首頁 ：居士文章 ：轉載

黃柏霖：諸善奉行名為慧 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	學生：《無量壽經科注第四回》學習班報告十五。尊敬慈悲的師父上人，諸位法師同修大德，大家好!慚愧弟子黃柏霖報告題目：「諸善奉行名為慧」 　　來佛禅寺賢公和尚往生前，手捧著《若要佛法興，唯有僧贊僧》一書表法形象，在這張相片右側，有來佛禅寺一句法語，非常令人省思，「諸善奉行名為慧」。這句法語是賢公和尚的大智慧及大慈大悲，含義很深。賢公和尚一生，可以說都是在奉行實踐這一句法語。從村人偷掰玉米穗，賢公和尚說：「莫著急，你要掰就揀大的掰。」另外，雙手開挖土地上百畝，供養僧眾成千上萬，將供果食品分食給貓狗，辛勤勞作供養五個年邁老和尚，直至他們一個個往生。賢公總是把錢、財、物移做印經書、放生，或修建當地橋梁、房捨、道路，或捐糧給國家，不計其數，不留分文，賢公和尚一生真正做到「諸善奉行名為慧」。做到淨業三福圓滿，奉行到性德流露，往生西方，明心見性成佛，此乃至善、上善。《佛說阿彌陀經》雲，往生西方，如是「諸上善人俱會一處」。所以今天向師父上人，及諸位大德匯報是「諸善奉行名為慧」，淨土行人是否需要行善? 　　《太上感應篇匯編》上講，「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之」。這個是講果報。我們做人，都希望人家都恭敬我們;如果人家不恭敬我們，那我們要反省，一定是德行有虧，德行不能夠顯露出來。所以這個「人皆敬之」，就像佛陀一樣，我們都很喜歡佛陀，因為佛陀他來這個娑婆世界已經八千次了。佛陀念念為了眾生，所以我們都很喜歡聽佛陀開示。 　　「天道佑之」，就是得到上天的保佑。我們都希望得到佛菩薩的保佑，護法神的保佑。那你要怎麼樣得到阿彌陀佛跟地藏菩薩，或者觀音菩薩來保佑?你必須跟佛菩薩同心、同願、同行、同德，你必須要跟佛菩薩這樣。同樣都是發菩提心、利益眾生，那自然而然就能夠感得佛菩薩給你護佑。這裡講天道佑之，因為《太上感應篇》是道家的善書，所以他們用天道，也就是民間講的上天保佑。 　　「福祿隨之」，福祿壽是世間人都想要追求的，我們佛法講福報。那怎麼樣可以得到福報?那就必須要種善因，才能得到善果。所以這個福祿隨之就是我們所要的，富貴、長壽、康寧、好德、善終，這五個我們稱為五福。你要怎麼得到福祿、五福?你就是要去種財施、法施、無畏施的因。 　　「眾邪遠之」，我們都不喜歡衰耗，我們都不喜歡短命、多病、惡事、衰耗、貧窮，這些眾邪就是不好的事情，我們都希望得到神靈護衛。像我們持五戒的人，如果持到清淨，有二十五位護法神會護佑你。那你怎麼樣可以得到二十五位善神護佑?你就必須要五戒持得圓滿，才會感得二十五位護法神來護佑你，也就是老子曰：「天道無親，常與善人。」就是這裡講的神靈衛之。 　　《太上感應篇匯編》經文：「善者。人所固有。一觸便動。雖是愚夫愚婦。若聞一善事。必定大家稱揚。憑你極凶惡。見了善人。也不敢相犯。蓋良心之發。 　　自有不能已者。敬之而言人皆者。必其人之道德。真有可敬。無一人不然也。」 　　「不敢相犯」，見了善人也不敢去侵犯他。善心善行，是我們每個人本有的性德，就是老和尚講的好善好德。所以這個善者，「人所固有」，每個人都本來具足的。你只要一有根塵接觸，只要能夠發這一念善心，這個叫「一觸便動」。