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：居士文章
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鐘茂森：文昌帝君陰骘文 研習報告 第1集
尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家早上好!請坐。我們今天一起來學習《文昌帝君陰骘文》。《文昌帝君陰骘文》是一篇勸善的文章，在道家跟《太上感應篇》、《關聖帝君覺世真經》三部書，都是流傳極為廣泛的勸善經典。我們首先來介紹一下這篇文章的題目「文昌帝君」這幾個字。文昌帝君一般世俗稱為文昌星，他是天上的星宿。在道家認為，星宿都有神靈主宰，文昌帝君是主宰人的功名、利祿、官運，在民間是非常有名的一位神明。在過去，尤其是讀書人(儒生)，都會拜文昌帝君，因為在過去考取功名可以說是讀書人唯一的出路，一旦考上了功名，這一個家的家境就能大大的改善，自己的抱負也能夠得以施展，對於家族、子孫也是一個非常好的關照，因此對於功名就非常重視。文昌帝君因為是主宰功名的，因此就倍受讀書人的尊崇。我們有讀過《俞淨意公遇灶神記》，這是明朝萬歷年間俞淨意先生他的故事。俞淨意先生他也是讀書人，他跟同鄉的這些好友都是讀書人，一起建立了文昌社，專門拜文昌帝君，依這一篇《陰骘文》來修行的。因為人要廣行陰功，積功累德，他才能夠有這個福報考取功名，獲得利祿。 文昌帝君雖然是被列入道家神仙系統裡面的一位神明，可是他並不是傳播道術的，他主要就是勸導世間人廣行陰骘，陰骘就是陰德，做善事。所以這篇《陰骘文》通篇都是教我們止惡修善，不僅是在行為上要斷惡修善，更要在我們心地上，在暗室屋漏當中要懂得規范自己，不可以產生惡的念頭。這一位帝君我們可以能夠肯定他也是佛教裡所說的菩薩。《文昌帝君化書》這是講他歷劫歷世的這些生平故事，他自己最後也是遇佛授記，也在佛門中得度了，我們肯定他是一位菩薩。所以《陰骘文》也是菩薩的教誨，文章裡所說的跟佛法裡講的完全相應，佛法講的是什麼?「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是佛陀教育的總的說明，《文昌帝君陰骘文》不正是教導我們「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」嗎?所以我們要把這篇文章當作佛經一樣來學習。 民國初年淨土宗十三祖佛教的泰斗印光大師，一生就極力的提倡《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》、《了凡四訓》這三部書。《文昌帝君陰骘文》有一篇詳細的注解，是清朝周安士先生注的。周安士先生注了《文昌帝君陰骘文》，撰寫了另外三篇文章，第一個叫做《萬善先資》，第二是《欲海回狂》，第三是《西歸直指》，這三部書加上《陰骘文廣義節錄》，這是詳細注解，合起來稱為《安士全書》。印光大師一生極力的提倡這部書，為這部書曾經兩次做了序文，我們底下會學習到這序文裡的一些片段。可見得這部書這篇文章確實是非常的重要，認真的學習，不僅能夠使我們這一生斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖，而且能夠幫助社會苦難的眾生從迷苦當中回頭，也是能夠離苦得樂，幫助世間消災免難。 文昌在道家裡說這是星宮的名字，它屬於紫微垣，它包括有六個星。在《史記》裡面也有記載，說這個文昌宮六星，第一個叫上將，第二叫次將，第三叫貴相，第四叫司命，第五叫司中，第六叫司祿，這些星宮都是天神居住的地方。什麼人能夠去做天神?一定都是正知正見正直的這些人能夠生天做天神。所以在世間的精英聖賢，他們這一生結束以後都生天做這些天神。在佛家裡面對於天的描述非常的詳細，說我們這個天道有很多層，總共是二十八層天，在欲界有六層天，在色界有十八層天，在無色界也有四層天，總共是二十八層天。這裡的天神多半都是欲界天裡的。欲界天忉利天主佛法裡面稱為釋提桓因，就是帝釋天主，一般在民間道家裡都稱為是玉皇大帝，儒家稱為是皇皇上帝，雖然叫的名號不同，都是指同一個人。這位天主掌管著整個天道(忉利天底下有四王天)這個大權，也包括人間的善惡、命運，都由他們來主宰。文昌這個神他是玉皇大帝底下的一位輔臣，就好像我們世間的皇帝底下有宰相、有各種大臣，文昌是他的輔臣之一。 每一位神明都有他主掌的權力范圍，我們人間所行的善惡，統統都受到天神的監察，我們講「舉頭三尺有神明」，這是真理。天神很多，各有所主，如果我們造惡，就會受到神明的譴責和懲罰，如果我們行善，就會得到神明的獎賞，這些懲罰和獎賞實際上都屬於行善行惡人的因果。佛法裡講得非常透徹，善有善報，惡有惡報，因果報應是絲毫不爽。