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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修因果不虛（八）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 這幾天我們學習因果不虛。一切苦樂都是因果，造惡業要感受痛苦，做善業就可以享受快樂。一切清淨與不清淨的顯現和感受都是因業力，業有惡業也有善業。 “貪嗔癡及彼，所生即不善。”這是顯宗、密宗、大乘、小乘共同承認的善惡標准。 什麼是善?“無有貪嗔癡，及彼生業善。”這是《中觀寶鬘論》裡講的，意思是在不貪、不嗔恨、不愚癡的狀態下所作的一切都是善。一舉一動，一言一語，包括每一個起心動念都是善。主要看心態，不能有貪心、嗔恨心以及愚癡的狀態，否則所作的一切都是惡。 十種惡業已經講完了，今天講十種善業。善業有身善業、口善業、意善業。身三種善業，口四種善業，意三種善業，一共是十種善業; 身三種善業。 第一，斷除殺生，愛護生命。在斷除殺生的基礎上愛護自他的生命，包括愛護自己的生命。殺自己也是殺人，也是殺未來的佛。愛護自己的生命，吃好、穿好、休息好，，尤其是大乘行者，你的身口意是上師三寶利益眾生的工具，不能損壞、破壞它;我們自己的身體、生命，也是一座圓滿的壇城，保護壇城，這就是行善。 不殺生，包括不殺人和動物，不傷害眾生，通過放生等方法，愛護一切眾生的生命，這就是行善。 第二，不偷盜。斷除偷盜，行持法布施、無畏布施、財布施。 想開啟智慧，就要做法布施。有能力的可以講經說法，沒有這個能力的可以把善根回向給眾生。到山上、海邊、森林中，給有形、無形的眾生念佛號、念各種有加持力的咒語，發願它們都能夠獲得法益，能夠得到解脫，這都是屬於法布施。 無畏布施，就是解除眾生身心上的恐懼或痛苦。 財布施，是把自己的受用，毫無吝啬、貪欲地布施給眾生。這樣做可以使你具有財富，受用圓滿，這也是行善。我們常常會猶豫，怕布施以後自己沒有了。不要擔心，越付出你得到的越多，不會因為布施了，自己的福報就窮盡了，布施是增加福報的一個方法。 但人是愚癡的，顛倒的，想不明白這個道理，所以始終沒有福報。大家為了錢財，為了暫時的利益，盲目地奔波，這只是一種緣，若是沒有因僅有緣也沒有用，所以下了大如山王般的功夫，還不如積累微微星火般的福德。積福德是因，大家應該有因果正見，應該懂得怎樣去取捨善惡，取捨因果。 第三，不邪YIN。斷除邪YIN，受持戒律。受持戒律，指根據自身條件來選擇，認真去受持別解脫戒(居士五戒、沙彌戒、比丘戒);認真去受持菩薩戒(上根者的、中根者的，下根者的);認真去受持密乘戒(外密、內密，共同、不共同的各種根本和支分戒律、誓言)。 現在我們正學習的十善業戒是基本戒，是世出世間共同的戒律，先不說獲得出世間的成就，哪怕想得到世間的福報，想獲得人天的安樂，也必須要具備這些，所以叫基本戒，叫世出世間共同的戒律。 除了身三種善業，還有口、意的善業。 第一，不妄語，斷除妄語，說谛實語。在此基礎上，如果有能力就給大家講解諸法的真相與真理。我們在生活和工作當中，會真心地對大家說些實話，說些悅意的話，但這些是善還是惡，主要看發心和動機。花言巧語誰都會說，但這不是真心話，是惡語或绮語。有些人在道友面前，甚至在上師面前都愛說花言巧語，不說真心話，不說實話。說谛實語，不僅僅是說實話，還要說好聽的話，而這個好聽的話不是虛偽的，而是真心的;不是害心，而是饒益心。大家要分清楚，不能一說要講好聽話，就跟誰都花言巧語，沒有修行說有修行，沒有成就說有成就。 第二，不兩舌，斷離間語，化解怨恨。首先，自己心相續中不能有怨恨，要化解自心上的怨恨，然後要化解對人與非人的怨恨。再進一步去化解同修之間、朋友之間、親戚之間、人與人之間、教派與教派之間、團隊與團隊之間、國與國之間、民族與民族之間的怨恨，這就是行善。行善積德，學佛修行，不是要積累憎恨，而是要化解怨恨;不是要挑起沖突，而是化解沖突。 