譬如說我們常常會遇到這種情形，我們出去的時候，我們看到車禍，有人受傷了，被車子撞了，我們當場有一個沖動想跑過去幫他扶起來，或者趕快打電話報警，叫救護車趕快把他送到醫院，這個叫做人所固有，一觸便動。孟子說的「人人皆有恻隱之心」，我們看到旁邊有乞丐經過，或者他在乞食，我們就會生一個憐憫心，會布施金錢給他，或者布施一些飯食給他，這個就是你的善根深厚，你只要根塵接觸，眼見色、耳聞聲，你馬上就起了這個善心。 　　所以《群書治要》裡面講：「太上樂善，其次安之，其下亦能自強也。」它就跟我們分析，眾生的根器裡面有上、中、下根，上根的人他過去生就是薰習善法，所以這個「太上」就是非常根利的眾生。人修行到最高的境界，就叫「樂善」，行善變成是他的生活，性德的流露，就像佛的「無緣大慈，同體大悲」，像地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」。這是性德流露，變成願力了，這是最高境界，樂於為善，入平等法界，這個叫做太上樂善，太上即是我們性德。 　　「其次安之」，其次中等的，他就是習慣為善，他已經把它養成習慣了。我們講說日行一善，像宋朝的葛繁，他在當縣令的時候，每天做二、三件善事，甚至十幾件善事，一生四十年沒改變，每天都做善事，他這就是其次安之。葛繁說，上自公卿，就是做官的，下至乞丐，不論你富貴貧窮，你都可以去做善事。葛繁說，譬如中間有東西阻擋人家行走，把它移開，這也是做善事;或是倒一杯水給人家解渴，這也是做善事。所以叫做其次安之，已經習慣為善了。 　　「其下亦能自強也」的意思就是說，最下根的，你要勉強他做善事。例如我一位親人想找到理想工作，我鼓勵親人發願，每個月布施新台幣兩千元。結果親人真的到澳洲拿到碩士，回到台灣後，也考上台灣一個跨國大企業上班，迄今每月行善不斷。這個就是什麼?給她養成、勉勵她努力行善，到後來她就可以提升到前面的第二等的習慣為善。等到智慧完全流露出來以後，就樂於為善了，就變性德了。 　　我們再來探討這段經文重點。「善者，人所固有，一觸便動」，淨土行人要不要行善?淨土行人要修淨業三福。學佛人有個習慣，我們比較喜歡在家裡讀誦經典、念佛拜佛，當然這是最好的自修方式。有人說，做善事打閒岔，不要做善事，我只管自己就好了。但是念佛人要不要做善事，需不需要做善事?要用怎麼樣的心去做善事?往往有時候很多念佛人會產生這樣猶豫矛盾。如果他想去做那個善事，或是參與那個善事，人家說他打閒岔，他不能夠一門深入、長時薰修。那要怎麼辦才好? 　　我引用《無量壽經.濁世惡苦第三十五》裡面講：「天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明， 　　惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。」黃念祖老居士《大經解》：「本品廣明善惡果報。《觀經》三福中『深信因果』，亦正以此為勸也。世人愚癡不重因果，或更狂妄，撥無因果。故諸經中，反覆教誨也。又《吳譯》曰：『諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禅定、持經戒，大要當作善。』彭際清居士曰：『十善本為天業。今以念佛因緣，回向極樂，即轉天業而成淨業。何以故?念佛之人能轉惡業，何有天業而不能轉。』是故修淨業者，當盡己力，兼行眾善也。」 　　這個地方《吳譯》提到說，就是我們想往生西方極樂世界，雖不能大精進、禅定，我們不夠大精進，像台灣蓮因寺忏公老法師，他每天拜佛五、六百拜，道證法師也是一樣。