這些報應其實也不是這些神明降下來的，是這個人行善行惡自然的感應，就如《太上感應篇》裡講的，「禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形」。天神他們其實就是根據人所做的善惡加以判決，他是來執行法律的這些人，就好像世間人如果犯罪了，由法官來判決，還有執行的人員來去執行。這個人他自己有他的因果，犯了罪的他就該受到惡報，如果他沒有犯罪，這些法官不可以妄加罪名。所以了解這個道理我們就知道，能不能夠得到好的報應，這完全取決於自己，不是光求神拜佛就可以得到的，還是像文昌帝君教導的那樣，要廣行陰骘，要積功累德，才會有好的報應。 文昌帝君的前身，根據道家經典的記載是叫做梓潼神。梓是桑梓的梓，木字邊一個辛字，潼就是三點水，一個兒童的童字，梓潼神這是文昌神的前身。根據記載，帝君他最後一世是在晉朝出生的，他姓張，名字叫做亞，張亞，他後來遷居到四川，就在梓潼這個地方居住，四川現在還有梓潼縣，後來得道，就在那邊成仙了，這個梓潼神就是這麼來的。實際上文昌帝君他是生生世世都在修行，《陰骘文》開篇就說「吾一十七世為士大夫身」，這一十七世也是一個概略的說，其實他生生世世，不止是十七世，都是在修行，都是在積德行善。就在周朝的時候，有記載，帝君最早在周朝，他也是誕生於張家，姓張的張家是黃帝的後裔。我們師父上人現在還保留著他徐家的家譜，徐家家譜記載也是黃帝的後裔，我們師父淨空老法師是黃帝的第一百三十六代孫。可見得中國的家族史記載的這麼完備。他的家譜我看過，精裝本印了六冊，這麼厚的，總共加起來六冊。真的，從黃帝到現在這一世，總共一百三十六世，每一世的每一家兒孫姓什麼、叫什麼、出生年月，還有主要的、簡單的歷史都有記載。 帝君最早記載是說周朝，他的父親有一天在蒼昊這個地方祈求，祈求什麼?生貴子，結果就生了帝君。所以帝君他出生是在周武王乙巳歲，是周武王年代。那我們知道武王他是聖王，他的弟弟是周公，武王的兒子成王，是周公輔佐。帝君當年在出生以後，長大了就在周成王手下做一個輔臣，還協助周成王、協助周公來治理天下。這個他的故事裡面都有記載，我們以後會講到。文昌帝君在歷史上示現了很多次，而且多數都是投生在張家，姓張，跟張氏有緣。到晉武帝這個時候，晉朝武帝的那個時候，記載當中說到，帝君出生是在農歷的二月初三，所以以後把農歷二月初三就做為文昌帝君的聖誕。實際上文昌帝君在歷史上生生世世的輪回現身，如果算起來，哪一天不是文昌帝君的生日?用農歷二月初三做為一個表法，是以晉朝的他的示現身做為他的生日。在帝君投生這些人家，他們出生大多數都是以士大夫身，就是知識分子，所以上帝知道帝君對於這些知識學問很有研究，不是一生一世，生生世世都是學儒、學道，所以就命他來主掌知識分子的功名利祿，所以稱為他是文運之神。 後來把他稱為文昌帝君，這是元朝時代的事情，這是元朝仁宗皇帝，在延佑三年，也就是公元一三一六年，將梓潼神，就是我們剛才講的文昌神加封，這個封號叫做「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，就簡稱文昌帝君，這些都可以在《道藏》裡面查到。因為梓潼縣，這是四川省的梓潼縣，它可以說是文昌君的一個祖庭，那裡有一座七曲山，上面有建了文昌宮，文昌宮可以說是祖廟，裡面供奉著文昌帝君的神位、神像。歷代全國各地都建立了文昌宮、文昌閣，或者是文昌祠、文昌廟，都是來尊崇這一位神明的。文昌帝君我們就簡單的介紹到此地，後頭我們還要詳細的介紹他輪回當中的故事。 下面講這個「陰骘」，文題裡面陰骘這兩個字，陰骘就是陰德的意思。什麼叫陰德?假如我們做善事別人都知道，都贊歎你，都表揚你、獎賞你，這個不叫陰德，這叫陽德，因為你的好名聲都已經傳播出去了，大家都知道你，這個也是善報，你做的善事馬上就報了，所以後頭就沒有了。真正聰明的人，不求這些美名，他求的是陰德，做善事不要人知道。做了這個善事沒有人知道是不是沒有報應?不是，報應更多，這種善就叫陰德。古人講「陰德天報之」，天來給你報，這個報應就更加的豐厚。不僅我們自己來生來世得到善報，我們這一世的子孫，乃至世世代代的子孫，都能夠得到好的報應。所以這是自利，也是利家人，這樣的一個就叫陰德。 文昌帝君在這篇文章裡面勸我們要廣行陰德，這才是真實的功德。世間人，你看他們都知道，善欲人知不是真善，惡恐人知則是大惡。我們行善積德，如果還有個心想要別人知道我在行善，知道我在幫助人，還有那種圖報的心，還有出名的欲望，這個善就不是真善，這個善裡面夾雜著不善，什麼是不善?貪，有貪欲的心這種善就不純了。那麼惡，如果我們行惡，我們不要怕被別人知道，因為我們造惡被人知道了，馬上就有人批評我、毀謗我、侮辱我、懲罰我，我的這個惡報現前就報掉了，以後就不用再受惡報了。如果造惡還要去隱瞞，還要文過飾非，怕別人知道，那這叫做大惡，這是罪上加罪。