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| 聖嚴法師 |
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《生與死》摘錄
第四篇 《生與死》摘錄 陳兵教授 原著 大舟 摘錄 作者陳兵教授，現任四川大學宗教學所研究員、博士生導師，著有〈佛教禅學與東方文明〉〈佛教氣功百問〉〈道教氣功百問〉〈道教之道〉〈佛教格言〉〈新編佛教詞典〉〈生與死〉〈重讀釋迦牟尼〉〈二十世紀中國佛教〉(合著)，參編〈中國道教史〉〈道藏提要〉〈道教手冊〉〈諸子百家大詞典〉等。在〈哲學研究〉〈世界宗教研究〉〈法音〉〈內明〉等刊物發表論文百余篇。本書1994年由內蒙古人民出版社出版，27萬字，在中國大陸首次用通俗語言全面系統地揭示有關佛教生死輪回的奧秘，是一九九七年度在日本、中國台灣地區最暢銷的圖書。 生死之謎——人類理智面臨的尖刻挑戰 人從哪裡來?生命淵源於何處?人只是一架思維機器，還是具有所謂“靈魂”的半神靈?人在宇宙中的地位如何?人一死永滅，還是有來生後世? 這些問題，關系到每個人最切身、最根本的利益，對它的解答，是決定人生態度、人生目標，建立人生觀、價值觀、倫理觀的基石。 正如《中國哲學發展史》所說：“人死後，是否還有某種‘生活'?如果沒有，那麼人生前的善惡還有多少意義?如果有，那麼人生前的行為對死後有什麼影響?這一切，都要落實到人生前應如何行動，應如何對待自己的一生?” 社會、人類群體對這一問題的普遍解答，實為整個社會人類文明創立的出發點和基石。揭開生死之謎無疑成為人類智慧面臨的要務。從某種意義上講，對生死之謎的破解，要比衣食住行條件的改善、工業新產品的發明等現實問題，更為現實，更為重要。 只要是理智健全的文明人，若沒有對生死之謎的解答作舵和槳，大概很難使自己的生命之舟啟航和保持平穩。從原始人到現代人，從僧侶修士、哲人智者、英雄領袖，到守財奴、酒鬼淫棍、江洋大盜，無不有各自對生死問題的答案。即使他不承認思考過這個問題，這個問題也必然在他的潛意識中萦繞盤桓。 人類破解自身生死之謎的途徑，除了十九世紀德國著名生物學家海克爾所說研究靈魂本質的三種方法——自然科學的觀察實驗方法、發生進化史的方法、哲學思辨方法，還應加上宗教的方法。 自然科學的方法在研究物質現象方面雖然大顯神通，成果斐然，但用來研究研究者自身時，卻最顯軟弱無力，至今尚拿不出足以強迫人信服死後有無續存的確證。 哲學思辨方法帶有主觀性、藝術性和學究氣，從來異說紛纭，各執其是。 自遠古以來，被社會多數人乃至全體信奉認同，據以建立人生觀、倫理觀、價值觀，作為全部生活支撐點的對自身生死之謎的解答，主要由各種宗教所提供。 多數宗教，實際上都以人們內心深處的死亡焦慮為母胎，以對人生死之謎的解答為重要神學支柱，多宣揚人死後心靈進程並非終結，或靈魂永存，或輪回再生，行善者死後享福，作惡者死後受罪，以此創造勸善止惡的社會教化效益，解除人們對死亡的恐懼，調節和平衡社會心理。 在以往漫長的歷史進程中，此類觀念為全球各地的絕大多數人所深信不疑，在各種社會意識形態中，對社會秩序的維持穩定，起著最為重大的作用。在今天的世界上，還有多半人信奉各種宗教，相信靈魂不死和輪回再生之說。 近代以來，自然科學突飛猛進，宇宙之謎被一個個揭開，基督教等的上帝創世說被推翻，天文學、生物學、醫學、生理學等新知識的普及，使不少人自信人自身之謎已被揭破。宗教貶值，信仰轉移於科學與金錢、確認人死永滅、無來生後世、無天堂地獄的人越來越多。