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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修輪回過患（一）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 從今天開始我們學習輪回過患。輪回三有，三有就是三界：色界、欲界、無色界。過患就是三苦，無論在欲界、色界、還是在無色界，都離不開三根本苦：苦苦、變苦、行苦。在前面我們講了因果不虛，我們到臨終、離開這個世界的時候，只有善業或惡業跟隨我們、牽引我們，讓我們不自由地流轉輪回。 《念住經》中講：“不善惡趣受痛苦，善業善趣得安樂。”不善業就是惡業，它會牽引我們墮落惡趣，在惡趣中感受痛苦;善業，尤其是有漏的善業，牽引我們上三善道，獲得一些暫時的安樂，這樣不停地在三界、六道中流轉叫輪回。就像陶師手中的輪盤，井中的水車，瓶中的蜜蜂一樣，接連不斷地旋轉。比如將蜜蜂放在封口的瓶內，它飛得再快再遠，也只能在瓶中飛來飛去，無論如何也逃不出瓶子。同樣，無論我們生於善趣，還是墮入惡趣，都超不出輪回的范圍，都在輪回中。 善趣的人間、天境如同瓶內上面的空間，三惡趣如同瓶內下面的空間，六道眾生就這樣以有漏的善業和不善業為因，連續不斷地投生流轉，被稱為輪回。有時候我們做了一些有漏的善事，果報成熟時去善道，投生為人，或到天界;有時候我們造了惡業，果報成熟時墮落地獄、餓鬼、旁生三惡趣，感受無窮無盡的痛苦。大部分眾生都在惡趣裡，尤其在地獄裡感受無窮無盡的痛苦。 我們在流轉輪回的過程中，遭受的痛苦是難以形容的。我們墮落惡趣中時，尤其墮落地獄的次數最多，在地獄裡的時間最久。現在我們都忘了，回憶不起來了，若是能回憶的話，在惡趣中，尤其在地獄中感受的不堪想象的痛苦，自然而然就能讓我們生起厭離心。但現在回憶不起來，怎麼辦?我們就要相信佛，相信佛說的話，因為只有通過佛的智慧才能觀察出我們過去世中所經歷的這些事情，別的沒有辦法。佛在《念住經》中雲：“諸比丘，當於三界生厭離心。何以故?流轉於無始輪回中時，生為蝼蟻所棄之身，若積一處，則高於須彌山王;哭泣之淚過於四洋之水;無數次墮於地獄、餓鬼時所飲之烊銅汁、膿血、黃水、鼻涕，亦多於四洲匯入大海之四大江河水;為貪欲所斷之頭肢亦超於恆河沙數世界中地、水、火、風之極細微塵數。”我們在流轉輪回的過程中，僅投生為螞蟻的次數難以計算，若是把這些螞蟻的肢體堆積在一個地方，將比須彌山王還高;因為口中無食，身上無衣，感受饑寒交迫時所哭泣的淚水，若是能匯聚的話，比四大海洋還多;墮落地獄，投生為餓鬼所喝過的鐵汁、膿血，若是能匯聚的話，比四大海的海水還多;為貪欲所斷的頭、手、腳，若是能計數的話，比恆河沙的數量還多。 這都是我們經歷過，感受過的，但是現在全忘了，都記不起來了。佛講，輪回沒有開始與結束的時候，無始劫以來到現在，我們一直在不停地流轉輪回，在這個過程中，所受的苦根本無法想象，無法形容。為了我們能夠生起出離心，佛只是大概地這樣講;若是要真正講清楚這些事實，真的難以形容、無法表達。過去世中，我們在流轉輪回中，已經感受過無窮無盡的痛苦，今世如果我們還不小心，不注意，不抓住現在這個難得的機會學佛修行、斷惡行善的話，將來還要流轉輪回，還會墮落惡趣，還將感受無窮無盡的痛苦。 在過去世中，我們投生為餓鬼時喝過的膿血、鼻涕比四大海還多，在餓鬼道能喝到膿血，能吃到鼻涕是福報，其實餓鬼在數百年當中，連飲食的名字都聽不到。怎麼還生不起出離心呢?還想繼續喝鐵汁?還想繼續做螞蟻?還想繼續當蝦、魚，被別的動物吃，被人吃，吃完之後再投生，再被吃，再投生……直到業力窮盡? 