝高僧善導大師被稱人作“光明和尚”，他念一聲佛號，就有一道光明從口裡出現;念千聲佛號，就有千道光明從口裡出現。一次，善導大師見金剛法師對念佛有偏見，即發誓言：若佛說不虛，願殿堂聖象皆放光明!話音一落，諸佛像光明頓現。善導大師圓寂百余年後，唐朝有位高僧少康大師，每逢法事升座高聲念佛時，幾千信眾看見大師每念一聲佛，就有一尊金光閃閃的阿彌陀佛從口中飄出，念百聲佛則有百尊金光佛相繼飄出，如同串串佛珠，連接不斷，由是後人尊稱大師為“後善導”。 　　明朝萬歷年間的蓮池大師，還沒出家前人稱沈居士，每日精進修習。有一天，隔壁有位老人過世，他走過去探望，心中為老人默念阿彌陀佛。這時，就聽一位通靈的仙婆說他，像沈先生這樣修行，就沒有煩惱，將來一定能夠成佛!沈居士忙問：“我只是站在這裡，你怎麼會知道我有修行?”仙婆說：“我知道你在念佛。”“你怎麼知道的?”仙婆說：“你心裡一念阿彌陀佛，你的頭上就放出光明來。光明中就有一尊阿彌陀佛站在那裡，非常慈悲，光明燦爛。所以我知道你心中在念佛。” 　　河北省高碑店市的周尚清和母親，平常最喜歡念“南無阿彌陀佛”，晚上娘倆經常坐在一起，一念就到大半夜。母親年事已高，行動不便，為滿足母親隨時能見到佛的心願，女兒就請鄰居關居士在母親臥室裡安奉了一張莊嚴的阿彌陀佛聖像。過了三天，晚上九時左右，周尚清跟母親正念佛時，突然發現滿屋裡白亮一片，連繡花針掉到地上都能見到，她從來沒見過這麼明亮又不刺眼的光，照得全身都感到舒適。女兒問母親您見到白光了嗎?母親說：“我早就看到了，好半天了，你才知道啊。阿彌陀佛從那像上一會兒走出來，一會兒走進去，面帶微笑，不說話，真讓我歡喜得不知如何是好!”那一夜，母女倆就這樣邊念佛邊看光，一直延續到凌晨四點。可讓女兒不解的是，她始終見的是白亮的光，而母親還能在光中見到從聖像中走來的阿彌陀佛。 　　2、阿彌陀佛名號是吉祥聖號。可以使念佛者在日常中承蒙佛力護佑，遇難成祥、逢凶化吉、化險為夷。只要至誠，一句佛號威神力無窮盡。 　　湖南省沅江市竹蓮鄉一段公路拐彎處，經常發生車禍。附近的村民常聽到來歷不明的淒厲叫聲。叫聲一起，新的車禍肯定就到。因為地方不吉祥，緊靠路邊的兩處樓房多年閒置，沒人敢住。沅江市幾位居士得知此事，發起初心，集資做了一塊兩米多高、雙面刻有“南無阿彌陀佛”六個紅漆大字的石碑，恭恭敬敬地安放在此地。自此以後，來歷不明的淒厲叫聲就消失了，也不再發生車禍了。附近村民無不贊歎阿彌陀佛名號的神奇，如果誰家有什麼事，就會帶上水果等來到這塊神奇的石碑前，虔誠地供佛拜佛，祈求平安。 　　一個夏天，一輛雙層臥鋪大客車從成都出發開往榮縣。汽車行駛到一段很長的下坡山路時，剎車突然失靈，司機帶著哭腔、恐怖地驚叫：“糟啦，沒剎車了!”車上的人們臉色慘白，嚇得說不出一句話來，以為只剩下死路一條。車上有兩位居士夏玉秀和吳淑蓉，卻在急速地默念著佛號，幾十秒後，至誠念佛的吳淑蓉雖然閉著眼，卻看見汽車保險桿前橫向有一排圓型的佛光，長度超過車身，佛光五顏六色十分莊嚴。她激動地流出了眼淚，更加懇切地念佛。司機在絕望中忽然發覺汽車制動恢復，高興地告訴大家剎車又有了!客車平安抵達榮縣，維修工經過檢查後，極其驚訝地問司機：“你這輛車早就沒有制動，是怎樣從成都開回來的?!” 　　3、阿彌陀佛名號是福慧聖號。可以使念佛者在發心懇切的念佛當中，消除業障、開啟智慧、增長福德。《佛說觀無量壽佛經》中說：“稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。”把念佛功德回向給他人，他人也可以承蒙佛號的護佑。 　　劉素雲居士所以能夠從一個紅斑狼瘡的重症患者轉化成為一個出類拔萃的弘法者，就在於讀佛經、持名號。是阿彌陀佛名號消除了她以病痛方式所顯現的宿世業障，是阿彌陀佛名號開啟了她晚年的福德與智慧之門。劉居士在香港、新加坡以及國內各地宣講佛法，僅憑一個題目便可慧心自成，娓娓道來，幾個小時不會中斷。法義自通、法理自熟、法語自出。《相由心生境隨心轉》、《我為淨土鼓與呼》、《落葉歸根 回歸極樂》等弘法報告，深入人心。劉居士此世弘法因緣已是無礙的了。 　　湖北省潛江市老新區邊河村有位村民凡仁榮，十五歲時，因挖鳝魚受驚而落下瘋癫病根，將近二十年來時好時犯，無法治愈。三十四歲那年犯病時，凡仁榮的姐姐找到村上淨耀居士求助，淨耀居士說：“叫他念佛，如果識字，再看看佛書。”遂送一本《佛說無量壽佛經》。凡仁榮拿到姐姐帶回的經書，一打開就見到阿彌陀佛聖像，非常歡喜。在他用心念著南無阿彌陀佛的時候，就看到桌子上書中的阿彌陀佛不知怎麼飄了出來，一下子撞到他的胸前，撞得他身體不覺一晃。不料，這一晃，立刻感到整個人從頭到腳都空了，非常舒服，頭腦特別清醒，精神狀態也好了。從那以後，凡仁榮多年的瘋癫不治而愈。身上也有勁了，樣樣農活都能干。凡仁榮後來告訴淨耀居士說，曾有三次念佛時嗅到奇香，這種香氣是這個世界所沒有的，時間可持續二十到三十分鐘;並說他每次點香時，都能看到西方三聖。