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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明賢法師：二十四種入魔之因
魔分四種：煩惱魔，五蘊魔，死魔，天魔。第一種魔稱為煩惱魔，令修行人趨向於“邪途”，所以稱作“煩惱魔”。第二種魔稱為“五蘊魔”，也稱為“五陰魔”，是色受想行識五蘊中產生的魔障。第三種魔稱為“死魔”，死是死亡，死對於我們仍是最大的障礙，死魔是直接對生命作障礙的魔，有很多種。第四種魔稱為“天魔”，天魔一旦出現，便以一種“資助”的方式使身心不由自主生起煩惱，燒毀已經成就的菩提果位，使已經證得的果位都退失掉。 二十四種魔入之因： 魔有沒有影響到人都會有一些現象，我們由現象分析它們的成因。上表就是魔入的原因。由表格能看出，這些魔來影響人時，是從哪些根源上產生。 一、於道不精進。 “不精進”可以說是魔入的總因。功課非常重要，雖然做得很少，但只要沒丟掉，魔還不敢輕易對你下手，因為你保持了對於道的精進。 二、智慧小。 只看自己，不顧利他，這就是智慧小。另外，在修行過程中沒有所宗，不確定修行的思想體系的根源，沖上去拿個兵器舞兩下就算修行，這樣也不行，我們的智慧就太小了。為什麼智慧小?因為是以個人的智慧來修行。當有了整套的修行體系，則是以佛的智慧作為我們的智慧，這個智慧就大了。 三、煩惱盛。 確實有那種“壓不住火”的煩惱，這種煩惱產生時容易產生魔障，魔容易隨這樣一種煩惱進入人的身心。 四、分別大。 分別心粗大，遇不遇事都有一些自己的想法或者自己的評論，這樣不好。在現實生活中有必要時分別，不需要分別時要收藏分別心。尤其是計劃久遠以後的事，很多人喜歡規劃未來，但未來的事情未必就盡如所料。這不是不讓人為未來作准備，而是觀察要“適當”。如果發現某些想法確實是杞人憂天，一定將它放一放，不要讓心中的事太多，如果不能放，那就要看看會不會導致魔入，這問題嚴重了。 有一則故事，一對賣豆腐的夫妻，晚上收工了商量很多事：“我們明天要將店面擴大，讓更多人來買豆腐……”商量到三更半夜還不知休止。但是第二天要五點鐘准時起床，因為別人訂了豆腐，每天要去送貨，還要打一鍋豆腐准備當天賣。“枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐”，第二天還得將這鍋豆腐做了去賣，現實的生活依然很平俗。 據說在汶川地震期間，有一些四川民眾的心態就比較好。不管有多大痛苦，等到重建時都知道只要能做的就盡量去做，只要有一點能拔平的菜地，馬上就拔平了種起菜，生產與生活很快就恢復了。 五、心緒多。 即心掉動大，這點要重視，思緒偏多本就不利於修行。 六、無善知識攝持。 善知識的攝持，是修行的唯一保障。拿到藏傳佛教來說，“善知識”是一個決定性的修道因素。漢傳佛教對於善知識“廣而化之”，將參學善知識說成“走江湖”，要四處參學(江西、湖南一帶善知識多，應該廣泛地去學習)。但是善知識“一貫的攝持”還是很關鍵，無論是用什麼方式，總得“有”，不能是那種得不到教授、憑著自己的方式去揣測下一步該怎麼做的狀態，這樣會有一定的危險性。所以，“廣而化之”、“走江湖”的無善知識攝持的參學，抑或是佛教對於學人劣性的一種“無奈”吧! 七、教授不深。 這點也要重視。現在不管做哪一行的工作都會有個要求：你的理論一定要好，思想儲備一定要充實。否則，想都想不明白，還能做明白嗎?所以，一定要有一個很好的前提鋪墊，後面的修行才能順利。“很好的鋪墊”就是教授、教誡能精到、詳實。 八、伴惡友。 