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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
什麼是八正道？
八正道：這是如來說法，最先揭示的道品，為離邪向正，轉迷啟悟的修持軌范。八正道，應稱為『八聖道分』，或『八聖道支』。這是成聖的正道，有不可缺的八種成分。 一、正見：於四谛、二谛、一實谛的深徹知見，為八正道的主導者。正見，最先是聞慧，即對因果、事理、四谛、三法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解;理解佛法，以佛法為自己的見地。正見是分別邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，捨邪惡而信受純正的(參中含聖道經)。這是「於法選擇，分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察」(雜含卷二八·七八五經)的抉擇正見。 1.世間正見: 正見善惡因果，生死的相續與解脫，只是世間的正見，能「轉向善道」而不能出世。 2.出世正見: 對於四谛真理的如實知見,"依離,依無欲,依滅,向於捨"那才是 向解脫的出世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力，正念的專一，才能成就。得了佛法的正見，即應引發正志. 二、正志：對於正見的內容，深思而求其實現。 正志──奘譯正思惟。這是化正見為自己的理想，而立意去實現的審慮、決定、發動思。從理智方面說，這是思慧──如理思惟，作深密的思考，達到更深的悟解。從情意方面說，這是經思考而立意去實現，所以正志是「分別、自決、意解、計數、立意」。思慧不僅是內心的思考，必有立志去實現的行為，使自己的三業合理，與正見相應。這二者，屬於慧學。慧學不但是首先的，也是究竟的. 正志有見於身體力行的戒學，這即是正業.正語.正命。 三、正業，為遠離殺、盜、YIN的身惡行，而有身正業即一切合理的行動。 四、正語，為遠離妄語、兩舌、惡口、绮語，而有正語即一切的愛語、法語。 五、正命，是如法得財，如法使用，所有的正常合理的經濟生活。這三者屬於戒學。佛法以智慧為本的修行，決不但是理觀。理解佛法而不能見於實際生活，這是不合佛法常道的。 六、正精進，即斷惡修善，正精進遍通一切,為助成一切道品(三學)的精勤。 如專從止惡行善說，即戒的總相。 以正見為眼目，以正志所行的正戒為基礎，以正精進為努力，這才從自他和 樂的止惡行善，深化到自淨其心的解脫。 七、正念：於正見所確認，而正志立意求他實現的真理，念念不忘的憶持現前 因念的繁念不忘而得一心，即「正定」。 八、正定，因系心一處，到達禅定的成就。這二者是定學。念是定的方便，由於一心的湛寂，如實正智能依之現前。正念與正定，即修慧階段。由修慧──與定相應的正見而發無漏慧，才能完成正覺的解脫。八正道的修行，即戒、定、慧三學的次第增進，也是聞、思、修三慧的始終過程，為聖者解脫道的正軌。 八正道，以無漏的戒定慧為體。這不但是聖者的，八正道行入涅盤，也是凡夫邪道的徹底對治者，所以說能對「治墮邪道」的「一切眾生」。墮邪道，即邪定聚眾生。有了八邪，一定墮落惡趣。修八正道，才能回邪向正而使他解脫。 正覺解脫的正道，經中雖說到種種的項目，但八正道是根本的，是一切聖賢所必由的。關於八正道，經中有不同的敘述： 一、從修行的目標說，得正定才能離惑證真;而要得正定，應先修正見到正念，所以前七支即是正定的根基、助緣。如『雜含』(卷二八·七五四經)說：「於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等(正)三昧根本、眾具」(參中含聖道經)。 二、從修行的先導說，正見是德行的根本。如『雜含』(卷二八·七五0經)說：「諸善法生，一切皆以(慧)明為根本。……如實知者，是則正見，正見者，能起正志……正定」。正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。所以說：「如是五根(信、進、念、定、慧)，慧為其首，以攝持故」(雜含卷二六·六五四經)。正見對於德行的重要性，是超過一般的，所以說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」(雜含卷二八·七八八經)。大乘的重視般若，也即是這一意義的強化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死流轉而能於生死中教化眾生，也即是這正見──般若的大力。 三、以正見為首，以正精進、正念為助而進修。如正見，專心一意於正見，努力於正見的修學。又從正見中了解正志，專心一意於正志，努力於正志的修學。像這樣，正語、正業、正命也如此。這樣的正見為主，正精進、正念為助，「以此七支習助具，善趣向心得一者，是謂聖正定」(中含聖道經)。這是重視精進與專心，而看作遍助一切支的。這三說，並沒有什麽矛盾。 **** 略說三學 三學(學是學習，不是學問)。三學，應稱為『三增上學』，就是增上戒學，增上心(定)學，增上慧學。增上，是有力的，能為他所因依的意思。因為三學有相依相因的關系，是求解脫者必不可缺的學程。決沒有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。 然佛在說明道谛時，最常用的內容分類，還是「八正道」在道谛的說明中，八正道的體系最完整。 在這三學，八正道的敘述中，似乎有不同的次第。三學是戒而定，定而慧;八正道是慧而戒，戒而定。其實，道次是一樣的。 佛說的解脫道，三學與八正道一樣：不離聞思修及現證慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脫的次第。