甚至有些修行人，兩點、三點就起來做早課，而且通身放下，謝絕一切名聞利養，完全跟五欲六塵隔絕。例如果清律師持戒精進，塵點不染。早年外出弘法，侍者未在旁，結果等到一上午的公車均未上車，直至一居士起疑，問之，才知清公和尚因持不捉金戒，身無分文，居士乃送其上車，這個就是大精進。 　　那麼「禅定」呢?他有相當高深的定功，有人日課佛號五萬遍、十萬遍，有人一天誦《無量壽經》一部到三部，甚至有持到一千部、兩千部、三千部的，這得到相當深的禅定功夫。像劉素雲居士，她用十年的時間聽老法師講的《無量壽經》，她十年之中得到禅定。所以她現在能夠心開意解，解行並重，這是她得到禅定。 　　「持經戒」，他能夠把五戒、比丘戒、菩薩戒持得非常清淨，這些都是修行非常精進用功的行者，他們能夠往生極樂世界的資糧。這個地方提到說，如果我們不能夠像他們這樣大精進，不能像他們這樣得到禅定，也不能夠把戒持得很清淨，那一般眾生要怎麼辦?《吳譯》裡面有提到，「大要當作善」。佛菩薩很慈悲，再開一個方便法門給我們，再開一道門給你進來，即大要當作善，也就是賢公和尚「諸善奉行」。這也是印光大師說：「佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號(此是正行)，及修行眾善，回向往生(此是助行)。」 　　彭際清居士是清朝佛教界的大德，老法師經常提到他。彭際清居士說，「十善本為天業」，照理講，五戒十善持到上品可以當天人，但是他出離心還沒有出來，所以不能夠出三界，所感得的果報是天道，故有漏也。他說，「今以念佛因緣，回向極樂」。三個回向裡面講：回因向果，回事向理，回小向大。回事向理就是回向極樂，今以念佛因緣，因為你念佛的緣故，你把一切的十善業都回向到西方極樂世界，這個叫做回向極樂，你不求來生果報。印光大師跟我們開示，你要深信切願，怎麼樣才可以叫做深信切願?他說，你不能求來生果報，你不能說我下輩子要當天人，你不能說我下輩子要當國王，你不能說我下輩子要當出家人。印光大師說統統不行，若有此念頭，那個不叫淨業，那叫做染業，你染著了。他說，這樣不叫深信切願，你不能夠往生極樂。 　　印光大師「與某居士書(代了余師作)」說：「良以在凡夫地，未斷惑業，生死不了，難免墮落。所以如來極勸眾生，發真信心，及切願心，持佛名號，求生淨土。當以供養三寶，守戒一生，一切所作，種種功德，不求來生人天福報，不求現世長壽康寧，唯求臨終往生淨土。則與佛誓願相契相合，感應道交，定滿所願。如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，難免沉溺。佛欲令汝超凡入聖，汝卻願得有漏之福。福報一盡，永墮三途。如摩尼珠，用彈黃雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉」。 　　蕅益大師有跟我們講，往生與否看信願，品位高下看功夫。所以先決條件是前面那個深信切願是擺第一，功夫高下是擺第二。你說我一天一萬聲佛號，乃至於五萬聲佛號，那是品位高下，但是先決條件是前面那個要「發菩提心，一向專念」，深信切願就是發菩提心，那才是真正關鍵所在。如果你沒有深信切願，一天哪怕是一萬聲、十萬聲，還是不能往生，你只是修到福報而已。因為不回向極樂與佛願相違故，即「如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，難免沉溺」。 　　