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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
懂些生命科學，能增加對佛法的信心
修行人要有一個觀念，一切都是自己感召來的。外在的環境，乃至你的遭遇等。這樣你就會減少痛苦。也許有人說，用什麼證明是自己感召的呢?還真的能給你證明。 王鳳儀善人言行錄，講到有個善人，去張雁僑，張善人也善於講病。當地剛好在鬧蝗蟲災。別人就勸他說，你去講一講，讓蝗蟲給退去。張善人就去了，他跟老天爺說，也跟蝗蟲說：蝗蟲們，你們是奉天命，因為當地人不孝不忠，不仁不義，所以你們吃他們莊稼。我也是奉天命，勸人行善積德。如果他們都能行善積德，你們就退去吧。張善人又問他們，你們能做到嗎?大家都說，能。果然，蝗蟲災就退去了。 說到這個蝗蟲災。當年宣化上人在東北時，有個小孩子有天眼，告訴他，每天有個老翁在天上，從袖子裡扔出許多蟲子來。過不久，蝗蟲災就來了。這個是宣化上人講故事。 所以一切都是人的善惡業感召。就像現在的癌症，各種奇怪的病，都是善惡業感召的。你要怎麼降服癌症，沒有辦法。人的惡業也有一股力量，你用一顆跟他斗爭的心，只會出問題。現在人喜歡用化療，放療。結果癌症就轉移了。這股力量不僅能轉移，而且能聽得懂人說話。 在中醫典故有個故事。有個人生病，就是肺部長了蟲子。以前的大夫治療這個方法，就是用一個烤熟的雞，在病人昏睡時，就放在他鼻子旁邊，然後雞肉的香味，就可以把肺部的蟲子給引出來。但這個方法有個要求，不可讓病人知道。病人若知道了，蟲子也知道了，這方法就失效了。 大家看傳統中醫，要看成生命科學來看。就像肚子的蛔蟲。楞嚴經有講，為什麼做蛔蟲，就是衰厲的鬼道的報應受完，來到人間。就在人肚子裡當蛔蟲。得蛔蟲病的，一般都是犯偷盜業有關。偷了別人的東西，這輩子就有蟲子在肚子裡吃他的營養。 人這個色身，一死掉，細菌就把人給分解，就腐敗了。但古人不這麼認為。古人認為，人體內有七魄，人死了，七魄就來分人的屍體。不是細菌。如果是細菌的話，佛教的肉身菩薩，他們都是在露天環境下，完全沒有任何的空氣防護措施，肉身菩薩又是怎麼產生的。可見人的死亡後，是七魄在分解人的肉體。 修行很不簡單，因為要扯到生命科學的部分。不要神秘化，也不要簡單化。包括西藏密宗的虹身，也不要神秘化。修行的其中一種境界而已，屬於生命科學的部分。 有個公案，以前參禅的，都喜歡走江湖，去個大叢林參學。不僅是考驗別人，也接受別人的考驗。有次有個禅和子來參，問該寺一個話頭。首座去回答，也答的不對。那禅和子就笑一聲，表示你這個廟裡沒有開悟的人。這個首座面子上放不下，吃完早飯，馬上坐著入滅了。想死就死了。但禅和子又說：哪怕你能有如此功夫，但仍不如給我一轉語。意思是，哪怕你修道了生死自如，但不代表你就開悟。大家不要被生命科學的東西所迷惑。他是有些本事，但不代表所有的本事。 在古印度，有些阿羅漢成就了，沒什麼事情做。像法華經說的，這些阿羅漢常念無相，無我，於成佛不生一念好樂之心。那會怎麼樣。他們就想著去死，也有專門的死法。不僅古印度有，中國的道家也有。想死時，就死掉了。也是生死自如。以前的老和尚也能達到這個境界。這也是屬於生命科學的部分。所以佛陀說，這些都不究竟。 當然，不僅是生命科學部分，包括相術、觀星宿，在印度也有，而且很盛行。比如佛一出生，有個半仙就來了，而且哭了，說將來他不出家，就成為轉輪聖王。如果出家，就是萬世之王。但我已經年老了，再也聽不到他的教法了。這也是相術的部分。但都不究竟。 如果我們明白了這些，才知道佛法到底超越在哪裡?才能體解佛法的偉大。
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