斷除惡語，說悅耳語，說好聽的。在不貪、不嗔恨、不愚癡的狀態下說這些才是善。一般的情況下，對方愛聽什麼話，就跟他說什麼話，不能惡口罵人。 大家要清楚，引起貪嗔癡的話不是真話，不是悅耳語。要說他人愛聽的話，不是跟他講這些廢話，講他愛聽的髒話，不是講容易引起嗔恨的戰爭、盜竊之類的話，這不叫好聽的話。如果他認為這些是好聽、悅意的話，那是他顛倒，我們不能隨順他跟著他顛倒。 不绮語，禁止绮語，精進念誦。念誦不是只念佛、念咒語或者念經文。念誦是能引起正知正見、對自他的解脫有益的話。有人來了，你還在“阿彌陀佛”、“嗡嘛呢呗美吽”地念，別的話不說。“念誦”不是這個意思，這樣太不圓融了。 說對自他的解脫有直接或間解的利益的話，也不是必須要有直接的幫助，不是直接能夠啟發他正知正見，間接的也可以。比如：他來了，你很有禮貌地接待他，這也是間接的利益，慢慢地再進一步地談佛法，做一些善事，這也是間接的利益他。因有遠因和近因，我們只看到近因，看不到遠因;只能看到客觀上的原因，沒有看到主觀上的原因，這樣還是沒有抓住根本，沒有從根本上明白。 下面講意善業。 第一，無貪心，斷除貪心，尤其是斷除對他人的盤算。他人有功德或者得到利益的時候要隨喜贊歎，同時要修施捨心，就是捨掉對身體的貪著，捨掉對受用的貪著，捨掉對所積累的善根的貪著。上等人貪著善根，中等人貪著自己的生命或身體;下等人貪著受用，這些要全部捨掉。因為它會影響你心的寧靜，影響你的受用圓滿、影響你的善根圓滿、影響你的生命圓滿。我們就貪著這些，但恰恰相反，若是有貪欲根本無法能夠圓滿。不貪欲受用才能圓滿，生命才能圓滿，才能健康長壽，無漏的善根才能圓滿。要有智慧，有正知正見。學佛的目的是什麼?修行到底要做什麼?大家要明白! 第二，無害心。斷除害心，修饒益心。在相續中不能存有對他眾的傷害之心，而且要修饒益心，真心實意的希望惡趣眾生獲得善趣的安樂。希望、發誓、祈求都行，這都是饒益心。希望惡道眾生能夠獲得善趣的安樂，發誓發願要把惡道眾生安置於善趣當中，祈求上師三寶加持惡道眾生早日能夠獲得善趣的安樂。也可以希望六道眾生能夠得到四聖者的果位，尤其是獲得佛的果位，獲得究竟圓滿的智慧;發誓、發願讓六道眾生獲得四聖位——羅漢、獨覺佛、菩薩、佛的果位。 第一個是希望;第二個是發誓發願;第三個是祈求上師三寶加持，不求自己解脫而求眾生解脫。再具體一點，希望他們有吃的、有穿的、有住所、過的好，這是最普通的一種饒益心。 第三，不邪見。斷除邪見，就是依止正見。相續中不能有邪見，應該有因果正見。斷除邪見、依止正見，就是依止因果正見，依止無我空性這樣究竟的正見。你的思想、觀點、心態，能夠完全依止諸法的事實真相、事實真理，這些都是正見。凡是違反諸法的事實真相真理的，都是邪見。那什麼是諸法的事實真相?就是從顯現上、相上講，六道離不開痛苦，離不開無常，都在剎那當中變。再從體上或者從本性上講就是無我和空性，這都是諸法的事實真相，諸法的事實真理。依止的、相應的都是正見，不依止、不相應的都是邪見。 十惡業、十善業都講完了，而且講得很仔細。現在講斷惡行善——斷十種惡，行十種善。斷十種惡，我們才可以永遠地離開痛苦;行十種善，我們才可以永遠地獲得安樂。 現在我們明白了什麼是惡，什麼是善;什麼是十種惡業與十種善業。接下來要明白什麼是斷惡，什麼是行善。不做惡業不叫斷惡。很多眾生都不殺生，這不是斷惡;無論是在人道，還是在其他道都有很多眾生自然而然地不偷盜，這也不是斷惡;有些人，其他道裡也有眾生自然而然地就不邪YIN，這也是不是斷惡。不妄語、不绮語、不兩舌、不惡語、不貪心、不害心，都不是斷惡。立下誓言，得到戒體才是斷惡。沒有戒體是不能對治煩惱、對治習氣的。比丘戒、菩薩戒、密乘戒等很多戒都要在上師、善知識面前親自受，才能得到戒體。此處講的斷十種惡、行十種善，如果能在上師善知識面前受最好，但不是必須要在上師或善知識面前親自受。自己在心裡觀想，在上師、善知識、佛菩薩面前受，或在三寶的所依，比如佛像、佛經、佛塔前面受也可以。 