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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
恆傳法師：三皈五戒的重要性
時間：二〇一二年九月十三 地點：新鄭觀音寺齋堂 緣由：上恆下傳法師對居士及在家信眾關於受三皈依的意義、程序及功德利益的開示。 一、學佛的人為什麼要皈依三寶 皈依是佛教的大門，只有受了三皈依才是真正學佛的人，沒有受三皈依，盡管學的很多還是門外漢，不能稱為佛弟子。同時，三皈是願也是戒，經雲：“眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子”。“皈”是回歸，即反黑為白的意思，黑是黑業，就是不善的，不好的習氣、毛病;白就是善的，清淨的行為。從今天開始不再沉溺於酒色財氣中，向三寶看齊，向三寶學習，過去的一切壞習氣、壞毛病慢慢改掉，重新做人，做一個清淨的人，做一個有道德的人，做一個品行好的人。“依”是依止、依靠的意思，學習要有方向、有目標，那我們皈依了要向誰學習、向誰看齊呢?佛就是依止的目標，法是依止的方法，僧是依止的善知識，皈依三寶就是指將身心皈投於這樣的清淨三寶。 在大部分的佛教徒中，有的是沒有皈依過的，因為皈依了三寶的人，固然會燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必受過三皈依的儀式。雖然未曾皈依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們也不必否認他們的信仰。皈依三寶是我們修學佛法的第一步，很多學佛的善士說天天上香、供佛、拜佛還有那麼多痛苦，那麼多災難、病痛，這些原因從哪來?就是因為對三皈依的內涵不了義，對佛法理解不透，不解如來真實義，到最後背上了嚴重的雙重疊因果! 很多人認為在家關著門自己學，只要誠心誦經、念佛、拜佛就可以了，沒必要一定要皈依三寶，這種觀念，乍聽似有道理，實際上卻不符合要求，結果學了十幾年，到最後依舊是茫然，一片空白，從始至終都在一個圈裡打轉。皈依三寶就比如學生求學，首先要辦理入學的手續，否則的話，學校不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷的文憑。一個正常報到入學的學生，必定是按照小學、中學……這樣的學年學程逐級晉升的：一開始先上小學，注冊學籍，接著上中學與大學，除了注冊，還得參加考試，看其是否有此求學的能力;但是不上小學便想取得大學文憑，乃至取得博士的學位，那是不可能的。由此可知，皈依三寶是我們要進入修學佛法的第一步，第一步都沒走好，如何有正知正見正信走好以後的修學之路?皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不捨一切眾生，故對請求皈依者的尺度放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇皈依三寶之外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發心皈依，佛教無不接受。這也正像我國的九年義務教育，凡是到了入學年齡的兒童，不論貧富貴賤，智愚俊丑，一律可以進入小學就讀。 還有很多學佛人往往認為自己有過人之處，自己可以直接從佛經中探求成佛之道，整天炫耀自己念了多少聲佛號，誦了多少部經，持了多少咒，學會了多少手印，所以不必皈依三寶，同樣可以得到學佛的受用。這初聽似乎可以通融，但從事相的規制上說，那就錯誤了。佛經是佛陀所說(也有的是出於佛的弟子們所說)，再由佛的出家弟子們結集成篇，傳之後世;如果說只學佛經而忽略了說法的佛寶和流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為!佛教雖以法寶為主──解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產生，必須佛寶與僧寶共同完成，所以三寶是不能分開的。同理，一個沒有皈依三寶而又自稱是佛教徒的人，他雖然能得到一些佛法的好處，但終不能獲得身份上的印證。這不是多余的執著，而是必需的手續。經雲：“夫世戒者。不能破壞先諸惡業。受三歸戒。則能破之。”意思是世人雖然行善積德，終究不能破壞先世所造的惡業，若能皈依三寶、得三皈體，便能破壞先世的惡業。 皈依三寶，既是形式上的問題，更是心性上的問題。假如，不受三皈依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事;如果只信佛法，而不禮僧寶，首先他從根本上就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。否則，既然信奉三寶，何不皈依三寶呢? 還有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，但他們卻不願意馬上皈依三寶，唯恐皈依之後，會受到約束，或者皈依之後會無法擺脫，所以對皈依三寶只是存著觀望的態度。他們以為皈依三寶就是要開始吃素了，因此一聽到皈依三寶，當下逃之夭夭，不見蹤影，這是不敢面對皈依的因素之一，其實皈依三寶，並沒有要求非吃素不可，但是個人發願受完皈依，有意念想吃素，這是最好不過了;以為皈依三寶後就是要出家，這也是構成了一般無知者不敢皈依三寶，其實佛門弟子有兩大類：一類出家弟子，不可婚姻娶嫁;另一類在家弟子，可以婚姻娶嫁;以為皈依三寶後就不可婚嫁，這也是對皈依存著誤會所致，障礙了自己無法皈依三寶的因緣;還有一部分人以為自己業障深重，煩惱叢生，接近三寶的話，自己越覺得自己罪重無比，滿身不清淨，於是自暴自棄，使自己沒有勇氣踏入佛門來皈依三寶。因此，我們要想多懂一些佛法，應從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。 因此，在這裡我真誠的希望一切世人都來皈依三寶，從最基本的三皈依開始修學佛法，方是出世正因，《華嚴經》雲：“信為道源功德母，長養一切諸善根”，戒經雲：“戒為大明燈，能除長夜暗”。