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達真堪布：二規教言論 講記（四） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	為修持成佛要發殊勝菩提心! 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 　　今天接著講《二規教言論》。 　　違盟無恥非法行，所獲財食無愧用， 　　不顧閒言惡語故，身神肩神皆消遁。 　　如果大肆享用通過一些欺騙的手段、比較惡劣的行為所得到的衣食、錢財，還沒有一點慚愧之心，身神、肩神都會遠離。 　　無論是做買賣，還是與人之間交往，都要實實在在，不能使用狡詐、欺騙的手段。現在有很多這樣陰險狡詐的人。有些人總說些不靠譜的話，為了讓對方相信，還賭咒、對天發誓，實際上都不是真實的。雖然發誓了，卻不守護自己的誓言;雖然承諾了，卻不去實現承諾。 　　現在社會上有很多欺騙手段。比如說做買賣，若是通過合理的途徑，如理如法地做也不會造業。否則，正如華智仁波切在《前行引導文》裡講的，做買賣也具備了十種惡業。確實如此，若通過欺騙的手段去做，既傷害了他人，也跟他人結上了惡緣，將來是要感受惡果的。也許當時得到了一些利益，很得意，覺得自己很了不起，但因果是不虛的，自己早晚都一定會感受惡果。那個時候才會知道，這對自己來說是一種很大的傷害，但是一切都已經來不及了。業力現前的時候，誰都防不住。 　　所以，一個智者種因的時候，一定要注意，一定要謹慎，一定要結善緣、種善根，將來才會享受善果。若是你跟眾生、跟他人結惡緣，自己同時就種下了惡因，最後是要遭受惡果的。佛在經中講過，業力現前的時候就像洪水一樣，誰都擋不住，到那個時候，後悔也沒有用。所以無論是做人，還是為人處世的過程中，一定要謹慎，一定要如理如法。 　　一些惡劣的行為，比如通過殺生獲取利益，或者通過其它一些下等的行為得到的利益，就像毒藥一樣，是不可以享用的。你所得到的、所獲取的這些暫時的利益，都是不清淨的，就如同毒藥一樣，即使再美好、利益再大，自己也不能享用，不能以這些活命。這些也不用說得太詳細，大家心裡都明白。 　　與其通過這些生活，還不如到街上要飯。一說可以當乞丐，也許很多人都覺得特別不好，也不可能接受。其實，通過這種方式活命也沒有什麼，這是自己要的，對方願意給就給，不願意給也可以不給。以這樣的方式活命，雖然不能說不造一點業，但是也不可能造嚴重的惡業。 　　有些人是身不由己，這也是自己前世的業力，但如果有一點慚愧之心也可以，“我不應該這樣做，我不應該這樣活，但是暫時無法擺脫或放棄這種緣分、這種業力……”如果自己有慚愧之心，也能夠通過忏悔，慢慢遠離、擺脫這些惡緣，就不會繼續造惡業了。但是，有些人根本沒有慚愧心，現在社會上很多人都是這樣的，認為吃喝嫖賭、坑蒙拐騙是本事，自己也覺得自己很了不起，覺得自己很有手段、很有勢力似的。 　　“身神肩神皆消遁”：神有很多種，有肩神、地神、水神、火神、財神等。一個人的身上有很多神。 　　現在很多人一說身上有東西，一說身邊有東西，心裡就害怕，想方設法把它趕走。現在有些搞神通的人也是這樣，說：“你身上有東西，身邊有什麼什麼東西，我給你什麼什麼可以把它趕走……”那都是有緣的眾生，有又怎麼了?你不應該勸他人把它趕走，不應該讓他生起這種念頭。你可以告訴他：“你身上有神，你可能得罪了神。這是保護你的神，是跟你有緣的神，你應該跟他搞好關系。你一定要斷惡行善，應該好好地做人，好好地學佛，這樣他就不會傷害你，他就會保護你……”這樣說也行啊!如果實在忍不住想搞神通，那就應該這樣好好地引導眾生。但是人都不會做，因為沒有智慧，就害己害他。 　　其實，每個人的身上都有東西，身邊肯定有很多無形的眾生，這都沒有什麼。這些神都走了，都離開你、拋棄你了，這就是問題。主要是跟這些神要搞好關系。 　　也許也有些冤親債主來找你，這也是你的有緣眾生，你也可以善待他，這樣就可以化解怨恨。無論是人與人之間，還是人與神之間，不是要搞沖突，而是要化解怨恨。 　　如果自己做人非常地道，人格非常完美，他們不但不會傷害你，還會保護你。