你看《弟子規》裡也講，「倘掩飾，增一辜」，你有錯了，不肯改，還要掩飾，這是錯上加錯，而且是大錯。所以我們的善不要讓別人知道，我們的惡不怕被別人知道。我們下狠心改過自新、斷惡修善，這就是廣行陰骘，自然感動天地鬼神。 所以這篇文章教導我們確實是修行入道的重要的基礎。我們師父上人要我們落實三個根，儒之根是《弟子規》，道之根是《太上感應篇》，佛之根是《十善業道經》。《文昌帝君陰骘文》它也是道家的經典，它是《太上感應篇》的一部非常好的輔助教材，跟《感應篇》講的可以說是異曲同工，兩篇對照學習，相得益彰。它跟《感應篇》講的是一個道理，所以兩篇文是一不是二。我們需要認真的學習，扎好善的根基，那麼這一生得到的是幸福美滿，修學佛法也能夠一帆風順。因此不能把這篇文章看成是外道典籍，要把它做為佛法來認真學習。 當年印光大師曾經大力提倡流通這一部經典，做過兩篇的序文，都是為周安士先生的《安士全書》所作的，《安士全書》它的上半卷就是《文昌帝君陰骘文廣義節錄》，就是講到詳細的解釋這篇文章，我們抽取印光大師序文的一些片段來學習。印祖做過兩篇序文，第一篇做的是在光緒戊申年(一九0八年)做的，當年印祖是四十八歲，十年以後又做了一篇序文，可見得是這兩次流通當中所做的，第二次是在民國七年(一九一八年)，印祖五十八歲。我們先看他後頭的這篇序文裡的一個片段，他講到，「又欲同人諸惡莫作，眾善奉行。因將《文昌帝君陰骘文》詳加注釋」。這是講到安士先生，安士先生為《文昌帝君陰骘文》做注解，目的就是為了幫助人諸惡莫作、眾善奉行、斷惡修善。 「俾日用雲為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，鹹備法戒」。所以這一部《文昌帝君陰骘文》的廣義節錄，是安士先生從《道藏》，特別是《文昌化書》這部書裡面節取出來的。能夠使人在日用雲為，就是日常生活當中，居心行事，就是起心動念、言語造作當中，能夠幫助人回頭。大而治國安民，大的方面可以幫助和諧社會、和諧世界、安定民心。社會為什麼不和諧?世界為什麼會亂?民心為什麼不安?就是因為缺乏倫理、道德、因果的教育。所以百姓沒有依歸，行為沒有標准，所以就會使人任意妄為，我們說胡作非為，為什麼?他不懂得什麼是善、什麼是惡，或者是他不知道有報應，他就敢造惡，懂得這些報應，他就自然收斂。所以倫理道德教育使人恥於作惡，因果教育使人不敢作惡。那麼《陰骘文》這篇文章是集倫理、道德、因果於一體，可以安定社會，所以應該大力提倡。 「小而一言一念」，這是對我們修身、正心而言，小的方面乃至一句話、一個念頭，都知道有因果。凡事都有因果，哪怕動一個念頭，這就是因，果報就已經注定。那我們學佛我們知道宇宙是一體的，宇宙是全息的。什麼叫全息?我們講全息照片，全息照片的特點就是你拍照拍下一個人像，比如說把我鐘茂森拍下來，這幅照片你把它剪開兩截，然後再把兩幅照片用激光打出來，發現兩個照片都是完整的鐘茂森，再每個半截剪開兩截，變成四截，四截每一截裡面都有完整的鐘茂森。無論你怎麼樣子去分割，每一個部分裡面都含有整體，這是全息照片。我們的宇宙也是這樣，每一個小的部分都含有宇宙的全部信息，這就是《華嚴經》裡講的一微塵裡有無量法界。那麼一個念頭?一個念頭也周遍法界，也含容法界。所以我這一個念頭不正，對這個宇宙影響就太大了，整個宇宙都受我影響，我這一念就變現出自己的宇宙，如果是善念，這宇宙就善，如果是惡念，這個宇宙就惡，貪瞋癡的念頭就變現出三惡道。所以怎麼可以不謹慎，怎麼能認為說我這個念頭隨便起無所謂，不行，一定要收斂。鹹備法戒，悉存龜鑒，這就是要戒慎恐懼，要規范自己的一言一行、起心動念，每一行、每一動都要以聖賢教誨做為借鑒，對照自己的心行，符不符合聖賢教誨，如果不符合聖賢教誨，馬上把它改過來，依教奉行。 印祖又說，「由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已」。所以《文昌帝君陰骘文》能夠幫助我們效法古聖先賢那種主敬慎獨。主敬這是講我們存心要誠敬，慎獨這是一個人的時候都要認真的規范自己，保持我們的誠敬之心。因為當一個人獨處的時候，往往他的毛病習氣就控制不住，因為沒人看見他，他就開始放肆，放逸了。真正用功夫就在自己私居獨處的時候，還能夠保持跟在大眾當中一樣，就好像眾目睽睽之下，不敢任意妄為。儒家也講，「十目所視，十手所指，君子慎其獨也」。我們私居獨處，都好像有十只眼睛看著我們，十只手指著我們，哪敢亂來，要慎獨! 「正心誠意」，這是《大學》裡講的，正心，心要正，正直，誠意是意要誠。《大學》裡面講的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，那我們自己觀察自己內心，為什麼心總有不善的念頭起來，意為什麼總是不能夠誠?什麼叫誠意?