我們就像個嬰兒或小孩子一樣，剛才疼得不得了，然後給點糖或什麼吃的，暫時就忘記疼了;一會兒又疼了，又哭，又給點什麼吃的，又忘了;再過一會兒又疼了，又給……我們就這樣，在輪回中，有一點點甜頭，疼痛有一點點緩解的時候，就把一切都忘了，認為是一了百了、萬事大吉了。不可能!這是暫時的，一會兒又要疼了，又要折磨你了……今生今世我們投生為人，尤其正好這幾天沒有感受更多、更大的痛苦的時候，就想不起痛苦來了。其實，這只是一個暫時的緩解。 與惡趣中感受的嚴重痛苦相比，人天是快樂、幸福的，是一種福報。因為輪回其他道的痛苦太大了，太難忍了，太不可想象了。然而，人天哪有快樂與幸福?相對來說，善業、善趣有安樂，但實際上人間、天界的安樂都離不開痛苦的本性，都超不出輪回的范圍。人天只是與其他道，尤其與惡道的痛苦相比是安樂，但和佛菩薩相比，是難忍的痛苦，沒有快樂、安樂。我們在這裡沒有講故事，也沒有講別人，講的都是我們自己，講你，講我。我們在過去世中受盡了痛苦，現在得的這個人身是機會，是從輪回當中，從痛苦中解脫的機會，若是不利用這個機會，錯過了這個機會，就要繼續感受痛苦，就要繼續六道輪回。 我們也學習了無常，了解了生命是非常脆弱的，不可靠的，隨時都會死亡，相當於我們解脫的機會隨時都會失去，若是不抓緊時間，不爭分奪秒地學修佛法，就會失去機會，錯過這個機緣，還要繼續跟著業力流轉輪回。 看看自己，有沒有無漏的善根?若是有無漏的善根，可以脫離輪回，可以解脫;若是沒有無漏的善根，那就要六道輪回了：若是惡業重，先要墮入惡趣，感受惡趣的痛苦;若是修的善業多，善的力量能夠超越惡的力量，那就可以上三善道，但也是在輪回當中。 可以說，現在的每時每刻都是最最關鍵的時刻，是上升還是下墮?是解脫還是輪回?應該選擇、確認了：第一，確認自己修的善業多，還是造的惡業多。若是惡業多，就要墮落惡趣;若是修的善業多，是無漏的善業，還是有漏的善業?若是無漏的善業，可以高枕無憂了;若是有漏的善業，還要在輪回當中，只能投生為人或者升天，沒有別的出路。 如果確定自己造的惡業多，應該猛力忏悔，盡快地把這些惡業消掉、忏除。如果修善業，就要修無漏的善業，要有無我和空性智慧的攝持。在有出離心、菩提心的基礎上才能生起智慧。如果連出離心，連願行菩提心都沒有，怎麼能生起智慧呢?有了無我和空性的智慧，才可以積累無漏的善根，才可以擺脫輪回，超出三界。 有些人，雖然學佛修行了，但還是懈怠懶惰，沒有真正地斷惡行善，沒有真正地學佛修行，都是在表面上、形式上學修，就是因為沒有相信輪回。輪回觀是非常重要的。我們不信因果，也和沒有明白輪回，沒有深信輪回有關。輪回觀是佛獨具的一個觀點，也是佛法最基本、最基礎的一個道理。若是沒有輪回觀和因果觀，那就沒有佛法了。唯有佛才能講六道輪回，才能講三世因果。除了佛，誰也講不清三世因果，誰也講不清輪回。信佛就要信佛講的六道輪回，就要信佛講的三世因果。佛教所有的理念都是從這裡建立起來的，若是沒有輪回觀，沒有因果觀，不會有其他的佛法。它們是最基礎、最根本的。 有些人不相信輪回，你為什麼否認輪回、不相信輪回呢?你有什麼證據，證明輪回不存在?你沒看見，沒聽見，沒想到，就不存在了?在宇宙中你無法看到，無法聽到，無法想象，但真實存在的事物有很多。現在科技發達了，我們以前根本無法相信的事實，現在被證明了、擺在眼前了。你好好地想一想，若是在十多年前、二十多年前有人給你說這樣的事情或現象，你能相信嗎?不可能! 現在給你講輪回，講極樂世界，講地獄，你一樣不相信。那通過科學證明的，擺在眼前的事實，你還不相信嗎?我們的見聞覺知是有限的，我們看不到、聽不到、意識不到的，在宇宙中，在這個世界上，真實存在的事物不計其數。我們應該好好地觀察一下，自己有沒有對輪回深信不疑。如果沒有，應該進一步思維，自己為什麼不相信。不管是輪回，還是因果，都是自然規律，都是宇宙人生的真理，應該都要研究、都要思維，尤其是學佛人。 