他還說，學佛以後，有一次感覺剛要發病，馬上坐下來念佛，一念佛就好了。從那以後，再沒有出現過任何病狀。 　　4、阿彌陀佛名號是接引聖號。可以使“信得真、願得切、行得精進勇猛”的念佛者，身心清淨，臨終之時承蒙阿彌陀佛接引，乘坐蓮台往生極樂淨土，前往七寶池蓮華中化生。 　　王松山老居士，河南許昌人。一生樂善好施，生性淳厚，聽淨土法門錄音帶，生大歡喜，發大願心，老實念佛，求生極樂。半年前就讓老伴陪自己去東天目山昭明寺，說要去往生西方。老伴說這話可不能亂說。老居士卻肯定地說：“我是上品上生!”他還告訴老伴：“老實念佛，你若不老實念，往生沒份。”老居士終於有機會在老伴的陪同下，來到了昭明寺。老居士抑制不住欣喜，見人就合十問候，並說我是來往生的。開始大家見他精神矍铄，無人相信。在寺中，老居士正式接受了三皈依，領得皈依證，隨即整夜禮佛。第二天一早，老居士請人助念。還是沒人相信。活蹦亂跳的一個人，怎麼說往生就能往生呢!老居士在佛前脫下上衣，交給身旁的法師，說：我拜完佛就走。拜完佛，老人家滿臉笑容，果然於佛前合十立化。在場的法師和居士親眼見到聖境現前，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，同來接引。往生現場，奇異的香氣陣陣不散。 　　王松山老居士何止是預知時至，分明是暗合道妙、自定時至——只要到了昭明寺，我就往生;早到早往生，晚到晚往生。難怪蓮池大師要說，修行者念佛就是在把阿彌陀佛的累劫功德攝受為自身功德啊! 　　福建省福安縣有位謝秀萱居士，是個文盲。平生屢遭打擊，長子和丈夫相繼病故，次子也得了重病。一段困苦交加的日子裡，次子夢到了觀音菩薩領著他看地獄，醒了之後他就發心學佛，因為真的見到地獄了，自然就好好的念佛了，病也就好了。在兒子的帶領下，謝秀萱也發心學佛，還讓孩子帶她去皈依，從此長齋念佛。七十八歲時，她一天念八萬佛號，達到不念而念。八十八歲那年，臨終前八日，老人告訴孫媳說，我已經見佛了，我就要往生了，我不吃飯了，你也不要給我送飯了。隨後連續八天未進食，晝夜跏趺坐，念佛不斷。念到第八天，老人高興地對家人說：西方三聖來接引我了!並說，佛的白毫光，那個殊勝沒法形容了!說著，合掌念佛坐化。火化時，在場的人都聞到有異香傳來，並在骨灰中撿到三十多粒捨利子，一時遠近贊歎。 　　謝秀萱居士不識文字，唯有信願持名。她成功往生的秘訣，就是全心全意地依靠阿彌陀佛的願力，幾十年間毫不懈怠地老實念佛。這裡並沒有任何玄妙之處，人人可以學得來，只怕你不信不願又不行、甘心束縛於塵世間的傳統觀念：這肉體活著死了隨它去。 　　廬山東林寺住持大安法師，講過一個畜道往生的例子：“有一個女居士說她原來本來想出家的，她在念佛的過程當中，出現一個事情。她每天吃完早飯就上閣樓念佛，念十多個小時，她一念佛就有一只老鼠，真的坐在她的炕上啊!跟她對面坐，非常老實地蹲坐啊!念完佛她離開了，這個老鼠它也回家了。她念佛的時候這只老鼠也會來呀，就形成了習慣。最後，有一天，當她念完佛要走的時候，這個老鼠蹲坐在那裡沒有動。沒有動，她仔細觀察，這老鼠還是沒動，再一看，這老鼠真的走了!……這位女居士經歷過這樣的過程，她說念佛真的是太不可思議，太好了!她說我就老老實實，還是天天念佛吧!” 　　以往案例中，畜道眾生借人力而修淨土，豬貓狗等都有成就者。身在人道而修淨土，這機緣何其難得!況且網絡時代，獲取資源極其便利，用不著跋山涉水、漂洋過海去取經、抄經，不出家門，盡攬佛寶。此時不修，更待何時! 　　《西歸直指》(安士全書系列)中說：“有智慧人，看得世間極高明事，無如念佛;最有福事，莫若往生。”“天上人間，第一勝事無如念佛。” 　　善導大師有勸世偈流行於世，不妨一讀：“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘;假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦?任汝千般快樂，無常終是到來;唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”蓮池大師也曾因歎服念佛法門而如是感慨：“三藏十二部，讓給別人悟;八萬四千行，饒於他人行。 　　八、念佛真的就是為了等到死期臨頭那麼單純麼? 　　阿彌陀佛名號無數不可思議的神奇功德，無以言表。對於修習者來說，還有一個無比神奇之處至為重要，不可忽略。這就是： 　　阿彌陀佛名號是成就念佛者往生蓮台、往生行身、往生品位的至妙聖號。只要發願念佛，就會得到阿彌陀佛願力的加持，助成念佛者的蓮台、行身、品位。 　　在《佛說觀無量壽佛經》中，把往生者稱為行者，即從娑婆世界去往西方極樂淨土的人。那麼，去往西方極樂淨土的過程是怎樣的呢?經文中這樣描述上品下生者：“行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至等諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人”。