無論你是否信仰佛教，或者准備信仰佛教，或者站在佛門外觀望，不妨請你暫時放下成見，試著來皈依三寶，你將必能得到實益，同時也並不會失去你的自由。漫漫人生並非坦途，需要我們探索前進，其間有許多的是非曲直要去辨別，有很多的欲望要去克服，有不少的人就因為一失足而成千古恨，一個人的道德養成離不開“戒”，高尚的人格道德要從持戒修行中來。戒是人生生活的准則，法至簡而理至深，若常有“戒”字存心，遇事時定會氣定神閒，安穩自在。能持戒的人，必為善人之所恭敬而樂於親近，為惡人之所遠避，為龍天之所擁護，能夠積聚無邊的功德。唯有依照如來所說八種正道(八正道，又稱八船、八支正道、八聖道，指的是佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑。佛教八正道包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。)、三增上學(戒增上學、定增上學、慧增上學)、修清淨行，乃能對治惑、業，解脫生死。由此認識唯有皈依三寶、修四聖谛(苦谛：說明世間是苦;集谛：說明業與煩惱是苦的根源;滅谛：說明解脫與證果;道谛：說明離苦的道路。)理者，才能真實離苦得樂。 二、皈依三寶的含義 一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生!唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。我們寄生在業海茫茫的五濁惡世中，如果沒有可靠的信仰對象，作為我們精神的寄托與歸宿，沒有良師益友給我們依托和信賴，難免依世起倒，隨俗浮沉，或被煩惱的波浪沖擊，漂流生死苦海，無法靠近覺岸，擺脫六道輪回的苦惱。俗話說：“在家靠父母，出門靠朋友。”沒有吃的，親人朋友會給我們一點東西吃;沒有穿的，會給我們幾件衣服穿，也就是在物質層面能給我們一些幫助。稍微進一步，當我們心裡難過時，父母、朋友可能會給我們一定的安慰，令我們得到一些心靈上的溫暖，僅此而已。有時候，世間人甚至連眼前的問題都幫不了我們。比如說，我們生了大病，我們在社會上考試、升學、就業找工作，當自己無力解決時就會去找人幫助，有時候找人也沒辦法了，就會去找佛菩薩、找鬼神。很多人正是由於這樣的原因，才同佛菩薩、鬼神掛上了鉤，因為他有求——求佛菩薩、鬼神的幫助，能夠使他升學、就業，解決眼前生活上種種的問題。可是，對於佛教徒而言，吃、穿、考試、工作等現世的事情都是很短暫的，對我們的人生意義只是一時的，其作用也許只有幾天、幾年，頂多幾十年。等這一生結束了，下一生去哪裡?三惡道、生死輪回的痛苦如何避免?要解決生死的問題、無限生命的苦樂問題，唯有靠佛教。佛教是究竟圓滿解決人生苦樂問題的宗教，佛法僧三寶是我們真實的皈依處。歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，借著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。 一個人要想信佛，必須先來皈依三寶，但在皈依之前，又必須先要了解三寶的含義，否則，莫名其妙地皈依，便不得稱為真正的皈依。三寶就是佛法僧，佛是覺者，自覺、覺他、覺滿;法是法則，有規范使人理解與任持自性不失之能;僧是和合眾，於事於理和合相處，因為在佛法僧中，能夠產生無量的功德，發揮無盡的妙用，並且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之為寶;佛法與僧的功德妙用，是通於世出世間的，所以更可稱之為寶了。在三寶的化導下，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是超出世間一切眾寶之上的眾中之寶。佛是覺悟的意思，法是純正的意思，僧是清淨的意思。《六祖壇經》中雲“皈依覺，皈依正，皈依淨”，是說我們皈依不僅僅皈依外在的有相三寶，更重要的是回歸自性本具的覺悟、正確、清淨中來。反迷而歸自性本具的覺悟，反偏邪以歸自性本具的正道，反污染以歸自性本具的清淨。 三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由於事相和理體的不同。現且分為兩大類： 一、從事相上說，有住持三寶與化相三寶。 二、從理體上說，有一體三寶與理體三寶。 住持三寶是指：(1)凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶;(2)凡是佛陀在世時所講的三藏十二部經典，便是法寶;(3)凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因為佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。 化相三寶是指：(1)釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶;(2)佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖谛、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶;(3)當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。 一體三寶是指：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：(1)佛有覺照之能，所以是佛寶;佛能說法，於法自在，故有軌持之能，所以是法寶;佛無違诤之過，所以是僧寶。(2)法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶;法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶;法法平等，互不相妨，所以是僧寶。(3)僧有觀照之智者，為佛寶;僧有軌持之用者，是法寶;僧為和合之體者，是僧寶。 