一念不生是謂誠，這是清朝曾國藩先生他《讀書筆記》裡給「誠」字下的定義。一念不生的時候這就叫誠意。那我們自己觀察自己內心，妄念紛飛!為什麼不能誠意?原因就是前面的格物致知沒做好。格物是格除自己的物欲，把內心當中對一切境界的貪著放下，這叫格物。物欲是我們與生俱來的重習氣，不是真刀真槍的跟它格斗你戰勝不了它。所以格字就是格斗，跟物欲格斗，把物欲降服住，不讓它起來，這個格物的功夫才得力。致知就是你明白道理，你認知了真相，知道這一切法，《金剛經》裡講的，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，所有的境界都是了不可得，無所有，畢竟空，不可得，你能看得破，這叫致知。看得破你就能放得下，放得下是什麼?放下物欲，放下自己的貪瞋癡慢的習氣，這叫格物。所以格物和致知相輔相成，我格物了，這幫助我致知，就是放下幫助看破，看破就是致知，幫助我們放下，幫助我們格除物欲。格到最後，這一切境界現前都不動心，這個意就誠了，誠意之後心也就正了，心正了之後身也就修了，家也就齊了，國也治了，天下也就平了，天下平就叫做和諧世界，不僅我們這個世界能和諧，宇宙都和諧了。所以和諧世界從心做起，整個宇宙的太平，全都是自己要在意地上去用功，這就不是空談，這是你要真干。所以《文昌帝君陰骘文》就幫助我們真干，它裡面所說的這些道理我們認真學習，對照自己的心行，看看文昌帝君他的存心是什麼樣子，我們要效仿。 印光大師第二篇的序文，這是他十年以前，四十八歲所做的。他講到，「文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止於至善」。這是印祖贊歎文昌帝君，他在宿世之中，就是多生多世以來，心敦五常，躬奉三教。這個五常就是儒家講的仁義禮智信，這是聖賢的存心。文昌帝君他的心跟仁義禮智信相應，儒家講的五常就是佛家講的五戒，這是相通的。像仁，這跟佛家講的不殺生相應;義，這是不偷盜;禮，是對應不邪YIN;智，對應是不飲酒，飲酒就沒有智慧了;信，對應的不妄語。所以五常、五戒，名詞術語雖不同，其理一也，這個道理是一樣的。文昌君努力的在落實五常、五戒。躬奉三教，三教是儒釋道三教，三種教育。這個教不是指宗教，而是教育，儒家、道家、佛家都是教育，不是宗教。宗教裡講的上帝，我們是上帝的兒女，但是教育裡面是講老師跟學生的關系，所以三教聖人都是老師，他教導的學生自稱為弟子，儒釋道都稱自己是弟子，學生都是自稱弟子的，沒有自稱兒子的。從這個稱呼上我們知道它不是宗教，而且最重要的就是儒釋道三家教學的目標都是讓你成就聖賢。 譬如說佛，佛是學位的名稱，每一個修行人，按照佛所指明的道路來修行，都能夠成佛道，所以佛不是唯一的，每一個人都可以做到。那麼儒裡講的聖人也是，「人皆可以為堯舜」，這是孟子說的，堯、舜這是聖人，每個人都能夠成就的。道家裡面講每個人都可以成神明，都能成仙。文昌帝君他本人就給我們做出最好的榜樣，文昌帝君他原來也是人，他是從人修成神的，所以這統統都是教育。每個人都能夠成神，每個人都能成佛，每個人都能成聖，這個在宗教裡沒有這麼說。像基督教、天主教，他不可能說每個人都能做上帝，不行，所以它是宗教。這裡的三教是教育，自行化他，自己努力的落實聖賢教誨，化他是教化他人。這個化比用教字要更好，為什麼?因為教這好像是說教，要知道教育的效果是言教不如身教，身教能夠感化人。所以化他這是從結果上講，他真的轉化了，這教育達到效果了。而要達到效果，最重要的是老師自己要做到。就像在我們師父家鄉廬江縣湯池鎮文化教育中心，他們的老師們在做和諧社會的工作，就用儒家的《弟子規》來教化老百姓，結果兩年之內起到了非常好的效果，我們可以看到和諧社會、禮義之邦是可以落實的。那麼化他為什麼有這麼好的效果?主要就是因為這些老師們真正在力行，他們真正要把《弟子規》做到，才能夠有教化別人的效果。所以自行化他這是合在一起講的，沒有自行就不可能化他，真正自行圓滿，化他也圓滿了，所以止於至善。止於至善這就是圓滿，善圓滿了，為什麼?自己行圓滿了，化他也圓滿了。 下面講「功高德著，遂得職掌文衡」，帝君積功累德，非常卓著，因此得到上帝(玉皇大帝)的賞識，命他來執掌文昌府，主管人的文運、功名。下面又說，「恐末學無知，昧己永劫常住之性」，文昌帝君他所憂慮的都是眾生，眾生之疾苦來源於什麼?來源於無知，沒有智慧，不明了宇宙人生的真相，所以才妄造惡業，虛受果報。所以文昌帝君憐憫這些無知的眾生，這些眾生昧己永劫常住之性，這個昧是不明了，不明了自己有永劫常住的真性。我們人都在輪回，輪回一世一世的生死那是身體的生死，身體是不能常住的。那麼除了身體以外，我們還有心性，還有真性，這個才是真我。這個真我是永劫常住，他不會生死的，所謂不生不滅，常住真心。