“見此事時，即見自身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛”，“經三小劫，得百法明門，住歡喜地”。 　　顯然，承蒙西方三聖接引、完成往生需要三個必備條件：可供乘坐的蓮台(能夠自行開合的運載寶具);可登蓮台的行身(體現法身慧命的行者之身);可前往極樂淨土修行的品位(三品九生亦即九品)。由於修行者的善根、福德、因緣不同，從根本上說即願力不同，得到佛力加持不同，最終成就的蓮台、行身、品位，也都截然不同。 　　修習者於娑婆世界發起願心，又有念佛願行，就會形成願力。這種願力來自修習者的佛性，自然與佛土感通。有偈子說：“願心即是播蓮種，持名初見蓮芽發。稱佛一心蓮花開，長養一生花燦然。”修習者的願力會在七寶池中播下蓮種、萌發幼芽，直至進入花果期。所以，每個發願念佛的人，都會在極樂世界蓮池中，種下一棵屬於自己的蓮花。花開花落、花榮花衰，都由修習者的願力來左右;願力不再，蓮花則敗。待到花蓬長成時，修習者往生的日子也就來臨了。西方三聖就會摘下帶有花蓬的蓮花，前來接引。這株蓮花就會化作往生者將要乘坐的蓮台。 　　《龍舒淨土文》存錄了一個案例。宋朝越國夫人王氏，是荊國公、宰相王安石的妻子。她帶領幾位丫環同修淨土，因嫌其中一個丫環懈怠，王夫人把她逐出了念佛堂，這反而激勵了被驅逐丫環發奮精進念佛。她預知時至，往生時異香滿室，並在夢中托付同伴向夫人謝恩。夫人得知，說她入我夢中才可相信。當日夜裡，夫人果然夢見往生的丫環，並應約同游極樂淨土。但見蓮池中，紅白蓮華，大小有異，錯落水中。有的欣欣向榮，有的枯萎凋謝。夫人問緣由，丫環告知： 　　“世間發心念佛願生淨土的人，才發一念，池內便生蓮華一朵。假若精進不停，蓮華就日見欣榮。假若願心退轉，蓮華就日日枯萎，以至凋謝。” 　　這時夫人分別見到有兩人坐在蓮華上，其身莊嚴。丫環一一說出名字：楊傑、馬玗。夫人問到自己的蓮花，在丫環引導下，王夫人遠遠望見了一朵金光璀璨的蓮花。丫環說，夫人是上品上生。王夫人夢醒後，悲喜交集。托人打聽夢中二人，才知楊傑已往生，而馬玗仍在淨修。夫人有悟：若人精進不退，雖然身在娑婆，神識已在淨土。後來，王夫人生日那天，秉爐焚香，面佛而立，未及壽儀，即已立化。 　　據記載，宋朝時有位可久法師，長年持誦《法華經》，發願求生淨土。有一次法師坐化了，但三天後又活過來了。對人說他去了極樂世界，親眼看到七寶池中的蓮花上都標著名字，都是人世間修淨土的人，其中有成都廣教院的老和尚、明州孫十二郎，以及他自己，都是上品金蓮台。他還說：標銀蓮台的，是次一等的。果然，這幾人以後都乘金蓮台往生了。 　　修習者願心、願行(念佛為本)深淺有別，得到的佛力加持不同，相應成就的蓮台品質也就差別分明。《佛說觀無量壽佛經》中說，上三品的蓮台，分別為金剛台、紫金台、金蓮華;中三品的蓮台，分別為蓮華台、七寶蓮華等;下三品的蓮台，分別為寶蓮華、金蓮華等(下品下生與上品下生同名，含義當不同)。但經文中始終沒有提到銀蓮台。 　　往生者在塵世拋下肉身之際，就是行身登坐淨土蓮台(個別足踏蓮台)之時，這個行身是往生者自身佛性的化現，相對肉眼凡胎是隱形的，但有時因緣所在，也是可以被人看得到的。這個身體說到底，其實也就是輪回了無窮世代的那個真我。然而，往生者要想適應於極樂淨土的新環境，還必須再經歷一個過程，將娑婆世界帶出的新身體(肉化身)轉變為另一個真正意義上的新身體(蓮化身)，這個過程就被稱之為化生。化生之後，得到蓮化身或極樂身，才能蓮開見佛，聽聞佛法，開始新的修行。往生者往生極樂淨土的兩次變身，同樣是阿彌陀佛至聖願力加持的法果。 　　除了上品上生者可以當即蓮開見佛，其他往生者的蓮台還要重新回歸到蓮池中，等待完成化生後蓮華再全新開放。這個過程因品位不同而長短不一，甚至有天壤之別： 　　佛經上說，上品中生者，蓮華“經宿則開”，一夜就完成化生了。上品下生者，“一日一夜，蓮華乃開”。中品上生者，“蓮華尋開”，可判斷為介於一日一夜與七日之間。中品中生者，“經於七日，蓮華乃敷”，不超過七天，蓮花就開放了。中品下生者，“經七日已”，化生超過七天。下品上生者，“經七七日，蓮華乃敷”，四十九天完成化生。下品中生者，“經於六劫，蓮華乃敷”，有說約相當於八十余億年。下品下生者，“滿十二大劫，蓮華方開”，約相當於一百六十余億年。 　　往生者以發願念佛得到的品位，決定著蓮台質地的高低、化生過程的長短，更決定了在極樂淨土修習的果位。亦如蕅益大師所說：“得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。”並非泛泛說的那樣，只要到了極樂世界，就全部立刻就地成為菩薩了，有的往生者(下品中下生)連發菩提心都要等上許多劫，更甭說什麼聲聞(阿羅漢)果位了。