自己在修行過程中的道伴不是很好，這一道伴(或說惡知識)對菩提道的知見是錯誤或不圓滿的，這都會讓魔得逞。“惡友”，是身邊的“定時炸彈”。 九、貪執大。 在生活中，多欲不知足，不利於修行的愛好太多是不大好的。 十、多分滯貪YIN。 對貪執境還很沉溺，也不守護根門，迷滯其中。 十一、多愛酒肉。 關於酒肉的問題，也要有所了解。酒肉對於修行是很直接的障礙，即使在工作應酬中確實很需要，也一定要考慮有所調節，這樣一定會有利於修行用功。因為肉類與生命有關，而酒類與心性有關，肉是殺生而來，酒則迷亂心性。 十二、智廣而志卑。 智慧大且廣而心志卑，這點要提示大家注意。有才無德，或量大願大而不實行，都屬此類。 十三、小想無希望於大。 “小想”，“我就想得點小小的收獲”，只知道自利。但現在的學習，實在講，任何一個表格表達的意義都是直接趨向佛果的，是直接針對佛果進行的討論。如果不取乎其上，必定得乎其中，如果只是“小想”，取乎其中，就只能得乎其下。或者，什麼也得不到! 在修行中不要得少為足，在奠定修行體系時千萬不能想：“我是一個小人物，就修行一點點，不需要學那麼多，掌握那麼龐大的修行體系，我不需要那麼多所謂成佛的道次第，只要將眼下需要做的這點學到就夠了。” 小想無希望於大，對修行是一個障礙。皈依三寶是什麼?皈依三寶第一是皈依佛，不能只將自己交給佛，而永遠當佛的包袱，這對佛不敬。皈依佛是為了要成佛。皈依佛學什麼?要學他的成佛之道，自己要變成佛，這才公平，否則我們皈依佛始終對佛都是不公平的。 要“擇高處看，就低處行”，可以做一些基本的修行，但心志一定要廣大。念“皈依佛”，是要自己成佛，才能擺脫人我與法我的執著與煩惱;“皈依法”，是“法門無量誓願學”，如果不學，違背皈依還說什麼皈依;“皈依僧”，要“煩惱無盡誓願斷”地去向僧寶求教誡，否則就必定向歪處求! 十四、驕傲而大我慢。 驕傲、我慢的障礙很麻煩，特別是已經學得比較好、修行比較成功的人，驕傲與我慢是容易受魔侵襲的原因。 十五、初業喜獨處練若。 “練若”，有“蘭若”“阿蘭若”等不同的翻譯。為自求清靜而處練若，《大般若經》說是“魔事”。剛開始修行就要閉關，才皈依就要進山，這都是問題。初業的人就適合跟在師父後面，還不適合自己給自己那麼多安排，因為自己沒有智慧去安排。初業喜歡獨處練若或者閉關修行，起步狂熱，潛在的危機是很大的。 就目前來看，初學者喜歡苦行、閉關、住山，其中出的問題最多，尤其是很苦心地想得一個大成就，然後被某位善知識來封信點化一下“你可以閉關了，三個月成功”，第一個月、第二個月大家都覺得他不正常了，第三個月初他不睡覺了，到兩個半月時能聽到聲音了，到兩個月二十九天時已經看到佛在面前晃來晃去了，等到一出關，又直接進關了——關進了精神病醫院。 我親手處理過不少這類事，有人心中想著“我已經成佛了，佛都跟我打電話了，天天跟我來說話。你們修行太差了，連佛都見不到，而我天天都見佛，一睜開眼睛就是佛，不是東邊往西邊飛，便是西邊往東邊飛，看得不想看了還是出現……”，這都是些麻煩，都是魔入之因! 十六、近住於商場大市。 總是被動地被干擾，讓我們心得不到清淨，這也是一個麻煩。 十七、處官宦及補特伽羅互不合地。 “補特伽羅互不合地”，比如土匪盜賊的居處。 “處官宦地”，弘一法師有一回拒絕了朱子橋將軍的宴請：“為僧只合居山谷，國士宴中甚不宜。”說的就是這個道理。作為一個要有點修行的人，對於應酬之類的事情要考慮一下，因為它太容易散亂心智，太容易讓我們賠掉寶貴的修行時間，賠掉我們對自我的信賴感。 十八、受持無宗願。 這可是個大麻煩。“無宗願”是什麼?