所以印光大師說，你要往生極樂世界，一定要斬斷這個希求。那麼對照彭際清居士講的，他說十善本為天業，現在你以念佛因緣，回向極樂，接下來他怎麼講?「即轉天業而成淨業」。所以問題在哪裡?問題不在那個善事，問題在心念，它無住。你轉成淨業，就是《金剛經》裡面講的「不住色聲香味觸法布施」。著相即天業，離相即淨業。所以問題關鍵不在事，而是在你的起心動念，你轉天業為淨業，是回向極樂。那「何以故」?「念佛之人能轉惡業」。彭際清居士說，念佛的人他能夠轉惡業，惡業是哪裡?就是我們的貪瞋癡慢疑。黃念祖老居士跟我們講，「這一句南無阿彌陀佛的佛號，轉掉六根接觸六塵的百千萬億的妄想雜念」，這就是念佛之人能轉惡業。 　　「何有天業而不能轉」?彭際清居士這一段講得非常好，他說念佛都可以轉惡業，為什麼不能把天業轉成淨業?「是故修淨業者，當盡己力，兼行眾善也」。你看，彭際清居士把問題講出來了，要不要行眾善?彭際清居士說，兼行眾善。什麼叫做當盡己力?就是印光大師開示說，我們要學愚夫愚婦的修持。印祖勸我們要放下，一定要把求強求勝的那種心要放下來，你要學愚夫愚婦的修行。他說「念佛人是以淨土為依歸」，對世間事要怎麼辦?印祖跟我們開示，「隨緣隨分」，有因緣來了，你就去幫他做，就是這裡講的當盡己力，兼行眾善也。 　　下面這一段，黃念祖老居士把它整理出來，非常的好。我們常常聽老法師說鳥窠禅師的故事，跟白居易的對話，它裡面有一個非常精彩的過程。「又有以行善為人天乘，而輕之者。唐鳥窠禅師以吹布毛示弟子會通，弟子悟入。以『諸惡莫作，眾善奉行』示白居易。白雲：『此二句三歲小兒亦說得。』鳥窠曰：『八十老翁行不得。』以此二句為淺、吹布毛為深者，白居易也。以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禅師也。一迷一悟，何啻天淵。若是圓人，法法皆圓。人天乘即是一佛乘，又何能輕之耶?淨宗之妙，在於照真達俗。若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行。復深信願，持佛名號，則自他兼利，常樂無極。」 　　黃念祖老居士又說：「又有以行善為人天乘，而輕之者」，就是剛才我們在探討的，淨土行人要不要行善?這裡就幫你講出來了。有些人就會說：你行善，那你會得人天乘，不要去做了。而輕之者，就是輕視了。黃念祖老居士說：「唐朝鳥窠禅師以吹布毛示弟子會通」，唐朝鳥窠禅師，也有人講鳥巢禅師，因為他是住在樹上，搭個小茅蓬像一個鳥巢一樣。他修的境界非常的高，禅定功夫非常好。這個鳥窠禅師他怎麼去教他弟子?吹布毛，就是布上那個非常微細的毛，就把它吹一下，以吹布毛示弟子會通。會通是什麼?會通是禅家的用語，教你契會。老和尚常在講經時說「你會麼」，那個會就是契會，就是契入了。契入哪裡?契入法界、契入心性，就是消歸你的自性，就是要悟你這一念心，這叫「你會麼」。鳥窠禅師就吹布毛來告訴他弟子怎麼去契會這個心性，希望他的弟子能夠悟入自性，他就以「諸惡莫作，眾善奉行」這八個字來教他弟子悟入。 　　這八個字大家都會念，「諸惡莫作，眾善奉行」，可是我們每天毛病不斷，每天還是一樣住相生心，每天還是一樣起心動念。我們根塵接觸的時候，馬上就起無明，習氣毛病就發作，情緒就來了。我們問自己，是不是每天都這樣?我不高興!對不對?我討厭!我排斥他!我嫉妒他!所以說，你根本做不到諸惡莫作，這四個字很簡單，但是你做不到。 　　