六祖惠能大師悟道以後，他說到，「何期自性，本自清淨;何期自性，本不生滅;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法」。自性它是不生不滅，本自具足，每個人都有，而且它不動搖、它常住。宇宙都是自性所變現的，我們不明了自己有這個真性，忘記了自己的這個真性，而在這個境界上面，這個境界都是虛幻的相，都是自性所變現的，在相上迷了，忘記了真體，於是在這個相上面分別執著、控制、占有，起貪瞋癡慢這些煩惱，造作殺盜YIN妄的惡業，就冤枉受輪回之報，因果是不空的，造善、造惡必有其報。所以文昌帝君他明了這個道理，憐憫我們這些末學，無知眾生，所以「因作文廣訓」，這是做這一篇《陰骘文》，普遍的教誨、訓導一切眾生。「示『吾一十七世』之言，妙義無盡，誰測淵源」。《文昌帝君陰骘文》開頭就說自己「吾一十七世為士大夫身」，這是講自己輪回的當中這些體驗，現身說法，然後把這個道理給我們講清楚。「妙義無盡」，《文昌帝君陰骘文》裡面每一字、每一句都含有無量義，誰能真正懂得它的淵源?誰能真正體會到文昌帝君的意思?如果沒有人來講解，我們看這篇文，真的看不懂。別看它的文字很淺顯，義理深廣無盡，所以是需要詳細解說。 下面說「注解縱多，莫窺堂奧」，歷代的《陰骘文》的注解很多，但是我們一來沒有那麼多的時間去廣泛閱讀，第二，注解的人有沒有真正能夠體會到《文昌帝君陰骘文》的深義也未可知，第三，我們即使拿到一個好的注解，對這個意思又能不能夠領會?所以「致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然」。這篇《陰骘文》流傳很廣，流傳的年代也很久遠，但是如果學習的人不能夠深刻領會其中內涵，那麼這就是有遺憾了，垂訓受訓，皆有遺憾。誰是垂訓者?文昌帝君，帝君留下這麼好的訓示，如果沒有人真正明了，這就很遺憾了。受訓的人，這是我們大家學習的，如果遇到了這篇文章也不能夠解了意思，這也是很大遺憾。 「安士先生，宿植德本，乘願再來」，周安士先生，清朝，他是宿植德本，乘願再來，這是印光大師對他的稱贊到了極處!宿植德本，這是宿世於過去生中積功累德，他是菩薩乘願再來的人物，不是凡人。安士先生他姓周，周夢顏先生，他也號懷西居士，懷西就是懷念西方，他是專修淨土法門，求生西方極樂世界，懷西居士。他生於清朝康熙年間，往生於乾隆年間，享年八十四歲。雖然他很年輕的時候就已經是博覽群書，德學深厚的人，但是他無心於功名，專修佛法。不僅自己修行，而且著書來利益眾生，他寫的四部，《文昌帝君陰骘文廣義節錄》、《萬善先資》、《欲海回狂》、《西歸直指》，這四部書後人匯集成《安士全書》，教化後來的大眾，真是起到非常好的效果。安士先生到最後念佛求生淨土，自在往生，他往生的時候早已預知時至，跟家裡人談笑，說我自己要往生極樂世界了。結果家裡人問他說，如果先生要往生，是不是應該先泡泡香湯，洗個香水澡，干干淨淨的走?安士先生說不用了，我已經在香湯當中沐浴很久了，我們可以想像，他已經是在蓮池海會裡面很久了，說完之後就念佛自在往生。所以他是一位乘願再來的菩薩。「博極群書，深入經藏」，這是他自己的德學功夫，真的是一位廣學多聞，深入經藏，智慧如海的大士。「覺世牖民，引為己任」，他以什麼為己任?覺悟眾生。牖民就是百姓。百姓的苦就是因為不覺，要讓百姓覺悟，就能讓他們離苦得樂。那如何覺悟?必須要跟他們說明道理，把宇宙人生真相給他們說明白。過去不像現在這樣的方便，現在我們可以用攝影棚，用光碟、用網路來流通我們的講演，覺世牖民就方便了，有科技。當時要真正廣泛的覺悟眾生最好的方法就是著書立說，所以安士先生寫下這部全書。 下來印祖又說，「淑身變俗，用示嘉谟」，他自己真正做到修持自己的戒行，自己的德行成就了，就能夠化導世俗，移風易俗。用示嘉谟，就是為社會、為大眾做最好的榜樣，所謂「學為人師，行為世范」，這是一位真佛弟子。「以奇才妙悟之學識，取靈山、泗水之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之注」。這是印祖對安士先生的贊歎，他注解這部《陰骘文》，他是以奇才妙悟之學識，他有奇才，真的是儒釋道三家都通了。不僅是有這些學問，他真的悟透了聖賢心法。取靈山、泗水之心法，靈山這是代表佛教，因為釋迦牟尼佛常常在靈鹫山講法。靈鹫山也叫耆闍崛山，像《無量壽經》，大家常念的，就是在耆闍崛山中講的。《法華經》也是在靈山講的。泗水這是代表儒教，泗水在山東，山東過去是魯國，孔子，這孔教的發祥地。所以這個靈山、泗水之心法，就是儒佛的真谛，安士先生得到了，換句話說，安士先生他是一位開悟的人，不是凡人。 用文昌帝君的《陰骘文》，就帝君隨機說法之文，帝君說的這部《陰骘文》，隨機說法，契理契機。安士先生他就用這部《陰骘文》，因為《陰骘文》流傳很廣，所以借用這篇文章為它注解。