理體三寶是指：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：(1)從修證上說，凡夫皆以“惑、業、苦”而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解脫，苦即成為法身;般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶;(2)從理體(真如)上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。 其實，三寶雖分四類，只有兩種性質：不出事理的兩面。事相的三寶，是現實的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經開悟，已經證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟歸依處。 又因我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當然很好，如果不能理解，那麼只信事相的三寶，信到某一階段之後，理體三寶也就自然顯現了。正像我們沒去過觀音寺之前，對於觀音寺的環境，任便去過觀音寺的人如何作詳細的介紹，我們所知，總是隔閡，不完整，唯有親自去觀音寺看看，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經夠了。但是，我們應該明白：沒有住持三寶，無以顯現理體三寶;沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的大用;理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現。今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了! 我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，只在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持;佛教的經典，要由僧寶來保存;佛教的文化，要由僧寶來傳播;佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心;佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應以僧寶為依歸;恭敬三寶，也應以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。 按准律所明，有五種三皈：一、翻邪三皈;二、五戒三皈;三、八戒三皈;四、十戒三皈;五、具足戒三皈。我們今天講的是第一種三皈，即翻邪三皈。至於皈依三寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，並不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，三皈依，便是此一道業建築的盤石，所以，皈依三寶的種類，共有五等： (1)翻邪三皈──最初進入佛門。 (2)五戒三皈──信佛之後加受五戒。 (3)八戒三皈──六齋日受持八關戒齋。 (4)十戒三皈──沙彌(尼)受十戒。 (5)具足戒三皈──比丘(尼)受大戒。 因為，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固須三皈;加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在忏悔與發願之前，也必先受三皈。因此，三皈是戒也是願，是一切戒之根本。三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三皈，一切佛事的終結，也都應以三皈為宗本。 三、皈依三寶的程序 皈依三寶的儀節，在佛陀的當世，因為受皈者的根器厚，所以也用不著什麼儀節。照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授皈依，即唱三皈，要他們皈依未來僧。可知三寶是一體，皈依佛皈依法而不皈依僧，便不成其為皈依。 下面是根據三皈依內文節錄的觀音寺傳授三皈依的程序。 一、敷座請師──由受皈依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請皈依師升座。 二、禮佛──禮拜諸佛，祈請諸佛加被。 三、求授皈依──以誠心祈請法師傳授三皈五戒。 四、法師開導──開示三皈依的意義。 五、請聖──迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。 六、忏悔──忏悔往昔業障，以求身口意的三業清淨，之後，納授無雜無染的三皈戒體。 七、受皈──三皈三結，並發三誓。 八、發願──發無上菩提之心，願度一切眾生。 九、顯益勸囑──說明三皈的功德殊勝，並囑依教奉行 十、回向──將此受歸的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。 至此皈依功德圓滿，皈依師下座禮佛之後，受皈依者，禮謝皈依師，普通三拜。 如上所示受三皈依按此程序，才算鄭重其事而圓滿究竟。若就實用而言，在三皈正范所列的十個項目之中，可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法，所以要敷座，因為你有很多事情還不明了，在世俗當中很多欲望不能歸真，貪嗔癡、妄想、執著，一切不好的思想都有，唯一不執著真理，所以應當以真誠的心請明師授淨法，淨法亦是正法;示知三寶的意義，讓你們聞到正法，把整個心性打開，出六塵，脫離輪回，所以要開導;皈依師是代表三寶為人授皈依，故應請聖;為求重新做人，故應忏除前愆;三皈三結與三誓，是受皈的重心，在所必行;三皈共分三品：發心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三塗而仍生在人天者為下品，所以勸導發心，也是必要的;為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的;為了養成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，也是對的。 