但是，預期成為菩薩乃至成佛的目標是不可逆轉的，因為在極樂淨土，無論什麼起點的果位，不退轉修行的方向是完全一樣的，這與娑婆世界有著本質的區別。 　　佛經上說，上三品，預定果位在菩薩。上品上生者，直接做七地菩薩(據《仁王經》所說，無生法忍有三品：下品七地菩薩，中品八地菩薩，上品九地菩薩)。上品中生者，經一小劫，做七地菩薩。上品下生者，經三小劫，做歡喜地(初地)菩薩。中三品，預定果位在阿羅漢。中品上生者，化生後聞聽法音，“即得阿羅漢道”。中品中生者，“經半劫已，成阿羅漢”。中品下生者，“過一小劫，成阿羅漢”。下三品，除上生者，尚無預定果位。下品上生者，四十九天後，“發無上道心”;“經十小劫”，做初地菩薩。下品中生者，經過六劫，“發無上道心”。下品下生者，“滿十二大劫”，“發菩提之心”。 　　為什麼會出現九品往生的區別?如《佛說阿彌陀經》中所說：“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。”上三品，亦如《佛說觀無量壽佛經》所說：“當修三福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”同時，功德回願也是為往生所必須的，即將所有功德回向極樂淨土、發願往生極樂淨土。 　　上三品，上生者須三心具足(至誠心、深心、回向發願心)，或三德具足(慈心不殺，具諸戒行;讀誦大乘經典;修行六念，回向發願)。中生者對大乘“善解義趣”，“深信因果”。下生者“亦信因果”，發無上道心。 　　中三品，上生者多為“修行諸戒，不造五逆，無眾過患”的出家人，中生者多為“一日一夜持八戒齋”(或沙彌戒、具足戒)且“威儀無缺”者，下生者多為仁孝雙全，臨終得聞極樂淨土、阿彌陀佛四十八願者。 　　下三品，無論上中下生，多見造惡無善，但能臨終十念。如印光大師所說，“皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者”。至心念佛，即是善根、福德、因緣具足，契合於阿彌陀佛十念往生的本願。 　　依據往生者的往生狀態，可分為幾種不同情形：一種是精進修行，預知時至，提前准備，主動往生(其品位多為上品三生)，往生時多見種種瑞相。另一種是浮淺修行，不知時至，借助於助念，被動往生(其品位限於中品下生以內)，但見身體柔軟頭頂溫熱，偶有香氣等瑞相。還有一種是不知修行，臨終十念，清醒往生(其品位多為下品三生，但平日多善者例外)。也有個別的是以中陰身往生(雖然一般情形下品位不高)，可見助念的力量是了不起的。 　　曾有一個修習者的孩子以中陰身往生的案例。山東濟南有位佛導居士，她在北京打工期間，得知兩歲的女兒被淹死的噩耗，泣不成聲。坐高鐵回家途中，一直有聲音對她說：“媽媽我好冷，媽媽我好冷。”於此她開始念佛，一路念到家，直到見到孩子，跪在地上，還是不停念佛，一心求阿彌陀佛接引孩子去極樂世界。有些老人說，看這孩子就像睡著了，身上還很軟和，太稀奇了。整個晚上，姐姐和姐夫都在陪著她念佛、繞佛、拜佛，一夜沒睡。 　　第二天是清明節，佛導居士聽說有師兄組織放生，就拿出身上僅有的兩千塊錢，一千元用來放生，一千元用來印經，功德全部回向給孩子。她連續念了兩天佛號，渾身沒有力氣，眼睛都哭腫了，但她還在盡力堅持。奇跡終於在第三天出現了!請看佛導居士本人的如實記述： 　　“第三天，念佛拜佛時，我突然看到，孩子穿著臨走時的衣服，站在天空中，西方三聖穿著白色的衣服，很漂亮。阿彌陀佛非常高大、慈祥，垂著右手，撒下一個粉色的大蓮花，孩子當下乘上蓮花。瞬間，孩子的衣服變成了白色的，絲質、有很多褶皺;皮膚特別光亮、光滑，臉色紅潤，特別漂亮，頭發變短了，眉間多了一個紅點;腳下的蓮花閃著金光。孩子滿臉笑容，很歡喜地跟著西方三聖走了。 　　“隨後，我看到了金光閃閃的極樂世界，莊嚴的宮殿，七寶池清澈見底，池底金光閃閃，裡面有許多各色蓮花，特別美妙。很多菩薩在念佛，念經，走路，冥想。在七寶池中，我還看到了自己的蓮花，含苞待放，冒著七彩的光。我聽到孩子跟我說話，聽不出男聲女聲，聲音特別清淨：‘我很榮幸，這輩子我做了你的女兒，你把我送到了阿彌陀佛的身邊。我修了好多世，終於有機會來這裡。你要勸勸奶奶，不要埋怨奶奶。’ 　　“我當時還在想，觀音菩薩的蓮花那麼大，孩子的蓮花怎麼也那麼大?正想到此，似乎孩子知道我的疑惑，就告訴我：‘前世我本是修行人，沒有走得了。媽媽你要好好修行，到時候我會來接你的。’之後，她跟著眾菩薩聽阿彌陀佛講法去了。” 　　佛導居士日後也常會因想念孩子而流淚。這時候，就會有一個聲音對她說：“媽媽不要哭了，我在這裡很好。人生很短暫，即使再過十年，幾十年，人我照樣還是要走，我來到這麼好的地方，你就不要再牽掛我了。” 　　這個往生案例很感人。母親佛緣深厚，為孩子死後所做的一切，催人淚下。同時也給修習者很多寶貴的啟示。據居士所見情境，孩子往生後即能去聽聞阿彌陀佛講法，其所得品位應該是上品上生。這裡的緣由應有兩個，一是母親的極其虔誠懇切的晝夜念佛，再是孩子多世修習積累的佛緣成熟。