比如，總說“我要發願啊”，在佛前跪著發願：“這部經要念三十天。”沒過兩天又跪著發願：“這部經要念半年。不管刮風下雨，我保證半年一定念完。” 發願分為有宗與無宗，“宗”指“思想依靠”，“思想”指的是“修行體系”。來源於修行體系，有理性地安排與選擇，這是“有宗”的願;如果不來源於修行體系結論所需而發的願，就是“無宗”的願。初學的人很容易受持無宗的願，比如大家都覺得《楞嚴經》好，拿著《楞嚴經》念，有人就開始發願了。 我了解一些這樣的情況。有一次，我聽一位居士說，他覺得磕大頭很好，就隨一位有經驗的老居士學習。為什麼向他學?因為他每天可以“兩小時內拿下三千大頭”。我聽到後覺得實在有點不可思議，現在誰的身體能那麼靈活?簡直像彈簧，一上一下，兩個小時就磕完，這是忏悔業障、皈依佛法還是……?當時他是怎麼用的心，很難去調查，只是覺得這種修行來得太猛。 還有一次，聽一位居士講自己持楞嚴咒，平時以此為功課。我說：“持楞嚴咒不容易啊!出家人早課才念一遍。”那居士說：“我每天念108遍。”我問：“多長時間念完?”他回答：“三小時之內拿下。”我當時就很疑惑：我們早上只念一遍，還要提神，否則很容易就溜過幾句，因為它太長，而且梵音很容易混淆，他三小時念108遍真是個奇跡!但是看那位居士的狀態，煩惱還是很大。所以我們不太敢承認這種修行，也不推薦，尤其是很長的經咒，在念誦與做功課時一定要謹慎，不要將其變成無宗願。否則就會有點麻煩，因為自己是應付不了的，不要想一口吃個大胖子。 十九、無教授僅少譬喻而執能修行成辦菩提。 沒有教授，僅依靠很少的譬喻作為修行的航向，這種情況太容易出現了。尤其是初學沒有經驗的人，一看到佛經中幾個譬喻或者好故事，感動了，膨脹了，就發心這一年半載一定要怎麼去修……這樣一來，沒有真實的用功教授，只有很少量的譬喻，拿著這些說法就開始修行。本來是“黃葉止小兒啼”，這卻是拿黃葉當了真，非常危險。用功的教授可提供經驗，有這些經驗性的提醒在前，同時告訴你，如何使用一些訣竅性的方法去修行，這樣才可以。 二十、慧不堅而於尊長不得加持(以不信故)。 “慧不堅”是指少聞思。這也是個很大的麻煩，會成為魔入心的一個原因。 二十一、執夢是實。 將夢境當成是真實的。有時候，人的夢境會與現實生活產生一些呼應，比如夢到了第二天發生的事情。但是夢境畢竟不是事實，與現實生活不一樣，只是換了一個境界的提前預知。 換境界的提前預知有很多種情況：第一種，因為第二天將要出現的現境與自己的心密不可分，心所現的實際環境提前有一個投影，來讓自己預知。第二種，有可能是善神的提醒。第三種，在錯亂的夢境思維中，某個場景突然閃現了一下，便覺得它是真實的。但不能將這些當成真實，即便是真實的生活，我們也要說它如夢，如果執夢為實，那就顛倒了——佛說“人生如夢”，我們卻說“夢是人生”，與佛法唱反調了。 所以，即便偶爾夢境應驗了，也不能執著為真實，否則就沒有“主義”了，將真正的“主義”放棄了，這不利於修行。 二十二、喜兆相。 喜歡征兆，做什麼事都求簽算卦問吉凶，這對於修行很不利。《施分別經》雲：“信瑞相而不信業者，是優婆塞之垢。”信瑞相而不信業，是骯髒的居士。 二十三、以違緣智弱羞怯而心不樂。 違緣多了以後心智減弱，心中常常出現一種不快樂的狀態，心中總沒有快樂感，這是魔入的前兆，也要小心謹慎。 二十四、以自他緣故心苦或愁憂而受困。 因為自或他的原因，心中總覺得愁憂受困。“愁憂受困”的狀況與嗔相應，不管是有理由還是沒有理由，對於逆境的執著就屬於嗔心，這種嗔對心態極其有害。
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