其中三皈三結下面的三誓：“不皈依天魔外道，不皈依外道邪說，不皈依外道徒眾”。由此三誓的建立，三皈依也就有了戒的性質和作用了。這不是佛教的排他性，而是因為外道──佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那是不究竟的。佛是福慧具足的大覺者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道;法是一切智慧的寶藏，皈依奉行，必能離欲苦而得安樂，所以不必再皈依外道的邪說;僧是最能傳授清淨之道的師表，所以不必再皈依外道的徒眾。 因此皈依三寶，有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們皈依三寶之後，即是皈依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，“有十方三世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。”第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們現在是以事相的為主，所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是皈依師，為了報恩，偏重於本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的，同樣的，如果只敬皈依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。 皈依師，是弟子皈依三寶的見證，更是佛法傳承的紐帶。經由莊嚴如法的皈依儀式，將諸佛世尊點燃的智慧火炬代代傳遞下去。為銘記皈依後的新生，引導學人走入佛門後深入修學，皈依師會授予弟子法名和皈依證。 法名，意味著身份的改變。無始以來，凡夫以我執為核心，惑業為基礎，輾轉輪回，生死相續。皈依三寶，是與原有生命狀態的徹底決裂，從而奠定以三寶為中心的全新人生裡程。從這個意義上說，佛子的年齡應從皈依那天開始計算。因為在經歷這番重生之後，我們才開始自覺而有意義的人生。法名雖然只是一個代號，但其中往往蘊涵著表法深意，象征著佛法的種種修行實踐，以此不斷策勵弟子：作為解脫道和菩提道的行者，應勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，勇往直前地奔向彼岸。同時也是為了提醒學人：過去種種已如昨日死，在新的修行征途中，切莫為往昔習氣羁絆，重蹈覆轍，棄明投暗。 皈依證，標志著十方三寶對這一新生的證明和認可。這是我們成為三寶弟子的象征，也是通往佛國淨土的護照。在《皈依證》扉頁有信仰誓條“皈依正覺佛陀、皈依無上法典、皈依清淨僧伽”的誓言，寓意佛弟子對三寶的至誠歸投之心和虔誠恭敬之行。內頁則印有忏悔文、三皈依及四弘誓願，此勉勵弟子們發廣大心，修菩薩行，盡未來際利益眾生。內頁除常規內容外，特別注明：“從今以後，應遵三寶教誡，斷惡修善，信願念佛，發弘誓願，自行化他，盡未來際，永不退轉，謹依律制，授與皈依，特給此證為憑。”標識了皈依意義及皈依證的作用。此外，還編入皈依的忏悔文、三皈文及四弘誓願和五戒、十善內容，作為佛弟子的基本行儀。 四、皈依三寶需注意的事項 我們修學佛法學的是智慧，受三皈五戒就是開啟我們的智慧之門，用智慧讓更多人受益，讓自己受益，度無量無邊眾生。既然入了佛門就要有不可摧破的信心，堅定不移、信心十足，深信因果，發菩提心，身體力行，行六度、行菩薩道、行力所能行之行。在佛沒有出世之前，有很多邪師說法把眾生引入了癡迷、妄想之中，誤導眾生墮入地獄，佛出世後把邪師講的東西障開，讓我們的心性感覺到清涼，沒那麼多煩惱、執著、恐慌，破除眾生的貪嗔癡和妄想、執著知見，讓我們自性流露，找到真正的我。把眾生帶入快樂和幸福，發現我們的自性，證一切智，把很多因果關系弄明白，我們不再造業，不在產生這個業力產生的因果關系。讓自性流露，不要執著於相，離一切相。 既然皈依三寶修學佛法，就要有正知正見。現在有很多人冒充佛菩薩、阿羅漢、佛母等轉世，借機斂財、騙財騙色。為什麼有人去相信、去膜拜、去供養?就是因為對三皈五戒不明了。《楞嚴經》上講：如果真有哪尊佛菩薩轉世堅決不會讓你知道身份，只要知道了他的身份馬上寂靜涅盤離開。佛菩薩你不去膜拜，有智慧的清淨福田僧你不去膜拜，只有愚昧之人，不聽聞正法的人才去膜拜那些裝神弄鬼之人!在此告誡大家，你只要這樣做，就會背因果關系!很多學佛人身邊都會出現一些神神道道的人，天天說哪哪的靈感多好多好，哪個算卦的多好靈驗等等，遇到這樣的人就不要再接觸了，他已經出問題了，你跟著他也會出問題。 傳授三皈五戒時會祈請三世一切諸佛菩薩、各大護法、歷代祖師大德、法師等，為什麼要把這些老人家都祈請到位?祈請這麼多諸佛菩薩臨壇場就是鑒定你是否是真心皈依，是否是真心忏悔，如果你沒有感受到諸佛菩薩的加持，就說明你沒有真正的三皈。所始劫來貪嗔癡妄執，五濁三毒障閉了我們的自性，污垢至深埋葬了我們的心性，不能流露，污垢把我們的心埋葬的太深，各種不好的習氣等都在裡面包含著，宿世習氣太重。所以要用一顆真心忏悔，你若不是真心，最後你也不會按佛說的去行、去做，永遠還在迷茫之中，在文字當中打圈轉，還在抱著僥幸心理，就不會開悟。原因在哪?就因為沒有真正的把三皈弄明白。要真心忏悔這顆心所起的妄念，忏悔所做的一切不好的事情。修學佛法首先要把心性修平和，要明白學佛不是修學很長時間了就覺得很榮耀，也不是讀了很多部經為榮耀，更不是皈依在哪位高僧大德的名下為榮耀，修學佛法要實實在在真實不虛，若有虛假，就會出問題。既已皈依了佛、皈依了法、皈依了和合清淨福田僧，身為佛子，就要如法如理的護持好道場，護持好正法，就應以三寶為師，不應再去搞歪門邪道(除佛法以外都稱為外道)。對佛法有堅固信心，才可去了解，否則自己就會被外道轉。 皈依了三寶，作為大乘佛法的修學者，應以四弘誓願作為盡未來際的生命目標，那就是“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。