中陰身以最高品位往生是極其罕見的。 　　這個前世的修行者與佛導居士結緣是極為幸運的。有人曾說出了母子倆的前世因緣。原來母親前世為人時多年欠債不還，這人就轉世前來討債，本應接近成年時死掉，但因佛導居士學佛，平時放生、吃素、行善、念佛，而使彼此仇怨化解，所以孩子早早離開了。以其主動放棄討債又有多世修行的根基，這位前世的修行者在善道輪回是必然的。但由於佛導居士的精誠念佛與功德回向，使這位前世修行者的往生機緣成熟，及時徹底地改變了中陰身的輪回去向，成就了往生的宿世願望。 　　前世的修行者為什麼多年沒有修成、反而轉世成為討債者?原因就是該放下的沒有放下，被區區塵事所牽累，沒有把往生當成第一要緊的事情。應該記住這個教訓，發願往生、發願念佛，一定要爭取此生成就，否則凶險太多，防不勝防。願力不退轉，但宿世惡業會障礙。 　　佛導居士說，她看到了“自己的蓮花，含苞待放，冒著七彩的光”。這表明她的願力已在極樂淨土結緣，以她的精進，往生只是時間問題。她的蓮花還在花蕾期，還要有盛開期，然後才能有花蓬的結成。這個過程不容松懈;只有堅持修行，願力才不能中斷;願力正是蓮花生長的最大動力。 　　孩子乘坐的金光閃閃的蓮台，也有佛導居士的莫大功勞。這個蓮台並非一日長成，它其實是這位修行者多世護養的蓮花最終的成就。待到佛導居士的蓮台成熟時，便是塵世間昔日的母子倆在阿彌陀佛面前相會的日子，那時彼此都是同修了。 　　蓮台有沒有瞬間成就的?當然會有，否則又怎麼會有臨終十念，阿彌陀佛的化身即來接引呢?十念之間，蓮花長成，蓮台亦成。這與阿彌陀佛的本願是相一致的。十念往生願，也就是臨終念佛成就法，明確地說，就是瞬間成就法，以阿彌陀佛名號的至尊威神力，會使念佛者的蓮台、行身、品位，一剎那間(完成播種及收獲)即得成就。 　　至於一心念佛、一日或七日成就法，就是播種成就法，知其播種而助其發芽、開花，日日不停。這就是《佛說阿彌陀經》中所說，一日或七日專心念佛等到臨終即蒙阿彌陀佛接引的含義。不以此法修習，而是堅持每日念佛以得成就，這是日常成就法，不知不覺地播種、不知不覺地萌芽、開花，同樣可以護養日後的蓮台、行身，得到相應的品位。憨山大師曾呵斥：“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。”這是無論如何要明白的。 　　往生的品位是不是可以通過修行來提升呢?答案是肯定的。願心有高低，高者求成佛、低者求長壽;念佛有粗細，粗者隨意，細者專心;願力有輕重，輕者停滯，重者猛進。不同階段，修行的發心基礎、精力投入、延續過程各不相同，其相應的品位也會發生變化。 　　唐朝有個懷玉禅師辭銀換金的例子，說的是這位禅師精進一生，臨近往生卻見有菩薩送來銀蓮台，懷玉禅師謝辭不去，誓求金剛台。乍看起來，這個例子有違經文所述，一是淨土經文中並無銀蓮台的說法(奇怪的是中國古人記載中多次提到銀台);二是送蓮台的並非西方三聖或其化身。其實，送銀蓮台只是在點化懷玉禅師，離上品僅一步之遙。果然如是，懷玉禅師日後倍加精進。數日後，原送銀蓮台的菩薩及時來告，頭上光明已現。不久，禅師即見阿彌陀佛，觀音勢至二菩薩來迎，遂乘金剛台而去。 　　此例所述更換蓮台，當不容他人效法，如此因緣，唯已修得宿命通的懷玉禅師可得。他在西歸偈語中自述，“我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦”。難以想象，這位高僧曾十劫修行而未出人道、世代不絕地掙扎啊!幸遇淨土法門，方能“一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土”。真真不易啊! 　　梁武帝年間，有位道珍法師原修涅槃宗，在廬山因仰慕慧遠大師，升起往生之意，觀想阿彌陀佛時，見到海上有大船去往極樂淨土，他想搭船同去卻被謝絕，船上人說，你沒有修淨業，還不能去。事後，他一心持誦《佛說阿彌陀經》，持誦到兩萬遍時，他見到了一尊銀蓮台。有人告訴他，你修行功夫雖在，無奈對淨土初心懷疑，所以坐不上金台了。道珍法師仍然驚喜不止，留下字條記錄此事，暗藏於經函中。待到法師往生那天，半山一片光明。 　　這個案例中，道珍法師所見也是一種點化。往生明明是登坐蓮台而去，怎麼會是海上大船呢?依此道理，佛陀沒有提到的銀蓮台，也是方便點化的產物，便於與金蓮台相比較，並非實有其物。值得特別注意的是，初心懷疑往生，直接影響到往生品位，修行上再下功夫也不行的。起願不疑，修行精進，至誠回向，必然上品。 　　歸根結底，阿彌陀佛的念佛往生本願，是為六道眾生脫離輪回提供了極限方便的最好法門，為萬古難逢、絕無僅有的增上緣。避開這個法門、或輕視這個法門，就意味著在此生失去了擺脫六道輪回的唯一機會。 　　這個法門，大道至簡，簡到極致，作為不識字的老人家或者不方便修習的職場人，甚至可以不誦經、不拜佛、不供養、不受戒，只消一個願心、一句佛號，持之以恆，就能念佛見佛，就能往生到極樂淨土。這是何等不可思議的法門!