注解是著斯民雅俗同觀之注，這個注解文辭非常美，但是對有一定文言功底的人來說不難看懂，因為過去人都懂得文言，所以看這部書一點不困難，真的是雅俗共賞。不過現在，我們現在很多的人，特別是年輕一代，文言的功底就比較弱，印光祖師，民國初年他們都能夠用文言文寫作，所以文言文並不是障礙。那我們現在要學習這部書就可能會有障礙，所以就有必要用淺白的語言，把安士先生的注解加以說明，也能達到雅俗共賞。 印祖序文當中又說，「理本於心，詞得其要」，他講的道理本乎心地，這個心是真心，是真心自然流露出來的這個理，所以這是跟自性相應的，這是真理。詞得其要，用詞都非常的准確，而且簡要詳明，這是一篇好文章，好注解。「徵引事實，祛迷雲於意地」，安士先生注解《文昌帝君陰骘文》，除了在理性上發揮，把道理給我們開解，而且還引用很多事實、案例做為證明，真的是事理都講得非常透徹。祛迷雲於意地，把我們意地上的、念頭裡的迷惑都驅散了，迷雲是比喻我們的疑團就像雲霧一樣，現在驅散了。「闡揚義旨，揭慧日於性天」，把這些文義、宗旨、文昌帝君的聖賢的這種存心為我們發揚出來，闡明出來。 底下也是用比喻，「揭慧日於性天」，我們的真性好比是天空，慧日這是比喻智慧朗照，像日頭一樣，普照萬物。如果我們的慧日被遮蓋了，就好像烏雲擋住太陽，那麼智慧就透不出來。雖然透不出來，但是智慧還在，太陽還在，陽光依然在照射，只是有烏雲擋住了，只要把這些烏雲給去除掉，那麼就能夠讓智慧透出來。什麼是這些烏雲?我們的煩惱、我們的所知障，一般講這二障，煩惱障、所知障，障礙住我們明心見性，讓我們智慧透不出來。那麼安士先生的這部注解可以幫助我們把智慧透出來，回歸到本性、本善上來。「使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲」，所以讀這部書，他們這些讀者，都能夠通過學習這些教理，明白這些道理，有所效仿，知道什麼是對的，什麼是錯的，該如何做，他有一個標准。心心念念就是念頭上都能夠有警覺，都知道有報應。 「直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出」。所以安士先生的這部注解可以說是古來對《陰骘文》最佳的注解，把文昌帝君一片婆心，什麼叫婆心?我們講苦口婆心，這是像父母一樣，念念想著覺悟眾生，幫助眾生離苦得樂，這一分存心，安士先生把這種存心為我們徹底的顯發出來，和盤的托出。所以我們讀了這部書以後，真的也就能夠效法帝君存心，也能夠回歸本性本善。「俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾」。所以有了這部安士先生的注解，古今垂訓受訓之人，垂訓者是教化大眾的這些聖賢君子，受訓者是普通老百姓，學習聖賢之道的人都能夠徹底明了，沒有什麼遺憾。這一段是印祖為我們說明安士先生對《文昌帝君陰骘文》注解的這種高超作品的殊勝。 底下我們還節錄出一段，是贊歎安士先生這部書，這是包括下面三篇在一起的《安士全書》。「其震聾發聩之情，有更切於拯溺救焚之勢」，這部書震聾發聩，讓迷惑顛倒的眾生猛然覺醒，立即回頭，斷惡修善，離苦得樂，這是比拯溺救焚還要來得快。拯溺就是一個人掉到水裡頭快淹死了，你去拯救他，或者一個人在火海裡快被燒死，將死之時你去把他救出來，這都是危急關頭。眾生現在迷惑顛倒，造作惡業，眼看他就要墮到惡道裡去了，眼看著世界災難就會來臨了，那麼把《安士全書》拿出來宣揚，就等於救眾生於水火，救世界於危難一樣，而且更切於拯溺救焚之事，比那個更要重要，可見得這部書的這種威力。果然我們能認真學習，而且大力宣揚，這真的可以救世救命。 「誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教」，你看印祖的贊歎，誠是誠然，我們要深信這部書可以建天地，質鬼神，我們俗話講的，驚天地，動鬼神。這部書太好了!因為他講到的這些道理，全都是自性之流露，全都是真理，天地鬼神都為之所動。羽翼六經，六經，這是講到儒教，儒教六經是《易經》、《詩經》、《禮》、《書》、《樂》、《春秋》，這是儒家主要的六部經典。《樂經》已經失傳了，剩下是五經，所以我們講四書五經，就是講的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這五經。它是儒家聖賢經典最好的輔翼，羽翼就是輔助，你光學儒家五經，未必能夠深解義趣，你讀了《陰骘文》，看了《安士全書》以後，你就真正明了了，你能夠悟入聖賢的境界。「扶持名教」，這名教包括儒釋道三教，所以這一部書融會貫通三教的教誨。我們看到《陰骘文》裡面它所引用的儒釋道三家的經典，這是安士先生的注解，引用經典就達一百二十六部，你可見安士先生的功底多麼深厚。所以我們讀了這一篇《陰骘文》的廣義節錄，就等於讀到一百二十六種經典的精華，對於我們學習儒釋道三家的宗要，這是很好的一個入門方便。 