這四弘誓願，每天早起醒來之後，要對佛前發這四弘誓願，這是每一個菩薩都應該發的誓願。早晨要發，晚上要問一問自己，眾生無邊，我度了沒度呢?煩惱無盡誓願斷，我斷沒斷煩惱呢?要遵照這四弘誓願去做。 第一，眾生無邊誓願度：我們要想一想，我們度了眾生沒有?如果我們沒有度眾生，我們有沒有度了自己?怎麼叫度自己?我們皈依佛了，是不是在做一個真正的佛教徒?是不是在佛教裡頭，指佛穿衣，賴佛吃飯?是不是藉道騙財?是不是在佛教裡頭混混騙騙的?我們若是這樣子，不單不能度眾生，而且將來自己也會跑到地獄去，這是第一點我們要知道的。所以我們必須要以身作則，來影響眾生發菩提心，我們也不怕少，就度一個眾生，以後兩個、三個、四個、五個，由少而多，這樣去度眾生。 第二，煩惱無盡誓願斷：我的煩惱、我的臭脾氣有沒有斷?我是個人性，還是個畜生性?我是懂人性?是不懂人性?我這個煩惱願不願意斷?我若不願意斷，那麼我對四弘誓願，就沒有做到圓滿。所以首先要斷煩惱、去無明;你能斷完煩惱，去無明，那是一個真正的佛教徒，所以不要有脾氣。 第三，法門無量誓願學：三藏十二部經，我學了沒學?我是不是沒有研究經典啊?不要求每部經大家都會，至少要明白其中幾部經的含義。我們是不是把寶貴的光陰，都用在那個沒有意義的時間上去了?所以我們一定要學這個法門，學法門之後，我們為什麼呢?我們就要佛道無上誓願成。如果只念佛號，攝受不了這顆心，能佛道無上誓願成嗎?修學佛法是學習佛菩薩的智慧，佛法是心法，也是智慧。如果你念到一心不亂、心不顛倒，做到了信、願、行，你就決定往生，如果沒有，就不可能。就是念佛也要有技巧，要以清淨心去念，不能用妄想心去念，煩惱來了降伏它，執著來了降伏它，世人皆是我師，以這樣的心態念佛能往生。反之，執著於我學的這個法門就不看別的法門，這樣的情況下等待你的是什麼?無盡的痛苦! 第四，佛道無上誓願成：我成了沒有呢?我沒成!沒成，我想不想成呢?我想要成，就要發大菩提心，勇猛精進，有進無退。這個樣子，我們才能以四弘誓願的這個力量，來支持我們的行為，到無上的正等正覺，證佛果菩提。你如果不這樣做，那就是自甘墮落，雖然皈依三寶，可是你沒有真正知道三寶是怎麼回事。 皈依不是湊熱鬧。既然已經發了願，是否按願在真正的修學?是否在運用佛法的智慧斷除煩惱?為什麼還會有那麼多煩惱?如果有人罵你，首先想到的是自己做的不對，先反觀自己，也許是我宿世罵過他，該承受這種果報，我應該忏悔，感恩罵我的這個人，這樣想你心裡還會有煩惱嗎?一切煩惱從心來!既然修學佛法了、皈依三寶了，就要有智慧的忍、謙讓。為什麼有的人沒有智慧，那麼愚昧?一切唯心造，如果你不能改變自己的心態，煩惱不斷，不能以身表法，自己的貪心、欲望、名利還那麼重，不能控制自己的脾氣，你又怎麼能去度眾生呢?大家在授三皈時都會發這四弘願，發了大願你是否以身作則按佛陀所說、所教的去做、去行?是否能如法如理的去表法?如果連自己的兒女都沒教育好、父母都沒供養好，家庭沒照顧好，這不就出問題了嗎? 五、皈依三寶的功德利益 皈依三寶是一切正法的基礎，任何人僅僅皈依就能播下解脫種子、遠離不善業、增上善業，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。如《皈依七十頌》雲：“雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。”在比丘戒、沙彌戒、居士戒等所有別解脫戒當中，皈依都是不可或缺的先決條件。皈依三寶的好處實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅盤寂靜的究竟樂。下面簡述幾種皈依三寶的功德利益： 一、皈依是進入佛法的大門：佛法八萬四千法門就像一座高樓，皈依就是打開所有佛法的大門，沒有皈依的話，就像沒有進入大門，就看不到高樓裡的東西，沒有皈依的人學不了佛法，也得不到佛的加持，永遠沒有機會從輪回中解脫而成佛，學佛法一定要皈依，皈依是很重要，你皈依後就真正成了佛門弟子，也可以說是一個修行人。如果沒有皈依，即使佛教知識懂得再多，也只是門外漢，或者是佛學家，不能算是佛教徒。 二、皈依是戒律的根本：你沒有皈依之前，吃素、遵守五戒等遵守戒律是有很大的功德，但還不是真正戒律者，戒律的根本是皈依。五戒、八關齋戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，受戒前都要皈依，沒有皈依不能受戒，因此皈依是戒律的根本。 三、皈依是解脫的種子：我們沒皈依之前，行善除惡是有很大功德的，但還不是真正解脫的種子，都是輪回的功德。我們眼前看到的有的人不知道學佛，也不懂因果，但他很快樂、很有錢、做大官，這些都是他們沒有皈依、沒有發菩提心時做功德的果，這些功德都落在輪回中了。大家都很羨慕這樣的生活，但你也要清楚，他也是要死去的，輪回中是要受苦的。沒有皈依，雖然做了很多功德，很有善心，很快樂，但這個果還是落在輪回中，沒辦法解脫，沒辦法往生西方極樂世界的。皈依後，憑借佛法僧三寶的力量，我們的罪障會逐漸得到消除，我們做善事和修行，就變成脫離輪回的功德，所有的功德就成了解脫的種子，都是解脫的方法，也可以說是消除自己所有煩惱和貪嗔癡的方法。 四、皈依是遠離非人障礙的種子：我們沒有皈依之前，很容易妖魔和神鬼附身而傷害，另外妖魔鬼怪帶來病災等不吉祥的事。因為你皈依三寶，內在有三寶力量的加被，皈依以後我們就不會被其它的魔道鬼神所傷害。 五、皈依是解脫惡趣的種子：你沒有皈依之前做善除惡，禁忌惡業，做善事的因緣是落在輪回中的。善事做得極為殊勝的話，落在天道、阿修羅道以及人道比較快樂的，得到的是人天福報，如果做壞事就落在三惡道。皈依三寶後，我們開始修行，也是可以得到解脫，你所有的業障都一天比一天清淨，脫離了輪回，往生西方極樂世界。如果內心深處以強烈的信心恭敬心皈依三寶，那麼往昔所造的惡業也將會減輕或消盡。此後，一切行為都會成為善法，再也不會去造惡業。 六、皈依是積累福德的種子：你皈依以後會得到善意的護法神的保護，並且一切所願如意，增加你的福報和佛緣，皈依的人從清淨福田僧那裡聽聞到殊勝正法，並生起行善除惡的念頭，這時如果從內心深處精勤皈依三寶，則三寶定會加持自相續，即自己的信心、出離心、厭離心、清淨心、誠信因果等一切聖道功德將越來越增上。 