若想在這個法門之外，尋找更好的法門，恐怕是尋遍整個虛空也不會有的了。 　　在日常中，以老實念佛來日積月累(防為人知可保持默誦)，借佛力的加持，逐漸成就自己的蓮台、行身、品位，待到臨終時，借助佛力，預知時至，從容往生，成就夙願。試想，還有什麼能比這樣的事情更有意義、更能令人心生喜悅、更值得每天犧牲一些時間去做的呢?! 　　九、極樂世界是一個十足的背離現代科學的神話吧? 　　先來說神話。可以說宇宙的誕生與演變是最大的神話。現代科學公認：宇宙起源於一個能量無窮大、體積無限小的點，這個誰也說不明白的點，由於無窮大能量的突然迸發而啟動了宇宙演變的進程。這就是備受西方科學界推崇的大爆炸理論。不無怪誕的是，居然有種種觀測證據在證明這個理論，如宇宙背景輻射、各大星系間距離的不斷擴大(即宇宙膨脹)等等。 　　再來說人。從原始海洋中單細胞生命體發展到生理結構如此復雜、機能體系如此健全的人體，這難道不也是十足的神話麼?人類的祖先最早不過是一群細菌、一堆海藻，或者幾只三葉蟲而已，常人誰能相信呢?但現代科學承認這都是真的。 　　科學只承認可知的現象和事物，對於未知的現象和事物，只能冠以非科學的名目而否定。無論是對史前文物的否定、還是對地球之外智能生物可能性的否定，以及對佛教所揭示的深層次演變真相的否定，都是現代科學的職責和使命。所以，把現代科學定義為已知和未知之間的界碑，是再恰當不過的了。現代科學的豐功偉績不可否認，但用科學的名義來否定佛教學說，是完全不應該的。 　　翻開《愛因斯坦文集》，可以讀到愛因斯坦這位科學巨匠對於佛教的非同尋常的評價：“任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。”“佛教是一切科學的源動力”。 　　事實上，佛教所揭示的一個真相，即所有佛菩薩的前身都是來自六道，都是經歷無窮世代修行而成就的;僅就這一點來說，佛教和現代科學就是完全相通的，即人的可予以發掘的潛能真正是無窮無盡的。同樣的道理，宇宙的真相也是無窮無盡的。現代科學所發現的量子糾纏現象，在西方被稱為上帝效應，被看成是科學中最奇特的現象。屬於一個系統中的兩個物體(物理模型中稱作粒子)，如果你把它們分開了，有的粒子在這裡，有的粒子在非常遙遠(比如相距百萬光年)的地方。如果你對其中任何一個粒子擾動，那麼一瞬間，極遙遠的另一個粒子就能同步作出相應的反應。這種反應是瞬時完成的，俨然兩個粒子之間不受時空方面的任何差距影響。這種令現代科學傷透腦筋的零時空效應(量子的非局域性)，與往生者臨終見到阿彌陀佛一剎那就被接走的情形，分明如出一轍。既然科學實驗能證明時空零距離的客觀存在，那麼對於佛陀所說，我們還什麼好懷疑的呢? 　　量子糾纏的事實啟示人們，我們面對的時空差別，無論遠近，統統都是假象。從這個意義上說，極樂淨土就在我們每個人的心中，屬於你的蓮花也開在你的心中，阿彌陀佛是從每個人的心中走出來接引你的;因為我們的佛性與佛土相通、我們修行的心與阿彌陀佛心心相印。其實每個眾生的佛性也是息息相通的。這就是佛號感應力量的真實原因。念佛見佛，需要心中澄淨如空，佛性的自然升騰。此佛就是彼佛，不要懷疑。 　　在《佛說無量壽經》中，敘述了佛陀讓阿難等弟子祈請阿彌陀佛現前的情形：“即時無量壽佛，放大光明。普照一切諸佛世界。”“唯見佛光明耀顯赫，爾時阿難即見無量壽佛，威德巍巍如須彌山王，高出一切諸世界上。相好光明，靡不照耀。” 　　何其壯觀!何其偉岸!何其威德!佛陀在《金剛經》中說：“如來是真語者、實語者、如語者，不诳語者、不異語者。”佛陀所說阿彌陀佛與其極樂世界，亦是真語、實語、如語，沒有任何虛構、不實之處，不容存有絲毫懷疑。 　　東晉有位慧恭法師，加入廬山蓮社修行時，雖有慧蘭等多位同修成功往生，並多見各種瑞相，但他心裡並不信服。幾年後，慧恭法師大病一場，他一聲歎息：“六道輪回，什麼時候才能停止?死生如去來，我將歸向何處?”說完，淚如雨下，至誠拜佛，誓願歸於極樂淨土，從此精進不捨。一日，得見阿彌陀佛手執金台，前來迎接;又見慧蘭法師等人，對他說：“長老受生，已居上品，我等不勝欣慰。唯一遺憾的是，五濁惡世沉浮蔓延，使我們相聚太晚了。”慧恭法師轉來與蓮社同修告別後，喜不自勝，即往生而去。 　　生命無常的道理，往往人在大病中最有體驗。這種體驗讓慧恭法師去除舊念、歸向淨土，真是大幸。因病發願的，還有隋朝的法喜法師，他曾經學法多門，六十歲時始專修禅慧。一天，忽見一只野雞跑來向他索命，卻聽護法神呵責：“法師當生淨生，怎能現在與你償命!”不久法師染病，遂在病中發願，願以此生修行功業，回向淨土。從此至心念佛，見到阿彌陀佛等三聖前來迎接，當下坐化。 　　發願往生淨土，或可感化冤親債主成為同修，或可令冤親債主索債不得，足可見阿彌陀佛願力的無量慈悲。只是法喜法師有些奇怪，未修淨土之前，護法神怎麼就知道他應當生淨土呢?莫非修習淨土也是一種必有的因緣?真的需要這麼來理解佛陀所說“不可以少善根福德因緣得生彼國“麼? 　　