佛初轉法輪時，首先講的就是輪回和因果。佛法最基本、最基礎的理念就是因果觀和輪回觀。我們不應該閉目塞聽，應該好好地觀察、思維，應該有個判斷。明白就是明白，不明白就是不明白;相信就是相信，不相信就是不相信。如果不明白，可以通過觀修等方式去體會;通過修行，通過禅定力都能感受到、體會到。 佛在世的時候，佛的弟弟難陀開始沒有出家的想法，但佛與他是兄弟，逼著他出家。難陀貪心特別重，欲望特別多，特別喜歡自己的妻子，每次出遠門時都帶著妻子的畫像。佛通過神通把他帶到了天界，難陀看到很多無量宮殿裡有很多天人在享受著快樂，其中有一個無量宮殿是空的，他就問：“為什麼這間宮殿是空的?”天女回答：“在人間釋迦牟尼佛有個弟弟叫難陀，他現在出家了，死了以後要投生到這裡，享受安樂。”難陀回來了，佛就問他看到什麼了?他就如實地告訴了佛。佛就問他：“是你妻子漂亮，還是天女漂亮?”他回答：“妻子與天女相比是天壤之別!”佛說：“那你就好好地受持戒律，將來就可以到天界享受安樂了。”於是，為了升天，享受天界的安樂，難陀出家了。 佛告訴眾弟子：“難陀是為了天界的安樂而出家的，你們是為了解脫而出家的，目的不一樣，所以不要和難陀同住。”沒有人與難陀在一起，難陀也挺懊惱的。這時佛通過神通把他帶到了地獄，讓他自己親眼看看地獄眾生所感受的痛苦。地獄中有很多熾熱的鐵鍋，閻羅獄卒們拿著各種兵器打、割、煮著眾生。其中有一個鍋是空的，他問：“這裡為什麼沒有眾生呢?”獄卒們告訴他：“人間有個釋迦牟尼佛，他有個弟弟叫難陀，為了天界的安樂現在出家了，將來在天界享受安樂，待果報窮盡以後，就要墮落地獄，這是為他准備的。”難陀一聽嚇壞了，將看到的景象如實地告訴了佛陀。佛陀說投生天界也沒有意義，最後還要下地獄。從此難陀精進學修，對世間法沒有任何興趣和貪著，一心學佛修行，成為了精進第一，成就了阿羅漢。 你現在一點禅定的功夫都沒有，還說：“我感受不到，感覺不到啊!”等你看得到了、感覺到的時候，你就完了!我們現在要通過觀修把心定下來，有了禅定功夫，就可以去地獄看看了。你雖然沒有這個能力和功夫，但是不能否認這些事實啊!佛有神通，可以通過神通去天界、地獄。但是很多人都不相信，“佛能去地獄，能去天界嗎?”為什麼不能呢?不能因為你不能就否定吧!若是想了解、明白、知道這些，就要修禅定，最起碼要有四禅八定。四禅八定是不動業，有了不動業，就有功夫了，就可以去地獄、去天界了，看看你就知道了。 若是不修行，還想親身感受、體會，恐怕要等你真的下地獄的時候了。但是通過禅定力和功夫，可以先到地獄和天界游覽一下。這個時候，所有的儀器都不好用。即使再先進的儀器也找不到地獄和極樂世界。無論是地獄，還是極樂世界，都是心的顯現，可以用心看、用心感受。但是要切身感受，要等業力現前，業力現前的時候，心裡自然會顯現這樣的景象，就會看到六道輪回的存在。 現在我們還沒有墮落地獄，所以無法能夠感受地獄的痛苦。我們也沒有不動業，沒有神通力，無法能夠游覽地獄。我們現在要去其他道，要感受其他道的情景，是不可能的，因為還不到時候，業力還沒有現前;若是通過神通去看也行，但是我們也沒有這個能力，只能靠教證、理證，證明因果、輪回的存在，讓自己的相續生起定解，生起對因果、輪回的正見。現在都講科學，都相信科學，那麼，我們通過科學也可以證明六道輪回的存在。 美國有個溫巴博士，是個心理學家，也是個無神論者，她通過催眠的方法，釋放人們的潛意識，幫助很多人回憶前世。她用了五年的時間，總共研究了兩千多人，百分之九十五的人能回憶起前世。有的能回憶前一世，有的能回憶前三世、前四世、前九世，甚至能回憶起前幾十世。有的連續幾世轉生為人，有的轉生為旁生。有的能一清二楚地說出自己的家、當時的工作、事業等。若是沒有前世，他怎麼能講出前世?