七、皈依是成就佛的來源;假如你沒有皈依的話，你可能不會進入佛門，你不會知道自己的佛性、真性、心性和菩提心，也不相信因果和輪回的痛苦，所以你沒有修佛學佛的機會，你怎樣成就佛?如果你從內心誠摯皈依三寶，你知道佛法的道理，了知自己的佛性，菩提心的功德，你會修佛的，你將獲得解脫和獲得佛果等皈依有不可思議的功德。 知道皈依具有這麼多的利益，那我們如何去做才能得到這些利益呢?我們經常念“皈依佛，皈依法，皈依僧”，但這只是皈依的文詞語句;真正的皈依，應像上面所說，是對三寶生起了真實的信心，只有這樣才能得到佛法僧三寶的救護。我們自己內在的信心如果不具足，外在的佛法僧三寶功德就不能進入我們心裡。就如同一個人掉到了泥潭裡，如果希望被人救護，首先自己的手要往上伸。同樣，在生死輪回的苦海中，要想得到救護，首先要把自己的手伸出來，這樣，佛的手才可以把我們拉起來。我們自己信心的手如果不伸出來，那佛也無可奈何。內在信心的力量是最重要的，這需要慢慢去培養、累積。我們打佛七、參加法會，無非就是培養這種信心。我們對三寶的信心應該體現在兩方面：一方面是對種種苦的恐懼、怖畏，另一方面是很強烈地希望得到三寶的救護。如果說有什麼苦我忍一忍就過去了，好象不會出什麼大事，就和皈依的內涵相違背了，就不是我們學佛的基本動機，也不是皈依的基本心態和標准。因為沒想要得到三寶的救護，我們就很容易以自己的意志去理解佛法，這樣往往會依據只言詞組斷章取義，難成系統，也很難使佛法成為自己內在心田的流露。在傳授皈依的儀軌裡我們會念：“盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。寧捨身命，終不皈依天魔外道;寧捨身命，終不皈依外道典籍;寧捨身命，終不皈依外道徒眾。乃至命緣亦不捨棄。”這“三皈三結”為什麼被反復強調?其實，它正說明了皈依內涵的重要性。對佛教徒來講，皈依三寶比色身肉體的延續還重要。為什麼能這樣?因為有真正的信仰。要是我們今天遇到恐怖分子，他威脅你說：“你如果要繼續信佛，我就殺死你!”這時你還信不信?現在先別說遇到恐怖分子這麼強的境界，平時住在寺院裡，面對佛法僧三寶的境界，我們的信心都生不起來，要是遇到那種非常境界，早就不知道變成什麼樣了!這正是需要我們認真衡量、對照著，看看我們的皈依心到底有多少?因此平時對於三寶的功德和皈依的利益需要經常思維、憶念，並且要恆常精進地用功修持。佛入世時有六念法門：念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。為什麼要這樣憶念?因為我們凡夫有很多內在的煩惱，如果不經常憶念三寶，功德就不能累積——內在都是煩惱障、業障，會有什麼功德、有什麼法?沒有功德，內心裡現起來的都是煩惱和惡業，自然而然皈依心就生不起來。所以我們信佛也好，皈依也好，面對的都是三寶，三寶是我們皈依的對象、核心、根本。我們學佛，皈依三寶是最為重要的學習內容，也是如法修行的第一課。 六、五戒的內涵 戒是有所不應為;律是有所應當為。 我們每天應該誦經修持，時時提起正念，有機會要去受持種種的戒，因為佛、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無漏法，我們應當修學。我們皈依三寶後，不論是要修學什麼法門，都應該進一步去受持戒律，因為戒是一切法的基礎，所以佛陀說：“戒為無上菩提本，長養一切諸善根”即是此意。 戒的意義：佛陀在各種不同的因緣下，依據眾生不同的根器，制定了種種的戒律。佛陀教導在家的學佛者(男居士稱為優婆塞，女居士稱為優婆夷)一定要學持五戒，因為不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語與不飲酒，毀犯這五戒中的任何一戒，都可令我們墜落投生惡道。 一般人對持戒總會有些顧慮或忌諱，認為要皈依佛教實在是一件難事。甚至有人認為受戒不是自找麻煩嗎?好好的一個人為什麼要受束縛?這事不能做，那事不能做?其實，這是因為他們不了解“戒”的意義。受戒是學最好的行為，就是要我們做好事，不要做壞事;也就是佛教所講的斷一切惡修一切善;更是佛教所說：“諸惡莫作，眾善奉行”。 守戒就是覺悟的菩薩，不守戒就是迷惑的凡夫;守戒就能得解脫，還可入佛位呢!所謂“眾生受佛戒，即入諸佛位”。五戒，為佛教最基本之戒條，凡是佛教徒都應該遵守，終身受持。“佛滅度後，以戒為師”，佛教徒的本份，可以用兩個字來代表，那就是“持戒”。 要想證得菩提，持戒就是基礎!三世一切諸佛，皆以五戒為根本。五戒是諸佛的根本，是基礎，五戒能守好，可保持人身，不墮落三塗，那你成佛的根基已經有了。佛教經常提倡“願”、“力”並行，十方三世一切諸佛都是依願成佛，我們現在信佛、學佛是不能離開“願”的，有“願”也還必須要配合身體力行。要以實際行動來表現我們的希望，才能成就成佛的願望。僅以空口談願，而不以實際的行動來表現，永遠都不能滿“願”。“信”、“願”、“行”如鼎三足，缺一不可。修行的目的是要達到佛陀的境界，因此，“行”也很重要的。 五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不飲酒。 (一)不殺生戒：佛教以慈悲為主，慈悲就是有恻隱之心，不忍殺害眾生，佛陀的慈悲是無微不致的。我們學佛應該與佛陀一樣有同等的慈悲心。佛教中有六道輪回之說，今生為人，來生可能為畜;前生的父母親朋，也許今生淪落在畜生道中，如果我們殺生，可能所殺的都是我們前生中的父母、師長、親朋，那豈不是一件殘酷的事嗎?所以佛教中的不殺戒，目的就是為了擁護、提倡我們的愛心，長養我們的慈念，因此我們對於一切眾生，都應以柔和愛心來愛護之。生是生命，凡有生命的動物，無不貪生怕死，我們愛護自己的生命，怎可以隨便殺害其他生命呢?所以皈依佛門，第一條要守的戒律，就是不殺生，不食肉，以培養仁慈的德性，以擴展個人的愛心，以保持身體的健康。因為一般動物，也和人類一樣，隨時都可能發生各種疾病，我們將有病動物的血肉，送進自己的腸胃，不怕病菌傳染嗎?