廬山東林寺方丈大安法師，原是對外經濟貿易大學教授，多年精研淨宗，妙解至深奧旨，立志出家修行，宏願弘法四海，結緣天下眾生，同求往生淨土。大安法師秉承淨宗諸祖正訓，宣說念佛成就，身體力行，堪稱一代楷模。魏巍東林大佛，光耀中華，彪炳千秋;凝聚著大安法師弘法的崇高信念。 　　當然，對一般修行者來說，出家是緣，在家是緣，隨緣最好，不必勉為其難。 　　歷史將為愛因斯坦的預言作證，未來科學勢必會在佛教的智慧海洋中找到發現新大陸的新航線。 　　十、如何念佛? 　　明代高僧、淨宗八祖蓮池大師，曾這樣評價當時的修行者：“不要說不信淨土，只如世尊說，人命在呼吸間，這一句話”也只是“不信”。又說，“如今念佛者，……隨口叫喊。所以不得利益。”還指出，有人瞧不起淨修法門，“今人不肯念佛，只是輕視西方”。遺憾的是，從古至今，修習者的這種種自負心態，極難克服，成為修習中的莫大障礙。 　　蓮池大師教育他的弟子說：“新學後生，才把一句佛頓在心頭，閉思妄想越覺騰沸，便謂：念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來，生死根由如何能得即斷?且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收;久後工夫純熟，自然妄念不起。”不愧為淨修大師，指正之時正好把念佛攝心的妙法教給了弟子。 　　蓮池大師具體教授說：“念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力。默念又易昏沉。只是綿綿密密。聲在於唇齒之間。乃謂金剛持。”顯然，蓮池大師主張念佛以金剛持為主。他認為“念佛最能攝心”，但“必須句句出口入耳。聲聲喚醒自心”。 　　蓮池大師認為：“入道要門，信為第一。”對初入門的修習者來說，信是願之母。有疑何以信?無信何以願?無願何以行(念佛)?不信極樂世界，就難入淨修之門。入門始於聞而信，修習始於信而念，但念佛不是為了感動阿彌陀佛來救自己。《佛說觀無量壽佛經》中講到，原本阿彌陀佛的法界身就在眾生心中。所以念佛只是在為了跟自己的佛性相感通，跟心中的阿彌陀佛相感通。 　　《佛說觀無量壽佛經》中的兩句話：“是心作佛、是心是佛。”涵蓋了兩個互為關聯的念佛修習過程。自身佛性被持名念佛全面喚醒之時，阿彌陀佛就會在心中顯現出來，此時心是心，佛是佛;待到持名念佛修習到更深層次，阿彌陀佛就是我心，我心就是阿彌陀佛，此時心與佛不分、佛與心一體。修行到這個境界時，就能倍得阿彌陀佛本願名號的加持。 　　念佛要把修心放在第一位。要借助於念佛，念掉心中的雜念、愚癡、嗔恨、煩惱、計較、報復、嫉妒等等，要念得心量越來越寬，心情越來越好，心態越來越放松，心緒越來越平和、心地越來越善良。這樣你的願力才能與阿彌陀佛的願力水乳交融，你的蓮花才會滋潤盛開，你的法身慧命才會圓滿存活，你的往生品位才會逐步提升。 　　修習之事，心外無可求。法不外求，求心是正法，外求是邪法。亦如《金剛經》所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”只有修心才能見如來，才能有成就。 　　唐朝時，湖南衡陽有一個王鐵匠，為了生計，每天勞累不堪。有位出家人教他修習，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。從此他每天打鐵時一心念佛，鐵錘打下去念佛，舉上來念佛，風箱推進去念佛，拉出來念佛，一天到晚念念不忘。念得歡天喜地，神清氣爽，就這樣過了三年。臨近往生時，王鐵匠告訴妻子，自己要回家了。那天，他一邊打鐵，一邊念著偈子：“叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”然後，就站著往生了。 　　這個案例的啟示，就是把念佛(默念即可)揉進每一天的每一個行為當中，變成一種不知不覺的習慣。這樣堅持下來最容易受益。用現代語言表述，潛意識念佛是念佛的最高境界。當然鐵匠可能是高聲念、低聲念、無聲念，來回穿換的。一個鐵匠不識字、不懂佛法，單憑一句佛號念了三年，就能預知時至。這個法門真是神奇到了極限、方便到了極限啊! 　　明末清初年間，一位覺明妙行菩薩巧妙地示現給他幾百年前的同修，為他們宣講淨修法門。菩薩的講法內容被弟子常攝等記錄下來，於是就有了《西方確指》這本奇書。覺明妙行菩薩是唯一已知的從極樂淨土返回娑婆世界現身說法的往生者。“少說一句話，多念一句佛;打得念頭死，許汝法身活”，即是出自覺明妙行菩薩之口。如何發願、誦經念佛、回向才是?覺明妙行菩薩說： 　　“念佛預先當發大願，願生極樂。然後至誠懇切，稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，久久不失，則入憶念三昧。” 　　“經要勻勻淨淨，不緩不急，不疾不徐。佛要聲聲心心，不澀不掉，不浮不沉念去。