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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
王骧陸：乙亥講演錄-啟機分之釋無明-釋業障-除業障之法
釋無明 無明者，暗也，迷也，覺則明矣。無明指暗鈍之心，梵文名阿尾拉，即貪嗔癡疑慢邪見六大根本煩惱所合成，薰習纏縛，如煙之迷目失明。考名相，無明有四種五種乃至十五種之多，分之過細，反使行者疑為實有一無明，思有以破之。不知無明即是幻心妄執，非有實體，非同物之可破。若可破者，則破後尚有相在，如碗破，則有破碗碎片在。此則不然，以明與暗對，不能並立，明則不暗，暗則不明。又如暗室，見光則明，光去則暗，是以無明非可言破，當雲滅。迷人轉覺，迷滅覺現，即非迷人。如人入夢，不可謂醒，及至已醒，不可謂夢，以醒則夢滅也。夢又豈可一分一分破耶，是故開覺則無明滅，未覺前仍是無明，仍是生死，惟聖凡同一有念，幻心亦同起。所異者，凡夫不知幻心，不知覺照，緣境自縛，遂成為惑，造業受苦，落生死海。聖人知是幻心妙用，隨起隨空，渺無痕跡，幻境幻心，兩不可得，故超登彼岸。吾人對境能無心，過而不留，於藏識中，種子空淨，即不能成果，所謂生死種子斷也。是以殺盜YIN等身口七惡業肇始於貪嗔癡三意業，名曰三毒，此三毒，又始於藏識種子，此種子即系幻心執著，妄將外境攀緣入藏，積久養成。雖種子無量，不外立我、對人、相對三種。於是善惡順逆，是非彼此，種種比量紛起以為因，貪嗔癡乃一切種子匯集所成以為緣，層層推進，至於殺盜YIN，為集惡之大成，生死纏縛如輪以為果矣。若知一切是幻，於因地心境雙空，即不攀緣入藏，內無種子，外無諸緣，安能起發。如造爆竹，中無火藥，縱有引線，亦難炸發。至幻心之所以緣境引入者，實由迷惑不覺，認妄為真，冤枉上當，故曰無明。《楞伽經》雲，無明為父愛為母，此言生死之根，一切種子所自發，故不可以不除滅之。 釋業障 或曰無明固當除滅，但業障深厚又奈何，當反問曰，業障是什麼東西?如實有這個東西，應拿將出來，彼必茫然。但如此之機，在利根人，原可一點即悟。愚鈍人機尚不合，必細細釋之。曰業障即是汝之習氣，如懶惰人好安逸，是其習氣，因此不能進於道。苦修人太偏執，不能活潑，是其習氣，亦不能進於道。或其人多疑思索，我見橫生，是其習氣，更不能進於道。皆為惡業，可以障道，故曰業障。但業者未必一定是惡，如修淨業十善業等等，皆為善業。業是造作意，梵雲羯摩，言所作之事業也。有身業、口業、意業三種。此三種業，向於善者曰白業，趨於惡者曰黑業，修世間法為有漏業，出世法為無漏業，入於非善非惡者為不定業。但修六趣者，又為天業、人業、鬼業等等。由因至果，緣滿果熟，習氣深厚，力強不復可制，是為業緣業力。至不可逃免者為業果、業苦、業報。沉淪難出者為業海，習氣系縛不脫者為業系，由此輪轉不已者為業輪，臨死時忽現月輪，照見一生善善惡惡，萬念紛起者為業鏡。然此皆自心造作之定業也，惟發明心地之人明白業由心建，知心為幻，業亦不有。一轉即空，是為不思議力。至業之障道者，業障，障又有五，固在正修從略。 除業障之法 根本在滅無明，無明滅，業障不銷自銷。但業障粗分者可見，細分則不易察。佛法無巨細之分，動念欲殺，雖未殺，如已殺等，但此殺念，一轉即空，空即清淨，只苦於不能轉。故念起時若有我見情執，不問巨細，皆屬業障。但除念不是斷念、滅念，只是轉念。不轉即住著，住著即纏縛，由殺意以至殺行，皆因無力能轉，所以順流而下，不能挽救，此為生死之根故曰情執，皆可障道。業障深淺，即是自己積習的深淺，如易除的是業障淺，難除的是業障深。又念頭放得下的，轉得快的，一照即空的是淺。如放不下，轉不動，提不起照的便是深。雖然，以要言之，銷業障一事，非明因果不可，能明白業障因地本是性空，即是佛境。下根笨人不可與語也，恐其不明因果，不解真谛，反誤於空，流入惡途，故必以儀軌范之。戒勿縱逸，徐開其般若之路，勸其改脾氣習慣，待其機熟，然後當機點破，使其廓然開悟。至雲帶業往生西方，此業乃指見思惑未斷而言，以見西方勝境而思慕，即屬之惑。但死時自力不足，伊在毫無把握之時，得此正念一助，自能得力不少，當然超出三途，不戀此世，一心不亂，即得往生。往生已，其舊習慣業力尚未除也，從此在西方薰習，久之成熟，再悟到罪福性空，本無生滅，智慧華開，本性佛見。業且不有，雲何說銷。若不明心地，不明因果之人，偏從銷上說，不就業上解，當作真有個業障在，是以不依般若，業障就無法可銷。努力努力，早作預備，勿臨時慌亂。人身難得，豈可再入惡道耶?行者既明生死之苦，以無明為因，業障為緣，受苦為果，當謀有以解脫之，然解脫之義有未知也。
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