對他們所講的這些事情，溫巴博士所在的研究所專門進行了實地考察，證明很多人講的都是事實，非常符合實際情況，很多都是史上有記載的，都能查到。若不是他的前世，他怎麼能回憶得起這些人和這些人所做的事情呢?這就說明人有前世。 若不是他的前世，若是和他的心相續沒有關系，他能意識到嗎?讓你回憶今生的事情，你只能回憶去年、前年，或十幾年前發生的自己所見、所聞、所感受過的事情，別的無法能夠回憶。即使你的回憶力再強，也無法能夠回憶我所經歷的事情。若是你能觀察到他人的心相續，就是有神通了，那叫他心通。通過神通可以觀察到他人的心相續，可以覺察到他人正在感受的東西。但是，一般的情況下是不可能的。若是你說這肯定不是他自己的前世，如果不是他的前世，肯定是另外一個人的心相續。若是能這樣回憶，那你回憶一下我小時候經歷過的事情。若是不通過神通就能回憶，那就可以了。 既然這樣的心相續不是一個，而是兩個，能夠互相回憶。那麼你為什麼回憶不到我小時候經歷過的那些事情呢?為什麼回憶不到我去年或前年經歷過的一些事情呢?現在沒有別的答復，你只會說，我們兩個不是一個心相續，而是兩個心相續，所以無法能夠回憶。為什麼你能回憶自己以前經歷過的?因為這是一個心的相續，這個心的連續是連續不斷的，就像記錄一樣。在你的心的相續中，即在阿賴耶識中有記錄，現在你可以通過一些方法進行回憶。若是沒有記錄，根本無法回憶。 我的心相續中的這些記錄，即我的阿賴耶識中存留的東西，你無法能夠回憶，因為這不是你的心相續中的記錄。所以，不是同一個心相續就不能回憶了。若是同一個心相續，就是他本人的心相續。因為不是今生，所以肯定是前生或前世經歷過的，但是你前世的那個心相續和現在的心相續是同一個，而不是兩個。肉身是旅館，神識是游客，到時候了，游客要走了，要離開旅館了，死亡之時，是肉身與神識之間的告別，這叫死。但靈魂是不毀滅、不死亡的，還要繼續走。要明白什麼叫死?神識的連續並沒有結束，僅僅是暫時地離開了這樣的住處。 通過科學也可以證明有來世。以前給大家講過，有一種死亡的方法叫安樂死，在正常的情況下，用藥的劑量是兩針。為了研究人瀕臨死亡的狀態，將藥量減半，只給受試者打一針，讓他漸漸地死，將死之時，再將他從瀕臨死亡的狀態中搶救過來。這時，他能說出很多景象和事情。他說出來的一些景象，根本不是現世中的;他說出來的一些事情，也根本不是此生中發生的。這就是來世，或者是佛教裡講的中陰界。 還有很多實證，在這裡沒有講那麼多。我們也可以看一些書，如：《因果輪回實錄》、《世界奇聞錄》、《佛學不是迷信》等，這些書裡寫的內容都是實際發生的，能證明輪回存在的故事、公案。在此處我們講兩個公案，第一個是白起的故事。 白起是戰國時代秦國的名將，為秦王所重用。他攻取了七十余座城池，戰功赫赫，被封為武安君。在一次戰役中，白起率兵用奇襲的計策打敗了趙國的軍隊，俘虜並殘忍地活埋了四十萬趙國的降兵。然而幾年後，白起因為抗拒秦王的命令，被免除封位，並且被逼自殺。白起死後，墮落了三惡道。 據《高僧傳》記載：唐朝鹹亨年間，道英法師住在京兆法海寺。一天，在給餓鬼道中的眾生施食時，秦莊襄王及其侍從都來了，秦王說道：“弟子生前罪惡太重，墮落餓鬼道，已八十年未進飲食。”並且指著身邊幾個在座的餓鬼說：“這是白起，那是王翦，都是因為生前殺人太多，一同在餓鬼道中受苦。” 在《群談采余》一書中說：在吳山三茅觀，有一次在打雷中，一條白蜈蚣被擊斃，蜈蚣有一尺多長，背上有“白起”二字。又據《感應匯編》中說：“泮潘從先生的友人阮君，看見一個屠夫宰殺一只豬，豬皮上有“秦白起”三個字。 《夷堅志》中說：“江南民女陳氏，從來沒讀過書，根本不知道歷史上的事情，十七歲時患了重病，臨死前突然對人說：‘我是戰國時秦國的將軍白起，生時殺人數十萬，在地獄裡感受無量的痛苦，最近才得以投生做人，壽命也不超過二十歲……’說完閉目而逝。