至於回向，不是但誦舊文一過，須從自己心中，發出真正大菩提願，至誠懇切，普願一切眾生同生極樂，而我心無所著，如虛空等，是名回向。” 　　覺明妙行菩薩傳授的修習妙法，即是每個時辰(2個小時)，誦《佛說阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛名號一千聲，念慈雲忏主的《一心歸命文》一遍，在佛前回向。最多每天可修習十二個時辰(24個小時)，總誦彌陀經十二卷，持阿彌陀佛一萬二千聲。 　　這種修習法，可因人而異、因時而異，即不同的人、不同的時間條件，可選擇不同的念佛誦經的數量標准。貴在日日不間斷，用心懇切，不攙雜念。一旦修習到十二個時辰，念佛誦經的數量就不能再變動。每天拜佛、念經、誦經、繞佛、回向，要有個順序。 　　淨土十三祖印光大師倡導佛號十念法。印祖也是法界公認的大勢至菩薩示現化身。有位楊信芳女士在悼念文章中憶述，夜半見觀世音菩薩對她說，大勢至菩薩現在上海教化眾生，你怎能這樣昏迷，還不快去聞法?又說，印光和尚就是大勢至菩薩的化身，四年後化緣完畢。楊女士當時住在上海同學張孝娟家，其母親張太太正好信佛，知道大勢至菩薩也聽說過印光和尚。但大家是隔天從《申報》上才得知，印光和尚確實要來上海，在覺園主持護國息災法會。 　　三人吃驚之余，來到覺園聽印光大師講經說法，並一同皈依。楊女士向印光大師說了她的夢境，印光大師訓誡說：不要亂說!以凡夫充聖賢，會招毀謗的!你要向外人說，就不是我的弟子!楊女士便不敢說此事。以後楊女士畢業成家，為人婦、為人母，便也淡忘了這些。忽於1940年，接到一位蘇州朋友的來信雲：“印光大師已經坐化在靈巖山。”楊女士一時不禁淚如泉湧，屈指算來，印祖往生時間距她聞觀世音菩薩所說，正好四年。於是她揮淚寫成《記夢——悼恩師印光大師》一文。 　　了解過這個因緣，再來看印光大師倡導的佛號十念法，當然也就是大勢至菩薩念佛法了：“當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚”。 　　印光大師強調：“捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知，此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。”“此十念記數，行、住、坐、臥皆無不宜。”“無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。”佛號十念法在於形成念佛節律，攝心極為有效。沒有時間場合的限制，隨時默念，貴在養成習慣。日常有基礎，臨終不顛倒，往生有希望。 　　印光大師晚年在寫給游有維居士的信中說，提到自己的功課，“每晚加念《大悲咒》，五十，或二十五遍。此外有空則念佛，不記數，以記數費力故。“可供修習者參照。依印光大師所說，法無定法，適用就好;佛號、佛咒也可同念。 　　大勢至菩薩的化身，以印光大師之相示現於東土，鼎力弘揚淨土修行之道，對東土眾生來說這是何等的幸事!何以感恩於阿彌陀佛本願的慈光普照、深切護佑?唯有心向淨土、精進念佛，才能不辜負阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩對東土眾生的殷切所願! 　　有人擔心，六道眾生都要往生極樂淨土，那麼極樂淨土會不會滿員呢?其實，別說整個中國、即使整個地球的人類全部往生到極樂淨土，也不過是猶如一滴水融進了太平洋。嚴格說起來，極樂世界就是一座規模無窮大的佛學堂，是為無窮盡的世界中無窮盡的求法眾生預備無窮盡的弘法者的法訓基地。不怕沒把《大藏經》通讀學透，到了極樂世界更有無盡的佛法可以盡情聽聞、領悟，阿彌陀佛就是你的導師，所有聖眾都是你的同學、同修。那裡天上地上，到處都有如天籁之音的美妙法音缭繞，到處都是真正精通佛法的專業修行者。 　　最後要說的是，不要為《佛說無量壽經》的原譯本(魏本)、會集本(夏本)之爭而分散精力。其內容雖然互有差異，但契合於淨修妙法，都可成為淨修的依據。不宜執著於“原譯本易一字即是魔、即是邪”，也不宜執著於“夏居士會集本才是完本、善本”。原譯本與會集本是源與流的關系，源流聚合，才使得今日淨修洪流浩蕩於世，不可阻擋。從淨空法師到大安法師等諸位當代高僧，為正法共同播灑甘泉、潤眾心田，功德深厚、可贊可歎!希冀同力攜手，再拓菩提大道，遍度天下眾生! 　　於此，附上歌詞《我要回家》，作為全文結尾： 　　世上只有媽媽好，我的本尊阿彌陀; 　　阿彌陀佛接引我，往生西方極樂國。 　　極樂佛國真正好，無量壽命無煩惱; 　　菩薩結伴同修行，得不退轉皆成佛。 　　一生跟著阿彌陀，一心專念阿彌陀; 　　人生最美是學佛，佛力助我去極樂。 　　無上思念阿彌陀，無上贊歎阿彌陀; 　　無上感恩阿彌陀，無上盼望阿彌陀! 　　親山居士 　　2015年7月9日
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