在此處，所依不是很重要，主要是要下決心，做決定，包括時間和地點。比如不殺生，時間最好是“乃至菩提果”之間，從現在開始，直至圓滿、成就佛果之前，不殺害任何一個眾生。或者無論何時何地，不殺害任何眾生，這是最圓滿的戒殺。何時何地，就是沒有固定的時間、沒有固定的地方、沒有固定的眾生。下決心、立下誓言，就能得到戒體。 在小乘佛法裡，戒體是一種細微的物質，但是在大乘佛法裡所謂的戒體，是一種決心和誓言。立下誓言的同時得到了戒體，得到了戒體才能對治煩惱和習氣。若是沒有立下這樣的誓言，不殺生的同時還做一些善事，也只是一般的善，不是戒，不能對治煩惱和習氣，不叫斷惡。如果現在實在做不到何時何地，不殺任何眾生，你也可以這樣發誓、發願：在某某地方、某某時間，不殺害某某眾生。雖然不是一個圓滿的戒殺，但是也有極大的功德。 某地，比如在寺院、在此道場的任何時候，不殺害任何一個眾生。這是有地點的界限或限制。如果不發這樣的誓言，地點會不圓滿，其他的都圓滿，這個功德也很大，也是很大的善根。這是有限的地點。 某時，按藏歷正月是神變月，比如我在正月裡，在任何地方不殺害任何一個眾生，時間有限制了，但是其他的都沒有限制，也是個很大的善根。 所殺，比如也可以發願何時何地不殺害人或牦牛。其他的做不到，但是可以在某時、某地不殺人，不殺馬或者不殺牛。雖然這種斷殺不是很圓滿，但是也有極大的功德、極大的善根。 曾經大羅漢嘎達雅納所在的城市有一位屠夫，嘎達雅納經常勸他放下屠刀戒殺，但是他不肯。他靠殺生維持生活，如果不殺生就不能生存。嘎達雅納只好勸他發誓晚上不殺生，他同意了。於是受持了晚上不殺生戒，承諾晚上戒殺，白天依然殺生。結果死後墮入了孤獨地獄，白天在熾熱的鐵屋裡受盡痛苦，晚上孤獨地獄變成了無量宮殿，有四名天女圍繞著，享受著天界的安樂。白天無量宮殿又變成了熾熱的鐵屋，那些天女也變成了閻羅獄卒，在那裡感受著無窮無盡的痛若。這都是他發誓晚上不殺生的果報。晚上不殺生誰都能做到吧。只要發誓、發願就有這麼大的功德!在他發誓發願前，平時可能晚上也不殺生，或者可能很少殺生，但若是不發誓發願，不會有這麼大的功德。 偷盜也一樣，最好發誓發願在任何時間、任何地點，不搶、不偷、不詐騙任何眾生。若是實在做不到，就發願在某個地方、某個時間、對某人或某事，不偷、不搶、不詐騙。必須要發誓發願，否則就得不到戒體，就不是真正的斷惡行善，只能是一般的不造業、一般的善事，僅僅是沒有做壞事、做了一些善事、好事而已。斷惡行善也應該在有動機的情況下，沒有動機是無記的狀態不叫斷惡。 邪YIN也一樣，也要立下誓言。最好是在任何時間、任何地方、不與任何眾生邪YIN，若是實在業力太重了、做不到，就發誓在某個時間不邪YIN，比如說在神變月，或者在佛菩薩的聖誕日、成道日、涅槃日等不邪YIN。發誓在某某地方，比如說在寺院，在道場，跟某某人不邪YIN也行，這都是沒有辦法的辦法。這樣發心也比一點發心都沒有的人強。 斷除口四種惡業，意三種惡業也要立下誓言。最好在上師、善知識面前，或者在三寶所依面前發誓，實在沒有這些條件，就默默發願，立下誓言也可以。從今以後不殺生，還要愛護自他的生命;從今以後不偷盜，還要行持布施;從今以後不邪YIN，還要修持戒律;從今以後不妄語，還要說谛實語;從今以後不兩舌，還要化解他人的怨恨;從今以後不惡語，還要說悅耳語;從今以後不绮語，還要精進念誦;從今以後不貪心，還要修持捨心;從今以後斷絕害心，還要修饒益心;從今以後遠離邪見，還要依止正見。 這些都非常重要啊!很多人都不明白，以為自己不做就行了或者只做就行了。根本不知道要在心裡立下誓言，根本不知道什麼叫戒體，也不知道要得到戒體。也不知道只有戒體才能對治煩惱、習氣。我們要持十善業戒，有戒體才能對治十惡業，之前，沒有對治的方法，無法對治。 斷惡行善，尤其是大乘佛法裡講，心善一切善，心惡一切惡。在《功德藏》中說：“樹根為藥芽亦藥，根為毒芽何用說，唯隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”善惡隨心不隨相，單單在相上沒有善與惡。