反省一下，諸惡莫作，眾善奉行，我們做到嗎?真干嗎?為什麼?因為我們不明理，悟得不夠深。老法師說，依《六祖壇經》標准，「本來無一物」，我們有一妄念即是惡;依《了凡四訓》標准，一念為自己即是惡;依《太上感應篇》標准，「苟或非義而動，背理而行」，即是「以惡為能」;依佛陀教誨我們，違反性德即是惡。所以我們沒有做到諸惡莫作，即是我們沒契入。不能契入，即不能與自性相應，所以不能感應道交，因此不能改變命運，業消不了，所以說你不會。我們一般講就是什麼?理明白，事糊塗，對不對?境界來，我們根本做不了主。 　　所以這個「諸惡莫作，眾善奉行」，鳥窠禅師用這樣告訴他弟子。鳥窠禅師也用這八個字送給白居易，白居易來請法，「示白居易」。白居易是唐朝的詩人，而且是當官的，跟佛有緣。那白居易就說了，「白雲：此二句三歲小兒亦說得」。他說，這兩句太簡單了，三歲小兒都可以說出來，可以念出來。鳥窠禅師說，「八十老翁行不得」，三歲小孩可以說得出來，但是八十歲的老翁做不到。這就是我剛才講的，我們每天無時無刻不在起心動念、攀緣取捨，每天毛病習氣一大堆，怎麼斷都斷不了。每天雖在念佛，還是妄想分別執著不斷，還是一樣悭貪計較，然後再做錯事、說錯話，又跑到佛前去忏悔，老和尚說，又騙佛菩薩一次，沒有辦法自己有觀照的智慧。所以李炳南老師說，一萬個人念佛，只有一、二位往生，原因在此。這便是「喊破喉嚨亦枉然」，跟阿彌陀佛結個緣，修一點福而己。 　　黃念祖老居士說，「以此二句為淺、吹布毛為深者，白居易也。以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禅師也。一迷一悟，何啻天淵。若是圓人，法法皆圓。人天乘即是一佛乘，又何能輕之耶?」黃念祖老居士說，你以為這兩句很淺(即是諸惡莫作，眾善奉行)，以吹布毛為很深，白居易也，這是白居易的修行境界。 　　大慈念老又說，以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禅師也。以這兩句與吹布毛是平等無二者，這是鳥窠禅師的境界、真實功夫。你看，鳥窠禅師入平等法界，入不二法門。誰有辦法入不二法門?打破能所對待的人。鳥窠禅師他把這兩句，「諸惡莫作，眾善奉行」，跟「吹布毛」視為平等無二，沒有分別妄想執著了，他沒有四相的對待，沒有我相、人相、眾生相、壽者相的對待，鳥窠禅師也。 　　黃念祖老居士這樣說，一迷一悟，何啻天淵。他說一迷一悟之間，何止只有天淵之別?若是圓人，法法皆圓。老法師說，圓人說法，無法不圓。哪一種人是圓人?我們天台宗裡面講藏、通、別、圓裡的圓教佛，圓教的菩薩叫圓人。圓教裡面，破一品根本無明，分證一分常寂光淨土，這種菩薩叫做圓人，我們一般稱叫法身大士。等到四十一品無明破盡了，那就證得大圓滿，究竟佛。所以，若是圓人，法法皆圓。人天乘即是一佛乘，黃念祖老居士說，鳥窠禅師入不二法界，才有辦法做得到人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶，又怎麼能輕視它? 　　他說「淨宗之妙在於照真達俗」，淨宗這個法門，它殊勝的地方在於照真達俗。這個照真達俗，是我們《無量壽經》注解說：夫淨宗之妙，在於「不離佛法，而行世法。不廢世法，而證佛法」。不離世法即假觀，境界非常的高，用真誠心念這一句南無阿彌陀佛，就是真俗等觀。我們天台宗裡面講空觀、假觀、中觀，這個真就是空觀，這個俗就是假觀。空觀就是什麼?