印祖下面的贊歎更不得了，他說「允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語」，《安士全書》印光大師承認這是善世第一奇書。善世就是勸善，勸世人斷惡修善，回歸本性，這部書是第一奇書。奇書是講它的殊勝，看了之後學習了以後就能回頭，奇!妙!而且它是第一書，沒有哪一部書可以跟它相比，與尋常善書不能夠同日而語，不能夠相提並論，一般勸善的書哪有這部書來得殊勝，效果哪有這部書那麼好。所以難怪印光大師印這部書的數量是最多的，它跟《太上感應篇》、跟《了凡四訓》合在一起，印這三部書的數量遠遠超過印佛經的數量。不懂的人可能會覺得，怎麼祖師都會印外道的典籍?他哪裡知道印祖的存心，只要能夠快速的讓世人覺悟回頭，這就是最好的經典。而且這三部書講的跟佛法完全是同一個道理，它也不是外道典籍。什麼叫外道?心外求法就叫外道。這部書教你回歸本性，怎麼是心外求法?所以說這個話的人他自己是有分別執著，他哪裡能夠明了祖師的一片悲心!所以印光大師擔心我們忽略了這部書，極力的為我們贊歎，這是善世第一奇書。 底下還贊歎著書的作者安士先生，他說「不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也」。這是講如果你說周安士先生不是菩薩乘願再來，現居士身為我們講經說法的，印祖說我不相信，換句話說，印光大師為我們肯定，安士先生就是菩薩再來。他來的使命就是說法度生，留下這一部全書，讓我們在末法時代有所依歸，能夠回頭，能夠這一生有緣得度，往生淨土。安士先生最後講的《西歸直指》，是勸我們求生極樂世界，《萬善先資》是教我們斷殺業，《欲海回狂》是教我們斷YIN欲，YIN殺二業是眾生最重的罪業。上卷的《文昌帝君陰骘文廣義節錄》，詳細的解釋這篇《陰骘文》，讓我們真正懂得諸惡莫作，眾善奉行。所以我們從今天起來學習《文昌帝君陰骘文》，就用安士先生他的這個注解來做為我們的學習參考資料。最近我們也看到《安士全書》也翻譯成白話文，這真的是難能可貴，使我們即使是對文言有障礙的同修，也能夠得到利益。 我們來一起以至誠恭敬的心來學習這篇文章，真正明了因果報應，真正斷惡修善，那麼自然就能感得百福骈臻，千祥雲集。命運是掌握在我們自己的手裡，乃至我們轉凡成聖、往生淨土，這也是完全可能的。好，我們現在開始來學習這篇文章。首先來看第一句話： 【帝君曰：吾一十七世為士大夫身。】 這句話安士先生為我們做了很詳盡的注解，把個中的理，還有文昌帝君轉世一十七世這當中的這些故事，為我們都講清楚了。安士先生每一句話他都有一段發明，發明就是把這句話裡面的理給我們顯發出來，讓我們能明了。然後就徵引事例、公案，給我們來做證明。那我們先看「發明」這一段，「篇中所言，皆帝君現身說法，故以『吾』字發其端。曰『一十七世』」，開宗明義，這是文昌帝君現身說法，說我一十七世都做士大夫。他以吾字開端，吾字起頭，這個吾有很深的意思。說吾有一十七世，這句話本身就給我們說明三世輪回確實存在。「特將吾身中亘古亘今、生生不壞之物，指示後人也」，你看這個吾字，吾跟身它是兩個意思，兩個概念。『吾一十七世為士大夫身』，身有十七世，有十七種不同的身，你每一次輪回就有不同的身，但是吾這個字不變，所以「吾身中有亘古亘今、生生不壞之物」，換句話說，我這個身裡頭就藏有不生不滅的東西。這不生不滅的東西是什麼?佛法給我們講得清楚，就是我們的真心本性。身有生死，但是真心本性不生不滅，沒有生死，生生不壞的。 這比西方人講的靈魂就高明，現在很多西方的學者，用科學的儀器、科學的實驗證明人有靈魂存在。就好像許多的死亡醫學家他們通過對病人的瀕死體驗研究，證明有靈魂。所謂瀕死體驗就是當一個人快死的時候，他的靈魂從身體裡跑出來，在外面看到種種的境界，看見過去的這些人，親人、眷屬，還看見各種光，有的看到黑色的隧道等等，看到種種不同的景象，然後又回到了自己身體，醫生搶救他，他能夠在半空中看到醫生在搶救他的身體。這種案例很多，數以萬計，證實人有靈魂存在。等這個人蘇醒以後，他就能夠把剛才自己靈魂出體以後的這些情形講出來。包括我的奶奶，她有過這種瀕死體驗。她在五十多歲的時候，就有一次昏迷不醒，一昏迷就好幾天，家裡人以為她不行了，後來她又活過來了。她活過來以後，(這是她親口跟我說的)，說她昏死以後，就看見自己的兩個女兒，就是我的姑姑，圍在她身邊在那裡又哭又叫，很傷心。然後發現自己就走，走到一個小河旁邊，看見小河上面有一條小橋，她要走過橋，結果有一個白胡子老頭拿著拐杖在橋頭攔著她，不讓她過橋，就把她推回來了，她就蘇醒了。大概這條橋就是生死橋，過去之後就回不過來了。我奶奶今年八十八歲虛齡，身體還算可以。 