但是像剛才說的那種人，就會被護法神拋棄，如同像屍體一樣，一切都是不吉祥的。 　　下面講“不顧閒言惡語”者。有人說閒言、惡語，不能不在乎。如果你真正達到了那種如如不動的境界，你可以不在乎，之前是要在乎的。自己的所做所行都不如理、不如法，對他人的閒言惡語也絲毫不顧及，根本就不在意，隨心所欲，這種人也是被拋棄的對境。所以對閒言惡語要在乎，也要顧及這些。 　　讓眾生生歡喜心，讓眾生贊揚你，對你的學佛修行以及弘法事業都有利。即使你已經達到了那種如如不動的境界，你也要表法，也要注意。自己達到如如不動的境界了，也不是什麼都可以隨便了，還要表法，還要度化眾生。那個時候，也一定要注意眾生的態度，盡量讓眾生生歡喜心，盡量讓眾生贊揚自己。其實，當達到那種境界的時候，有贊揚沒有贊揚都行，但這樣做對眾生來說是有益的。所以，我們要注意表法，好的表法也是度化眾生的一種善巧。同時，讓眾生贊揚，自己就成了眾生的福田。我們有一定的修行，有一定的境界的時候，要做眾生的福田。你成佛的目的是什麼，就是讓眾生歡喜，讓眾生積福德、積善根。 　　他人財富圓滿時，自心無端感刺痛， 　　恆時譏毀眾人故，依怙神眾無力護。 　　這是講嫉妒心。 　　“他人財富圓滿時，自心無端感刺痛，”：他人有一些財富、名聲，當自己聽到、看到或想到這些，心裡就像被刀割火燒一般痛，心裡不愉快，心裡不舒服，這就是嫉妒，這說明你已經嫉妒他人了。 　　不明理、愚癡的人就是這樣，沒有生歡喜心，就愛嫉妒。若是一個真正明理的人，一個真正具有智慧的人，不會嫉妒的。因為你嫉妒了，心裡就不愉快了，何必呢!這就叫自尋煩惱。 　　對方這個人、這件事的發展，跟你是否高興或贊歎沒有太大關系。即使你再不愉快，若是他的福報到了、因緣到了，也會圓滿;即使你不贊歎他，他一樣會得到。同時，你自己心裡不愉快，內心煩惱，這是自尋煩惱，自找痛苦。 　　反之，如果你能隨喜，多好啊!佛為什麼說如果能隨喜，就能得到同樣的功德利益?那些有福報、有功德的人，福報來了，他心裡肯定歡喜;你雖然沒有這個福報，沒有這個功德，但是你內心也可以跟他一樣歡喜、開心，這就跟對方一樣了嘛!這是智慧啊!你隨喜了別人的功德，同時就降伏了傲慢心，也破除了我執，這個功德不得了。 　　隨喜不是誰都能做到的。若是真正能做到隨喜，功德利益太大了。自己什麼都不用做，就可以圓滿同樣的功德，可以得到同樣的利益。我們為什麼不隨喜呢?為什麼要嫉妒呢?若是一個智者，就應該隨喜，不應該嫉妒。你隨喜不嫉妒，這不是為了對方，而是為了自己。你這樣做，受益者是誰?是自己。這些功德與利益，誰得到了?自己得到了。 　　“恆時譏毀眾人故”：生起了嫉妒心之後，就開始想盡一切辦法造謠誹謗。對方沒有過錯，你卻說有過錯，其實這是你自己的過錯。對方沒有的缺點，你說有缺點，其實這是你自己的缺點。 　　對方沒有缺點就是沒有缺點，你說他有缺點，難道他就有缺點了?如果他沒有缺點，你說一百遍也沒有用，他依然不會有缺點，這是你自己的缺點。你造謠誹謗，跟十個人說，十個人跟一百個人說，一百個人跟一千個人說，一千個人跟一萬個人說……根源是你，你讓這麼多人生煩惱，破壞這麼多人的相續，這是你自己的罪過。不用說根本沒有這些事，即使是真正有的事，若是沒有什麼必要，也不應該宣揚。如果有必要，你可以說，但是也不能隨便說。比如，你若是發現了金剛道友有一些不如法、破壞戒律的行為，應該跟上師說，不應該跟其他人說。這是有必要的。雖然有必要說，但是也不能隨便說，應該跟上師說。若是跟上師說也不方便，就跟負責戒律的人說。負責戒律的人也不能隨便宣揚這種事，否則也會造業的。 　　大家一定要注意，不要搞這些是非，一般的情況下要裝聾作啞。裝聾子，沒聽到;作啞巴，不會說。這是最好的。所以，有必要的情況下，一定要說;沒有必要的情況下，裝聾作啞。若是這樣，你不會造業。 　　尤其現在有些人誹謗一些大德高僧，說大德高僧的一些行為，這些行為有些是有的，有些是沒有的。但不管有或沒有，都不應該說。為什麼?一位大德高僧有很多信徒，你讓這些信徒產生了邪見，退失道心了，這是多大的罪過啊!你怎麼能衡量一位大德高僧的行為呢?你怎麼能輕易判斷一位大德高僧的境界呢?連他心通都沒有，你怎麼知道他有過錯?你怎麼知道他的做法是真正發自內心的?