他放下見思惑、塵沙惑，這叫空觀。但是你證得空觀後，你還要怎麼樣?還要發菩提心，和光同塵，要從空出假，倒駕慈航，到世間去普度眾生。這個菩薩做得到的。再從假入中，入中道實相，這在天台宗裡面講叫中觀，就是入不二法門，他平等無二了。所以，照真達俗就是平等無二的境界，它是真俗等觀。那什麼人可以做到照真達俗?最少要法身大士以上才有辦法，他是真俗等觀，平等無二。 　　「若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行。」我們對於世間的事情，我們的社會、我們的周邊，我們能夠隨緣隨分。印光大師跟我們講，隨緣隨分去做，這叫造福於當前的社會。而且把它回向極樂，叫成為淨業的助行、淨業的資糧。然後你再「復深信願」，再深信切願，「持佛名號，則自他兼利，常樂無極」。如果能夠這樣做的話，你就可以能夠自利又他利，自他兩利，證得常樂我淨。常樂無極就是往生淨土。 　　這一段我們特別把這個「善者，人所固有，一觸便動」，因為它是我們的性德。我們淨業行人要不要行善?需不需要兼善?剛才引用黃念祖老菩薩的開示，以及《無量壽經》裡面的經文做印證，我們只要把每一件善事都能夠回向極樂，那它就成為淨業的助行。「不得少善根、福德、因緣」，這個三資糧就可以能夠圓滿具足。 　　慚愧弟子黃柏霖報告至此，祈請師父上人教誨。若有講得不妥之處，請各位法師、同修大德批評指教，阿彌陀佛。 　　老法師開示 　　我們同學大家讀了、看了黃居士的報告，「諸善奉行名為慧」。特別是在我們現前的環境裡，現前是什麼環境?世界社會動亂，地球災變繁多，就擺在我們面前，我們每天都看到。似乎叫人感覺到，這個問題不是十年十年比、一年一年比，好像一天比一天嚴重，有這樣的感觸。我相信有這樣的感觸的人不少，這可不是小事，是大事。動亂跟和平是相對的，和平從哪裡來的?從行善來的;動亂、災變是從不善來的，身口意三業。我們每天看到這些事，再細心觀察現在的人，無分老少，你觀察他，他在想什麼，他說的什麼，他干的是什麼，於是乎你就明了今天現實就是果報，果必有因。 　　佛在經上常常教導我們，我們要記住，一切法從心想生。所以，社會動亂、地球災變，誰負責任?自己負責任，我們要反省，我的心行善不善?經上講得很明白，貪心感得的是水災，海嘯跟貪有關系。瞋恚感的是火災，火山爆發，日本有火山，印度尼西亞有火山，美國的黃石公園是世界上聞名的最大型的火山。火山為什麼會爆發?人要常常發脾氣，催化它，感，火山就有應，瞋恚。愚癡感得的是風災，最近這幾年，常常看到資訊裡面報導的美國的龍卷風，對地面上造成嚴重的災難，愚癡。傲慢感得地震;懷疑所感得的，山崩地陷、土石流這些，這些是懷疑，懷疑所感得的，山崩地陷。學佛的同學要相信! 　　這災難愈演愈重，我們會不會遇到?很有可能。有沒有方法解決?我記得二0一一年，有幾位科學家在悉尼開會，他們的會議是兩天，第一天討論最近量子力學的進展，做了報告。他邀了我，我沒去，我通知我們圖文巴學會，學會派了八個人參加這次活動，回來之後寫報告給我看。第一天的報告，我們看得很歡喜，科學愈來愈接近大乘經教了，這是好事情。第二天這一天，專門討論二0一二馬雅的災難預言，討論這個問題。二0一一年，二0一二就是第二年。有人相信，相信的人占一半，不相信的人也占一半。第二年這個災難沒有爆發。 　　當時美國的科學家布萊登，他告訴大家，他完全是根據量子力學說的，只要我們地球上的居民棄惡揚善、端正心念，這些災難自然化解了。