三學與八正道的一致性，試列表如下： 正見───────────聞慧位 正思、正語、正業、正命──思慧位────戒增上學 ┌──修慧位────定增上學 正勤、正念、正定──┤ ├────慧增上學 └──現證慧位───得 解 脫 **** 略說慧學 慧學就是八正道中的正見還有正思惟，所以綜合起來說：增上慧學，就是「出世正見」。什麽是增上慧學?為了作為解脫的依止而修慧，叫增上慧。這當然不是俗知俗見，而是究竟的真實慧了。正見也如此，如上面說到的知善惡，知業報，知前生後世，知凡聖，都還是(佛教的)世間正見。為了悟真理，斷煩惱，得解脫，要有出世的正見。什麽叫出世?就是超過和勝出一般世間(凡夫)的意思。或是悟解真理的正見，或是離煩惱的無漏正見，都叫出世正見。在說明上，現在是著重於勝義──真實義的知見。 慧，梵語般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的;有了般若，可說到了家。體悟真理，解脫生死的大事，已經能夠成辦;涅盤城大門，已經打開。如沒有般若，什麽行門，都不能解脫生死。般若又是最根本的;般若是領導者，啟導一切功德的進修，與一切功德相應。在三學中，慧學最後，為能得解脫的依止;而在八正道中，卻以正見為首。這說明了般若在佛法中的地位，是徹始徹終的;他是領導者，又是完成者! 在三乘共法的經典裡，慧是有很多名稱的，如慧，見，明，觀，忍，智，覺;正觀，正見，正知，正思惟;如實觀，如實知，如實見，如實知見，如實思惟;擇法等。 *********道的必然性與完整性 八正道是向上向解脫所必經的正軌，有他的必然性。中道的德行，是不能與他相違反的。出家眾依此向解脫，在家眾也如此。所不同的，出家眾的正命，指少欲知足的清淨乞食;在家眾是依正常的職業而生活。生活方式不同，所以正命的內容不同，但同樣要以合理的方法而達到資生物的具足。這不應該非法取得，也不能沒有，沒有或缺乏，是會使身心不安而難於進修的。佛教信眾的解脫行，固然非依此不可;即使沒有出離心，沒有解脫慧的一般世間行，也不能與八正道相違。 八正道有二類：1.「世俗有漏，有取，轉向善趣」 2.「聖出世間無漏，不取，正盡苦轉向苦邊」這二者的差別，根本在正見。如是因果、善惡、流轉、解脫的正見，以此為本而立志、實行，這是世俗的人天正行。如是四谛理的正見，再本著正見而正志、修行，即是能向出世而成為無漏的。 佛法以八正道為德行的總綱，這不是孤立的、片面的，是完整的、關聯的，是相續發展、相依共存的，是知與行、志向與工作、自他和樂與身心清淨的統一。佛法的德行，貫徹於正確的正見中;由知見來指導行為，又從行為而完成知見：這是知行的統一。依正見確立正志──向於究竟至善的志願，有志願更要有實際工作。沒有志向，實行即漫無目的;但也不能徒有志願，惟有實踐才能完成志願：這是志向與工作的統一。對人的合理生活，經濟的正常生活，這是有情德行而表現於自他和樂中的;定慧的身心修養，是有情德行而深刻到身心清淨，這也有相依相成的關系。釋尊隨機說法，或說此，或說彼，但人類完善的德行，向解脫的德行，決不能忽略這德行的完整性。否則，重這個，修那個，即成為支離破碎，不合於德行的常軌了。 *********道的抉擇 「八正道行入涅盤」，是唯一而不許別異的正道。所以佛臨滅時，對須跋陀羅說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果」(長含游行經)。這是怎樣明確的開示!如來雖說有許多德行的項目，都是不出於八聖道的。如「四念處」即正念的內容;「四正斷」是正精進的內容;「四聖種」是正命的內容;「四神足」是正定起通的內容。五根與五力：信(信解)即正見、正志相應的淨心;精進即含攝得戒學的正精進;念即正念;定即正定;慧即依定而得解脫的正見。五根、五力與八聖道的次第內容，大體是一致的。「七覺支」，偏於定慧的說明。佛法道支的總體，或說為三增上學(雜含卷二九·八一七經)，三增上學是有次第性的，依戒起定，依定發慧，依慧得解脫。八正道的以正見為首，這因為正見(慧)不但是末後的目標，也是開始的根基，遍於一切支中。如五根以慧為後，而慧實是遍一切的，所以說：「成就慧根者，能修信根(精進、念、定也如此);………信根成就，即是慧根(雜含卷二六·六五六經)。慧學是貫徹始終的，八正道的正見，側重他的先導;三學的慧學，側重他的終極完成。參照五根的慧根攝持，即可以解釋這一次第的似乎差別而實際是完全一致。 佛法的依戒而定，從定發慧，一般的誤解不少。定本是外道所共的，凡遠離現境的貪愛，而有系心一境──集中精神的效力，如守竅、調息、祈禱、念佛、誦經、持咒，這一切都能得定。但定有邪定、正定、淨定、味定，不可一概而論。雖都可作為發定的方便，但正定必由正確的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引發得來。如經中常說：「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定」。佛對郁低迦說：「當先淨其初業，然後修習梵行。……當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」(雜含卷二四·六二四經)。滿慈子對生地比丘說：「以戒淨故得心(定的別名)淨，以心淨故得見淨」(中含七車經)。一般學者，每不從「淨其戒，直其見」下手，急急的求受用、求證得，這難怪持咒等的風行了!其次，從定發慧，也並非得定即發慧，外道的定力極深，還是流轉於生死中。要知道，得定是不一定發慧的。從定發慧，必由於定前──也許是前生的「多聞熏習，如理思惟」，有聞、思慧為根基。不過散心的聞、思慧，如風中的燭光搖動，不能安住而發契悟寂滅的真智，所以要本著聞、思的正見，從定中去修習。止觀相應，久久才能從定中引發無漏慧。不知從定發慧的真義，這才離一切分別抉擇，不聞不思，盲目的以不同的調心方法去求證。結果，把幻境與定境，看作勝義的自證而傳揚起來。
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