隨之而來的，是緊跟在科技飛速發展、財富急劇增長後面的人欲橫流、道德退化、環境污染。 其實，只要冷靜考察自然科學對人自身認識的程度，便無理由妄稱人自身之謎已全被揭破，無理由對人死後續存與否的問題作出決斷的答案。人死永滅，仍然只是據尚不究竟的科學知識所作的哲學推論，確認其為真理，仍與宗教徒確認靈魂不死為真理一樣，具有信仰主義的性質，無充足理由奉為科學結論。 近現代的科學巨人，幾乎無不承認科學對人自身認識浮淺，對靈魂、意識、死後有無續存的問題，持審慎態度。 恩格斯在總結了當時自然科學關於生命現象的研究成果後說，生命最初怎樣從無機物中產生的問題尚未解決，至於死亡，“或者是有機體的解體，除了那組成有機體實體的化學構成部分，再不留下什麼東西;或者還留下某種生命的本原，即某種或多或少地和靈魂相同的東西。這種本原不僅比人，而且比一切活的有機體都活得更久。”(《自然辨證法·生與死》) 當代諾貝爾獎獲得者、著名腦電科學權威F·C·艾克爾斯，根據多年的研究成果，認為意識是先天本有的，大腦死亡後意識、自我是否以另外的形式復活並存在，“這是一個超越科學的問題，科學家應當忍住作出明確的否定的回答。”(《腦——精神問題是科學的前沿》1975年) 最具挑戰性的，是一類充斥古籍、超越時域而流傳的與生死、靈魂有關，似乎在證明靈魂不死、再生的特異現象，如記憶前世、活見鬼、脫體經驗、瀕死和死後復活體驗、附體、借屍還魂等，並不因科學進步和人們不信此類現象而絕跡，總還是時有出現，在向人們透露出生死之謎的某種信息，因而總是有那麼一些未必與宗教有關的人熱衷於此類現象的研究，把它們列入心靈學、超心理學等研究課題。 在所有宗教中，以教義體系最為豐富深厚著稱的佛教，是以智慧究明自身，以求解脫生死等痛苦為主旨，以“自淨其心”、“如理作意”為超出生死的要道。佛教高張“了生死”之標幟，以如實認識自己為課題，對宇宙之謎，尤其人自身身心、生死之謎，有至為明晰的解答。 佛教以“緣起”的樸素辯證法觀察生命現象，認為眾生的存在是非斷非常、即生即死而又因果、身心相續不斷的無窮無盡的流轉過程，人必有前生後世，死後必受生前行為的規定，輪回於天、人、鬼、畜、獄“五道”中。 在佛教看來，輪回過程中的生老病死等，乃至生命無常的本性，確實是苦，是生命的根本缺憾，如實認識生命秘奧，掌握超出生死輪回之道，自覺進行生命的變革進化，變生死流轉、諸苦交攻的不圓滿生命形態為“常樂我淨”、永恆幸福、絕對自由的圓滿生命，是人應有的奮斗目標和生命進化的終極歸宿。 佛經中，對人的身心結構、生死及生前死後的情狀，天宮地獄、鬼神魔梵、諸佛菩薩羅漢，十方無量世界、無量國土，種種眾生，描述至為詳悉，展現了一幅極其廣大壯闊、多層次、多結構的宇宙全景。佛教對生命現象、宇宙全景論述之廣度、深度、明晰度，確非世間同類學說可與倫比。 佛教聲稱：佛祖釋迦牟尼經過歷劫精勤修道、勤苦探索，證得了圓滿覺知宇宙實相的無所不知的大智慧，揭破了種種宇宙之謎，發現並親自證實了超出生死輪回之道，實現了生命的圓滿變革，人只要肯依佛陀實踐證明的道路修行，最終都能證同諸佛，無所不知，不生不死。 筆者專事佛教研究，多年來對生死輪回說特感興趣，自身也曾有過一些與生死有關的特異體驗，將眾多佛典中有關生死輪回的說法作一番總結整理，是筆者義不容辭的職責。 生死問題，的確是做人應予考慮的大事，以解決此問題為中心的佛家學說，自是一個文明人，尤其是生活在東方佛教文化圈內的人所應知曉的常識，於此無知，是為遺憾。
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