佛在經中講了，一棵大樹，如果它的根是藥，那麼它的樹干和樹葉肯定是藥;如果它的根有毒，那麼它的樹葉和樹干必然有毒。毒性十足的樹根，決不可能長出靈丹妙藥的枝葉。 樹根好比我們的心，樹枝和樹葉好比是我們的身和語。若是樹根是毒，那麼長出來的樹枝和樹葉也肯定是毒。若樹根心是惡，那麼樹枝和樹葉，即身和語肯定也是惡;若是樹根心是善，那麼樹枝和樹葉，即身和語也是善。主要是由心帶動和主宰身和語。若是心不善，即使身和語是善，也是表面上的，實際上也是惡。若心是善，身和語是惡的，實際上也是善。不能看表面，不能做表面功夫。 這幾天大家在口頭上念得滔滔不絕、非常流利。上早課、晚課，包括聞法、修法的時候，是否先觀察自己的心了?在聞法方式中，給大家講得一清二楚，任何時候都應該先向內觀察：若是惡念，要立即斷掉;若是無記，要立即改正，提起正念、保持善念。若是心不善、不正，不會有善，不會有正道。我們在表面上上早晚課了，聞法、修法時身和口都很如法，但是心如何?是善是惡?是否清淨?是在積善根、積功德還是在造惡業?若是內心清淨，發心正確，行住坐臥、吃喝玩樂都是善，都是在積功德、積善根。若是心不清淨、不正，念佛、誦經、聞法、修行，都是造惡業。觀察心，改變心態非常重要的。 念佛就是念心，首先觀察自己的心;修行就是修心，糾正、改變自己的心。要抓就抓重點，抓心;要修就修根本，修心，一切功夫下到心地上。心、念轉了業才能消，心、念不轉業不消。我們以身體做的、以語言說的這些，無論是磕頭、繞佛，還是誦經、打坐，都是為了啟發內在的正知正見;若是沒有啟發內在的正知正見，統統都是裝模作樣，沒有用。所以，功夫要下到心地上，調伏心、糾正心，提起正念，保持善念，這非常重要。這才是斷惡行善，才是學佛修行，最終才能成就。 我為什麼在此處強調這個呢?我對大家的要求很嚴，大家在表面上做的都很好，尤其在百日共修期間，表面上都很精進，但是你們的內心我無法看到，無法衡量，你們自己能看到，自己能衡量，所以我在這裡提醒大家，修行不要變成表面功夫，希望都是發自內心，表裡如一地學修，這樣才會受益，才能成就。等百日共修圓滿結束以後，完全是翻天覆地的變化。 若是功夫沒有下到心地上，沒有表裡如一地學修，百日共修結束了，你也不會有太大的收獲，甚至說是一無所獲。雖然自己覺得很好，別人看著也很好，但是心裡沒有一點變化，沒有一點正見與智慧，回去沒過一周或半個月，還和以前一模一樣，就像水裡的石頭，還是陰冷陰冷的，還是那麼硬，碰哪哪壞，碰哪哪破，在家裡，在單位跟這個計較，跟那個計較，到處害人害己。 百日共修開始沒多久，希望不要這樣。大家有很大的收獲，有很好的成就，回去再接觸社會時會有很大的變化，別人也能看出來，或者別人看不出來也無所謂，自己能感覺到和以前不一樣了，煩惱少了，輕松多了就行。 大家要再三地思維，謹慎地考慮，不要得過且過，一天天就這樣浪費了。已經過去接近一個月了，自己把握了多少時光，浪費了多少時光，應該總結一下。問問自己：學佛修行為什麼要這樣不死不活的?說學了也沒學，說沒學也學了;說修了也沒修，說沒修也修了，但是沒有任何變化，天天還很忙。 有些人就是懈怠，總是找各種借口。聞法、做課或入座的時候，有點什麼別的事需要做了，就高興了。修法重要還是做別的事情重要?是解脫重要還是散亂重要?大家要珍惜時光，珍惜機緣，重視百日共修，這樣的機緣不可能總有。很多事情在等著我去做，但為了百日共修，我把一切都放下了，打算在一百天之內不下山，哪都不去，無論是外地的事，還是寺院的事，統統往後拖，拖不了的也要先放著。大家一定要利用這樣的機緣，好好改變自己，讓自己成就! 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 第八講 1、什麼是真正的斷惡，什麼是真正的行善? 2、現實中有的人經常行善，卻逆境重重，坎坷不順;有的人經常做惡，卻事事順利，飛黃騰達，這是為什麼?
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