所以這些瀕死體驗很多很多，有很多科學家，我記得有一位很著名的美國的學者，叫Raymond Moody，他寫了一部書叫Life After Life(《生命之後的生命》)，在美國非常暢銷，就是他七十年代所做的這些瀕死體驗的研究，做的研究報告。所以身有生滅，但是靈魂不滅。但是靈魂是不是真我?也不是真我，靈魂都是我們自己的妄想分別執著造成的，才有這種現象。真正的我是真心、是本性，這個我們六根沒辦法接觸到，眼見不到，耳聽不到，鼻聞不到，舌嘗不到，身觸摸不到，連意都想不到，更說不出來。「道可道，非常道，名可名，非常名」，你看老子都懂，這個真心本性，我們只能意會，不能言傳。而且意會也不能夠去想、去推測，你明白了就明白，不明白只能擱著。因為我們六根沒有辦法去攀緣得到，但是它又確實存在，它是宇宙的本體，是生命的本體，一切萬法都是這個真性所變現的東西，也包括我們的身。 下面安士先生發明當中又說到，「人惟生不知來，死不知去」，就是不知生所從來，死所去向，這人都迷惑顛倒。「便謂形神消滅，無復來生，所以肆行罔忌」，就是因為人不懂得有三世輪回，不懂得有因果報應，以為形神消滅，無復來生，死了以後什麼都沒有，所謂人死如燈滅，這在佛法裡叫做斷見，這是見思煩惱，錯誤的見解。有這種錯誤的見解就很麻煩，為什麼?他做事就可以不負責任，他肆行罔忌，他行為放肆，無所忌憚。為什麼?反正沒有來世，造惡不用受報應，可以不用為自己的行為負責任，所以錯誤的見解就導致錯誤的行為。 下面又說，「帝君深懼此種自誤誤人，流毒不淺，故以自己之一十七世，曉然正告天下也」。所以文昌帝君擔憂這種錯誤的知見，這個斷見，自誤誤人。我們如果有這種斷見，這是自誤，如果還用這種斷見告訴別人，就誤人了。這流毒不淺，會造成很大的危害。為什麼?因為人不知有因果報應，他就敢造惡業，就會感得苦報。所以我們這世間災難這麼頻繁，人心道德在墮落，究其根本原因，就是因為缺乏倫理道德因果教育。而現在你跟人講倫理道德教育，人家只是嗤然一笑，嗤之以鼻，「現在都什麼時代了，還講倫理道德」。所以要用因果教育告訴他，你作惡就有惡報，而且很多事實例子就擺在眼前，讓我們看到之後，恐懼的心生起來，就不敢作惡，這個效果更加卓著。 所以要真正推廣聖賢教育必須重視因果教育，而因果教育必須要講三世輪回。所以我們在兩年前有講過「因果輪回的科學證明」，都是引用美國、西方國家的這些科學家、學者、教授他們的科研成果，為我們證明人確實有輪回。最著名的一位學者，他是美國維吉尼亞大學的心理學教授，叫做(Ian Stevenson)，史蒂芬森教授。他幾十年，這一生四、五十年都投入輪回的研究，他搜集了有三千多個案例，都是他親自調查研究證實的，發表了很多的著作，確定人有輪回。我在美國教書的時候還跟他有聯系過，現在他已經退休了。他也培養出幾位弟子，也在這方面研究有相當影響力。這些案例要廣泛宣揚，這都是講科學，我們不是要以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥嗎?那就要把這些科研成果向世人展示，是真的，科學家的發現，不是假的。 這裡帝君，他「故以自己之一十七世，曉然正告天下也」，文昌帝君開宗明義就給我們說明他自己有一十七世，三世輪回有前生、有後世，這個真相先跟我們講清楚，曉然正告於天下，讓這個真相大白，告訴我們輪回是真有。「帝君既有一十七世，則吾侪皆有一十七世」，文昌帝君他有一十七世，難道我們沒有嗎?我們也一樣有。「由是將為善，思及身後之福，必果」，我們懂得有三世輪回，所以我們就會行善，為什麼?想到還有來世，要去考慮到將來，我們就要多去行善修福，讓後世有好報。真正行善，必定有福報。「將為不善，思及身後之福，必不果」，如果作惡的，行不善業的，想到來生會有報應，就不敢去造了。 底下安士先生有個小注說，「人唯知道有來春，所以留著來春谷。人若知道有來生，自然修取來生福」。這是種莊稼的農民都知道，春天會來的，所以就留著來春的谷，這個谷將來可以繼續種植。那麼人知道有來生，那就要現在修來生福，要為自己將來負責任。所以底下講，「識得此篇開端語，亦思過半矣」，我們真正了解文昌帝君開端的這一句話，「吾一十七世為士大夫身」它裡面的深意，我們就能夠對聖賢教誨明白一半。為什麼?真正懂得有三世輪回，真的就不敢造作惡業，人他自然就會收斂習氣。所以要講因果教育，首先得要把輪回報應之說跟大家講清楚、講明白。 今天我們的時間到了，我們剛開頭講了第一句話，而且「發明」的這個部分還沒有說完，我們明天繼續來學習。今天講得有不妥之處，請各位大德多多批評指正。謝謝大家。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網 《文昌帝君陰骘文》研習報告 鐘茂森博士主講 (第一集) 2008/9/22 華嚴講堂 檔名：52-297-0001
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