白起，因為殺業太重了，剛開始下地獄，在地獄裡感受無窮的痛苦;最後托生為人的時候，壽命到十七歲就病死了。白起的轉世，要麼下地獄，要麼投生為餓鬼，要麼投生為旁生，最後投生為人短命而死。這些都說明，人有六道輪回。 這是歷史上真實的記錄，說明人有轉世，而且不是人轉人，畜牲轉畜牲，而是跟著業力走，有時候墮入惡趣，有時候投生善趣，不斷地流轉。這些事實擺在眼前了，如果連這都不相信，那就沒辦法了。有些人不是通過觀察、研究、判斷而不相信的，而是一點觀察、研究都沒有，一點都不了解，順口就說“不相信”、“沒有”、“不存在”，這樣的人都是不講道理的人。若是你講理的話，像白起這樣的事實，你怎麼解釋?你能如理地解釋，算你聰明、有智慧。仔細研究這些故事或公案，說服力特別強。若是再不明白、再不相信，真的就沒辦法了。 還有一個公案是回憶前世的，公歷一九二六年，在印度新德裡，誕生了一個女孩子，名字叫項蒂•德芭，她在學會說話後，經常講述自己前世住在馬特拉城(印度的另一個城市)，家裡開著商店，客人很多，生意特別火。父母剛開始以為她有病，但是到醫院檢察，一切都很正常。一天，一個年輕人路過門前，小女孩見了就抱住他，說是她前世丈夫的哥哥。客人確實是從馬特拉城來的，而且他的弟媳確實是在十多年前難產死去。客人大為驚訝，問小女孩前世丈夫、兒子的名字。小女孩說前世丈夫名字叫娘拉什加布，孩子叫皮哈羅皮拉，與事實完全一致。因此客人與她的父親商量，邀請她所說的前世的丈夫與兒子來見一面。見面時，小女孩拉住“丈夫”與兩個“兒子”大哭。新德裡科學院獲悉後，專門成立了研究會調查此事，把小女孩接到了馬特拉城。 下了火車，小女孩認出了前來迎接的前世的妹妹等親人。出站後她坐上了馬車，眼睛被蒙住，憑記憶指揮馬車前進，竟也准確地到了前世的家。到家裡後，她特別熟悉，還說出地下藏有一箱金子，人們按她所說的地點，果然找到了一只箱子，只是裡面沒有金子。“丈夫”承認金子被他找到後用完了。“丈夫”對記者說，小女孩與他過去的妻子在性格、說話方式上非常相似。 小女孩項蒂•德芭長大後，就讀於印度大學，後又在旁遮普大學讀研究生，畢業後任哲學講師，在三十多歲時，尚能回憶前世，只是不似小時清晰。這件事曾被廣泛報道，轟動了印度。對於這種現象，除了用輪回轉世來解釋外，科學家們根本無法做出令人信服的解釋。 像這樣的公案特別多，尤其在藏地，能回憶起前世的事例不計其數。比如認定活佛及轉世靈童時，讓這些特別小，不會說話的小孩，讓他自己去辨認他前世用過的書、鈴、杵等物品，他就能准確無誤地辨認出來。這是很普遍的現象。在藏區普通人當中，也有很多人能回憶前世的。 我講的這幾個公案和科學上的一些實證，都是為了大家能夠相信輪回。其實，對我們自己來說根本用不著說這些例子，因為這是我們身邊經常發生的很普遍的事情。很多活佛都能回憶前世，雖然能夠回憶前世的不一定是個成就者，不一定是有神通、神變的人，一般的普通人通過催眠也能回憶前世。但這些實證，事實發生的，如果不是輪回轉世，該如何解釋?通過科學能解釋嗎?通過這些先進的儀器能解釋嗎?不能。這些就是輪回轉世，都是輪回。 人有前世與來世，而且不是人再轉生為人，也不是動物再轉生為動物，這是通過科學，通過實證證明的，說明有因果，證明有輪回。這些活生生的事實，我們不得不心服口服，不得不相信。若是再不服，再不相信，那你就是個不講道理的人，就是犟，和驢、牛沒有區別了，就要用棍棒打了，別的沒辦法。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：第一講 1、通過科學，怎樣證明輪回實有?
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