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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
王骧陸：乙亥講演錄-啟機分之釋佛-釋法-釋僧
釋佛 佛是大覺義，就其德以立尊號，此無具體人，本名佛陀，簡稱曰佛，乃如來十號之一，又名曰智覺，自覺覺他。覺之圓妙者也，又名一切智，覺知一切法之事理，了了分明，無有迷惑，故稱曰佛。蓋凡夫不覺，二乘自覺而不能覺他，菩薩自覺覺他而行未圓，佛則圓覺也。佛之稱號，與聖賢等字同一意義，夫子其聖矣乎，言孔子之意境已入聖境界也。人皆可以為堯舜，眾生皆可成佛，即是此意。意境屬之於心，心名地，又名性田，田有生生不已之妙，所以名自性為佛土，曰佛種，不僅指釋迦佛應化之土為佛土。佛有因佛果佛二種，果佛者釋迦如來已成之果佛等是也。因佛者，即我心與眾生因地皆可成佛是也，故曰心佛眾生，三無差別。覺性本皆平等，皆可成佛也。修至覺地，又名佛地，又名開佛慧，開佛知見，又名佛眼，乃合法眼、慧眼、天眼、肉眼四眼而成也。眼者心也，眾生共分十界，十界惟心。佛為十界中之最高者，惟佛不稱眾生，余自菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜、鬼、地獄九界，皆稱眾生，以煩惱未斷也。 由凡入佛，應依於法，曰佛法。法如車乘而得度者，曰佛乘。分小乘二乘大乘，由是而明道，曰佛道，曰佛印。道為世出世之至寶，無可比擬，故曰佛寶。佛法僧三者，相合相印而寶斯現，三而一也。所以人人有佛性，人人皆可成佛，與釋迦佛一樣。非放光坐蓮華變形謂為成佛也，我人日日拜佛敬佛，乃追慕釋迦文佛之德，願學而效之，與之同一光明圓覺也。譬如尊孔，自願學而為聖，非變為孔子也，亦非孔子能使我成聖也。第不能不借一像以作觀摩，遂立佛像，借以作鏡，有鏡而不能反照，終無益也。照鏡而不去垢，亦無益也。行人倘能誠實修持勿自欺者，乃可稱為佛子，稱為法子。如來名號約有多種，茲略言之。一、如來，言心之無所從來，亦無所去，故名如來。二、應供，言應受一切眾生供養。三、正遍知，言能遍知一切法故。知一切法無差別曰正知，智無不周曰遍知。四、明行足，言宿命、天眼、漏盡，名為三明，以皆行之滿足故。五、善逝，言第一上升，永不復還也。六、世間解，言能解世間一切煩惱、清淨。七、無上士，言法中涅槃無上，眾生中佛無上，亦可稱為大士。八、調御丈夫，言能調理控御一切眾生。九、天人師，言為天道人道中之師尊。十、佛，言覺也，自覺覺他，覺行圓滿。十一、世尊，言具上各種尊號，為世間一切人天尊敬故。十二、婆伽梵，言具六種尊義者：一自在;二熾盛;三端嚴;四名稱;五吉祥;六尊貴;以上皆世尊之別名也，亦表世尊之至德而已。 釋法 法者，梵雲昙摩，言通於一切也。惟佛方稱法王，通於萬法也。法乃方法，如舟之可以度人出險，名曰法舟、法船。人之本性，能生萬法，名曰法身，又曰法性。又人修至明心見性者，即成法身佛。了解難行之佛理而不惑者，曰法忍。明無生之理而證得者，曰無生法忍。能明正法用以度人者，曰法眼，又曰法眼淨。往昔佛菩薩所說經教，記於文學者曰法典，曰法曼荼羅。分之門類者曰法門。法無定法，皆可活人，故名法乳。由文而表於語言聲音者，曰法音，法音通乎十界。一切眾生之所同心，故有十法界。眾生死執於法，不明變化，其苦萬倍，名曰法執，又曰法見法縛。當求善知識以為師，付我以正法，曰法師。師以種種方便法門，開我之妙法蓮華，蓮華者，我之心也、體也。妙法者，我心之妙用也。使我得無上妙谛，意味無量，故又曰法味、法食。以喜樂無量，故曰法喜、法樂。今之集會研究，共同討論互度之法，曰法會。將一乘法寶輾轉以度人，使之勿停止曰法輪常轉。諸位各有無上根器，足以荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，此即是法器，如器之可承受物也。總之，法以救人慧命，故曰法藥。醫王用之以救世，能入此曼荼羅者，名曰法緣。然而一切皆空，法亦暫時借用，如病愈即不可再用藥，否則便成法病。今日正用藥之時，必修至證到諸法空相，方可捨法。人壽無常，機緣難再，時哉不可失。 釋僧 僧者，眾也，有德之眾也。如和尚一人不能稱僧，必四人以上，乃可稱僧，有十人僧，二十人僧，且必是有德行者。即居士有德者，合眾亦名為僧。凡和尚不知佛法，不明心地者，不得謂寶，以其離佛法也。我人恭敬三寶。三寶者，佛法僧也。覺此名佛，軌此名法，和此名僧。此指何事耶，指何物耶，曰心寶而已。佛昔所雲之破戒僧，是指尚有戒體威儀者言，非今日之絲毫無戒者也。戒體且無，戒相亦失。若劣慧者聞之，以為如此方便，亦只要發願做個破戒僧足矣。佛法前途，豈不危哉?且和尚而流入於營業，宜其就世之所好而趨之矣。世人所好者，程度如是之低，彼又安得不以經忏騙人哉?若改變風氣，作功德不重形式，惟請大德開示經義以重法施，方報以供養。彼自然亦改就讀經，庶使和尚亦稍稍明白佛法之所以然，則功德不可思議。然僧界墮落，不應歸咎佛法，當辨明之。
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