就算是健康的動物吧，但動物被捕殺時，其內心的恐懼，憤怒，怨恨，悲哀與痛苦的情緒，往往令其細胞產生毒素;人們將含有大量毒素的肉類，吃入口中，藏到體內，日積月累，人體細胞，自然會產生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何況動物被殺死後，體內細胞組織，立即開始腐敗，細菌亦不斷成長，再經過由屠場送往冰庫，冷藏，儲存，運送，銷售，購買，烹饪，進食，一連串的操作過程，肉類不斷腐敗所產生的細菌，也就更多，更毒。所以素食，的確可以減少由肉類傳染的疾病，可以避免由肉類毒素，所引起的各種奇難雜症。 《三世因果經》說：“今生多疾病，前身殺孽重。”不僅說明因果定律，自作自受的道理，同時也說明了很多出家修行的人，為甚麼會被惡疾綿纏的原因，因為出家修行的人，今生雖然持戒修行，但前世未必不殺生，不食肉。所謂：“假使百千劫，所作業不忘;因緣聚會時，果報還自受。”由於宿生惡業所追，怎會不生病?除了戒殺放生，實行素食，加以誠心忏悔，以謀消除宿業之外，別無他圖。 可惜很多人，都不明白三世因果報應之理，不知忏悔，不肯戒殺放生以贖罪，反而每因疾病需要吸取營養，而殺害生物，滋補自己，即使是信佛的人，亦不例外。我們撫心自問，一日三餐，一年三百六十五日，一百年就是三萬六千五百日，人的一生，在十多萬次進食中，究竟殺害了多少生物，實在無法統計。古人說“千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平;欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”請各位想一想，屠場裡堆積動物的屍體，與戰場上人類的屍骸遍野，有何分別呢? (二)不偷盜戒：偷盜不單是指明的搶、暗的偷而言，並且還包括了索取不義之財在內。欺騙、蒙混他人而收受任何利益。眾生為了生活賺錢，也應該從事各種正當的事業，甚至要利益眾生。有些人為了自己利益，生活豐滿，昧了良心，走私販毒，瞞騙稅項等等勾當，導人誤入岐途，破壞別人的家庭，這些都是違反不偷盜戒的。佛陀教我們要棄掉貪念，少欲知足，因為知足就會常樂，自然就不會犯偷盜的行為了。世間物各有主，不應該不問自取，即使是一針一線，一花一草，一枝筆、一張紙，不與而取，都犯了偷盜之罪。很多人都以為自己是正人君子，而且家庭富有，地位崇高，怎會作賊，盜取他人的財物呢?其實，偷盜並不限於明搶暗偷，或持械打劫;而是包括用不正當的手段，貪求非份的財物，以及欺騙奸詐，強奪巧取，走私漏稅，盜取公物，欺世盜名等不道德的行為。此外，如果運用自己的聰明才智，侵損別人的權益;或利用自己的權力與地位，令他人不得不贈送禮物;或欺壓良善，奪取他人晉升的機會，甚至為了貪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守時的壞習慣，令對方付出寶貴的時間，都是屬於偷盜的一族。所以我們在日常生活裡，在創業過程中，或在社交場所上，往往犯了偷盜之罪而不自覺;小則令別人遭受損失，大則引起社會糾紛，甚至導致戰爭。因此，佛特別制不偷盜戒。身為佛弟子的我們，不但立身處世，要做到“正其義而不謀其利，明其道而不計其功。”不苟取不義之財，還要樂善好施，奉獻自己所有，扶危濟困，福利群生，實行布施，以除悭貪。 (三)不邪YIN戒：佛陀教導的弟子中，有四眾之分。什麼是四眾弟子呢?就是出家二眾，和在家二眾。出家二眾就是指比丘、比丘尼而言，他們完全脫離家庭，捨棄欲念，看破世間名利，榮華富貴，達到了六根清淨的境界，所以佛陀所說的不邪YIN戒，是對在家二眾而言。古人說：“萬惡YIN為首”佛言：YIN欲是生死根本，我們欲想超出生死輪回，一定要斷YIN。《楞嚴經》教導修行的人“必使YIN機，身心俱斷，連斷性亦無，始可進修佛道。”所以佛制出家弟子，要絕對戒YIN，不可涉及男女私情。即使是在家學佛人，亦要清心寡欲，潔身自愛，不得恣情縱欲，不得見色起心，不得強暴非禮，不得亂倫邪行，不得涉足舞場妓捨，或涉及婚外情;以免制造糾紛，造成家庭悲劇。特別是三寶弟子，更要崇尚禮節，行為端莊，思想純正，實行佛化家庭，使家中下一代，自小就接觸佛教的道德教育，自小就養成“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽”的良好習慣，將來長大成人，立足社會，必然不會受社會色情風氣的影響，而成為濁世的清流，不致沉淪欲海，無法自拔。所以身為家長，無論是為了家庭幸福，或是為了下一代，都應該受持不邪YIN戒。 故學佛者如果能夠徹底了解“戒”的意義的話，絲毫不會影響家庭的幸福。 (四)不妄語戒：也就是守口業。語言，是人類社會維系公關的主要橋梁，亦是毀滅人類前途的導火線，所以古人說：“一言興邦，一言喪邦”不可不慎。佛為了救護人的口業，特別制定不妄語戒，教導我們說話要誠實，報導要正確。既然是佛教徒，我們就要培養自己高尚的人格，一個人言談，關系一生的信譽，不得不慎防重口業。口業又分四種：不妄言、不惡口、不兩舌、不绮語。所謂不妄言：也就是不說謊，一個人立足於社會上最重要的是要能取信於人，所以本著守信、誠實，言出必行，守責盡職，就可以樹立自己高尚的情操。“未得謂得，未證謂證”，是大妄語。不惡口：就是不罵人，不詛咒人，不毀謗人。我們要知道：佛說罵人家的人，就好像是仰面唾天，痰不至彼，還墜於己一樣!所以身為佛弟子，不但不能惡口，更要培養慈言愛語，溫言軟語!不兩舌：就是不隨便批評他人，不搬弄是非，不談論人家長短。不绮語戒：就是不說矯情裝飾的言詞，不要為了迎合人家的喜好，涉及閨閣男女含有YIN意的話。當知妄語之罪，自毀信譽，導人迷信，死必墮落地獄，罪畢轉生為人，還要常受誹謗，語雖誠實，人不信受種種惡報，非戒除不可。 (五)不飲酒戒：酒會亂性，使人迷失理性，不得清醒，胡裡胡塗;一旦酒精中毒入腦，那麼他的一生就永遠不得清醒了。飲酒後，迷失理性，反而引致造更多的罪業。五戒中殺、盜、YIN、妄四種為根本戒。至於不飲酒為遮戒，是因為喝了酒，三杯一下肚，不醉不罷休，前四種根本戒就容易犯，為了四種戒持得清淨，不容易毀，必須不喝酒頭腦清醒，才不敢犯戒，所以酒也列為五戒之一。 據上可知，不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不飲酒，就是仁、義、禮、智、信的道德行為，亦是做人的根本。