我們相信，我們相信佛說的，境隨心轉，一切法從心想生，量子力學家明了這樁事情，相由心生。我們心裡頭，就像布萊登講的，棄惡揚善，把惡的丟掉，放下，把善發揚光大。簡單的說，以十善業為標准，一定我們要懂得斷十惡業，修十善業，身口意都包括在其中。不殺生、不偷盜、不邪YIN，身業;不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，口業;不貪、不瞋、不癡，意業。你看，身口意。身口意都善，只要有這個標准，這災難就能化解。 　　為什麼?物質是從念頭產生的，這是量子力學家他們最近二十幾年發現的，物質的基礎、物質的根本就是念頭。所以自己身體健康，這是個人，再擴展到我們居住的環境，山河大地，與我們的念頭關系非常密切。江本博士的水實驗做出來了，我們自己一些同學在台南也開了個實驗室，做成功了，做得比他還好。我們上一次到日本講經，順便訪問江本勝的實驗室，我們去看了，他的夫人接待我們。我們把我們所做的這個實驗給她看，她非常驚訝。我們的資料送給她，跟她來交流，互相交流，互相提升。 　　證明我們起心動念，所有的物質現象全知道，佛經上講的「照見五蘊皆空」，是講這樁事情，咱們從前把五蘊皆空都講錯了。五蘊是什麼?微中子，佛經上稱為五蘊。微中子裡頭有色，就是有物質現象，有精神現象，除了物質現象之外，它有受想行識，那是心理現象。所以整個宇宙是個有機體，活的，它不是死的。美國修.藍博士到我們這參觀，告訴我們，我們起心動念，桌子知道，椅子知道，天花板知道，地板知道，牆壁知道，你瞞誰?不但知道，它跟著你產生變化，麻煩在此地。善的念頭，善的變化，好;不善的念頭就是災難，變化變成災難。善的念頭，風調雨順，太平盛世，大家都享福;不善的念頭造成災難，社會動亂，人禍，地球災變是災難，這麼來的，起心動念多重要。 　　希望我們永遠記住，「諸惡莫作，眾善奉行」，這兩句話佛門提出來的，後面接著兩句，「自淨其意，是諸佛教」。一切諸佛教化眾生，教什麼?就教這前面三句，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。自淨其意是定慧，前面兩句是戒，戒定慧三學。在現前這個時代，我們明白了，努力斷惡修善，認真反省自己的過失。有很多同學，我們在一起，常年在一起，毛病習氣幾十年都改不過來。他不是不想改，境界現前老毛病就發了。我們知道，原諒他，尊重他;不知道的人就結怨恨，他認為你瞧不起他，你輕慢他，就結下怨恨，冤冤相報沒完沒了。這一生念佛求往生，這是障礙。 　　這篇報告，黃居士的報告寫得很好，希望我們要多看幾遍，認真去落實淨宗五門功課，不多。這五門功課你能夠做好，你是善人，佛門的善人，彌陀弟子。這五門要記住，淨業三福，第一個;第二個，六和敬;第三個，戒定慧三學;第四個，六波羅蜜;第五個，普賢十願。這不是念的，不是背的，要落實，要常常放在心上，起心動念、言語造作對一對，有沒有違犯。與這五科相應，好，這善行;與這五科相違背，那就是惡行。這是善惡標准，你每天從早到晚，這一天是善多還是惡多。有人在記載，鬼神在記載，天神也知道，決定不能瞞人，不能不覺悟。我們的心要萬緣放下，一心專求淨土就對了，這個世間什麼都是假的。斷惡修善是隨緣，在日常生活當中，工作待人接物之處，要注意斷惡修善。首先要明了什麼是善、什麼是惡，這五個科目好，標准在。
	上一篇：索達吉堪布：捨棄對親友的執著 下一篇：大目犍連河邊奇遇揭示眾鬼為何受苦