特別是人的宿世習性先天就充滿了貪嗔癡種種心理毛病，加以外界物質的誘惑與刺激，很容易策動身口七支，作殺盜YIN妄等惡業，自害害人，甚至破壞社會秩序與治安，給人間帶來很多人為的災害與禍患。因此，佛制五戒，要弟子們嚴格遵守。如果人皆實行不殺生，仁慈愛物，就可以保障一切生命的安全;杜絕社會上種種殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為。如果人皆實行不偷盜，重義輕利，就可以保障他人財產的安全;減少社會上明搶暗偷，持械打劫等罪惡案件發生。如果人皆實行不邪YIN，尚節守禮，就可以保障婚姻安全，家庭幸福;取消社會上非禮強奸，亂倫喪德種種敗行。如果人皆實行不妄語，誠實可靠，就可以保障自他的信譽與權益，維護社會正常公共秩序;止息人間妄言绮語，挑撥離間，以及是非口舌之爭。如果人皆實行不飲酒，保持頭腦清醒，提高理智，就可以保障自他行為的安全;保持正常操作，不致醉酒闖禍，或醉酒駕駛，以導致種種意外發生。 五戒，實乃人倫之本。不殺生即仁;不偷盜即義;不邪YIN即禮;不妄語即信;不飲酒即智;為一切大眾所應遵守。其他的八關齋戒、沙彌十戒、比丘等戒都由此五戒而引生的。 七、受持五戒的好處與功德： (一)、戒的意義，從消極上來說是防止作惡，積極方面是作善，止持並行，“惡”要停止，“善”要奉持。戒的最高含義，應該行善而不行，亦是犯戒。這就是戒的精神——應當要做的善行，你不做就是犯戒。 (二)、戒對治一切煩惱。不作煩惱因，便斷煩惱果。 (三)、戒要重視出發點。如見到別人美好的東西，心想據為己有，雖然未有偷盜的行為，但已生起盜念，雖未有犯戒之行為，而已有犯念。反之，為救三位善人而殺一惡人，破戒之情尚可原諒。 因此，“戒”字的定義，不是叫你單方面的戒惡──諸惡莫作;更重要的是你無論一切大小善事都去做，凡利益眾生──眾善奉行。造惡是身、口、意在造，修善也是身、口、意在修。為了利益人，也為了利益自己，要說明別人，服務別人，你自然就有福報。菩薩修行是向眾生中求，所以我們學佛要多結人緣。 佛陀常說：“未成佛道，先結人緣。” 什麼方法才能達到“諸惡莫作、眾善奉行”呢?就是依戒。如何“眾善奉行”?就是勤修戒、定、慧;如何“諸惡莫作”?就是不作殺、盜、YIN等惡業。如何降伏殺、盜、YIN等惡業?那就要修戒、定、慧。要想戒、定、慧圓滿，殺、盜、YIN等惡業要斷得清清淨淨;不清淨就沒有戒，沒有戒，那裡有定、有慧?你想有福慧，那就好好持戒，有了戒，就有定，有定就有慧。 我們發心，受持五戒，要“上求佛道”，求佛陀加被我們;要“下化眾生”，與眾生結緣，念念不忘眾生，能與眾生結緣，我們修行才沒有障礙才得到幫助。這樣說來，利人就是利己，成就佛道還是要在眾生身上求。 我們要圓成佛道，第一要發菩提心利益眾生，怎樣利益眾生?每一個眾生有困難，都是我們的責任。要效法菩薩的“無緣大慈，同體大悲”，視一切眾生的困難，就是我們自己的困難。去幫助他，解救他，捨己為人的精神。救人者常自救，與人樂者常自樂! 嚴持五戒，戒體清淨者，根據因果來講，有下列六種功德利益： 1、持好五戒者，死後升天：持好五戒者，內心會感到清涼，覺得沒有對不起人家，內心感到安穩，問心無愧;臨死時會生起善心，此善心會使他投生善道，做人或升天。 2、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所願都容易得到。 3、持戒者遠離災難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠投生在善道，不會投生在惡道;在善道中會遇到善人扶持與幫助，所以會遠離災難，遠離恐怖。 4、持戒者鬼神善護：鬼神會保護、敬佩持戒者，因為唯有過去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡喜心。另一方面，根據經典說，受持五戒者每條戒有五位善神發心保護。 5、持戒者易得禅定：持好戒律，貪、瞋、癡等煩惱少，那修禅定就比較易有成就。 6、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清淨者才能證悟聖果。 我們無論是為了自己的安全與幸福，抑或為了淨化社會，保障一切人的生命財產安全，都應該在皈依三寶後，進一步發心求受五戒，在嚴謹受持五戒的過程中，認真改往修來，使自己在生活與工作方面，不斷改善自己，提升自己，朝向智慧的覺道邁進，一方面淨化自己的身心，令三業清淨，福慧增長以自利;一方面淨化社會，取消罪惡，令社會安定繁榮以利他。在《佛說賢者五福經》中說：“自己不殺生，又能勸導他人不殺生，來生必得長壽的果報;自己不偷盜，又能善說法要，令聞法的人，改變偷盜的行為，來生必得富饒，擁有無量財寶的福德;自己斷YIN，又能教人斷YIN，或勸人尚節守禮不邪YIN，來生必然相貌端正，莊嚴無比;若能自己不妄語，又能說服他人，止息妄語，敬信三寶，來生必得善名遠播，人所稱贊的福報;自己不飲酒，正智明了，又能說法利生，教人不飲酒，令人保持正智，明白佛法，理解真理，來生必然聰明大智，人所敬信。”我們欲想長壽，大富，端莊美麗，知名度高，又想聰明才智過人，真的要發心受持五戒。何況持戒，諸佛稱贊，善神守護，功德不可思議。 到此，關於皈依三寶、受持五戒的意義與功德，大家都明白了，如果想進入佛門，改往修來，超凡入聖，離苦得樂，就一定要皈依三寶;如果想滅罪生福，上升不墮，保持人身不失，就要受持五戒。可以說：三皈五戒，是確定佛弟子身份的證明，亦是往來人間天上，以及通往佛道的法界護照。凡是想滅罪生福，享受人天快樂，甚至想轉凡成聖，覺悟成佛的人，都應該皈依三寶求受五戒。皈依三寶，就是三寶弟子，求受五戒之後，男子就是優婆塞，女子就是優婆夷，意譯是近事男，近事女。意思是說：皈依受戒的善男子、善女人，今後應該親近三寶，學習佛法，了解真理，如法修行，以求智慧;同時還要盡自己的能力，四事供養三寶，護持三寶，以修福德;如是福慧雙修，解行並進，才是典范的三寶弟子，才是典范的優婆塞，或優婆夷，才可以福慧增長，菩提上進，而獲得學佛的真實利益。
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