在沒有能力的情況下，不要輕易判斷，也不要搞這些是非，否則會造下彌天大罪。 　　喬美仁波切在《極樂願文》裡講，誹謗一個菩薩、大德高僧的罪過，相當於殺害三界一切眾生的罪過。你殺害三界一切眾生，這個罪過是非常大的，但你誹謗一個菩薩、一個大德高僧的罪過，比剛才那個罪過還嚴重、還大。喬美仁波切這樣說是有依據的，不是隨便說的。他依據的是佛經。佛親口這樣講的，所以喬美仁波切也是這樣強調的。若是佛沒有這樣說，他怎麼敢這樣講啊?不可能。所以這個罪過是非常嚴重的。 　　大家一定要注意自己的言行，不要隨便說是非，不要隨便判斷一個人。否則，會造很嚴重的罪業，將來要墮落惡趣，那個時候苦不堪言。 　　“依怙神眾無力護”：若總是造謠誹謗，護法神、天尊也沒有能力。“無力”，即沒有辦法。對特別不聽話的兒女，有些父母只有斷絕父母關系，這是沒有辦法的辦法。同樣，這些天尊也是如此，他們也沒有辦法保護你，沒有辦法讓你順心如意，所以是“無力護”。 　　不要造謠誹謗，不要心生嫉妒，盡量去隨喜他人的功德，隨喜他人的善根。在沒有能力的情況下，在沒有必要的情況下，不要造謠誹謗。你這樣一個凡夫，根本沒有能力去衡量一個菩薩或大德的言行。平時也是，沒有必要說別人，誹謗他人。否則，對自己是一種很大的傷害，也是一種很大的過失。 　　一個真正的人，應該隨喜他人。他人得到利益了，他人產生功德了，應該高興，應該跟著他歡喜，這就是一個好人。然後，贊揚他，鼓勵他，讓他更加進步，讓他提升，這是好人。這是一種做人的原則。你心生嫉妒，甚至造謠誹謗，就是壞人。這裡主要講的是人規。 　　如此彼等之因緣，摧毀自續之福德， 　　如人住於不淨地，雖求百千天龍尊， 　　然欲親近極難為。 　　“如此彼等之因緣，摧毀自續之福德”：前面講了很多不如法的行為，講了很多不道德的行為。很多人因為這些行為，摧毀了自己相續中的福德。沒有福德了，沒有功德了，所思所想都是貪嗔癡慢疑，所做所行都是殺盜YIN妄酒，連基本的做人原則都沒有，這叫傷天害理。 　　“如人住於不淨地，雖求百千天龍尊，然欲親近極難為”：這是比喻。“不淨地”指公共廁所 　　你在公共廁所裡准備很多好吃好喝的，然後去邀請最高貴的客人，他能來嗎?沒有這樣邀請客人的。對客人來說，這是最大的不敬，客人不可能來，若是來了，就不是正常人了。 　　同樣，你這樣一個壞人、惡人天天求天尊保佑，天尊也不可能保佑你。你這樣做，是對天尊最大的不恭敬。當你有所求的時候，雖然你擺的很像樣，上高香，供這個、供那個，顯得很恭敬，但對天尊來說，這是一種最大的不恭敬。這些天尊不會來，不會保護你。 　　此處通過比喻來說明這個道理，大家就會明白了。若是想得到護法神的保護，自己就把人做好，盡量去行善積德，不用天天拜、天天喊，護法神自然就會保護你的。否則，是不可能保護你的。 　　爾時有人如此說， 　　哎呀吾輩多祈誦，何故於事無稍利? 　　社會上有很多這樣的人，言行不如法，然後還埋怨：“我也拜了、供了、念了，也捐錢了，怎麼一點用都沒有呢，是不是菩薩不保佑我，是不是沒有所謂的護法神?”開始懷疑，開始埋怨。沒有智慧的人就是這樣。其實，不是菩薩不保護你，不是菩薩不想救度你，主要是你沒有德行，自己的言行不如法導致的，菩薩無能為力，沒有辦法救度你。 　　《大圓滿前行引導文》裡有一個公案：有個人修單堅護法，真修成了，可以和護法面對面交流。這個人很窮，是個乞丐，他多次求單堅護法賜予他點福報或給他點利益。但單堅護法一直沒有給他什麼。有一次，單堅護法告訴他，明天可以賜予他悉地，明天他可以得到利益。第二天，他去要飯，依然沒得到什麼。晚上單堅護法又來了，他很不高興地對單堅護法說：“你不是說今天會賜給我悉地嗎?可我什麼也沒得到啊?”單堅護法跟他說：“你今天要飯的時候，碗裡不是有一塊肥肉嗎?那就是我賜予你的悉地”。乞丐說：“這叫悉地啊?”單堅護法說：“是的，沒有辦法，你沒有福報，這也是我今天特地賜予你的，不然你連這個都得不到。” 　　可見，這些善神護法不是不保護你，菩薩不是不救度你，是沒有辦法。單堅護法是很厲害的一尊護法，到那個時候也只有那麼點能力，也沒有別的辦法。通過這個公案，我們可以了知：如果自己沒有德行，善神護法沒有辦法保護，菩薩沒有辦法救度。 　　所以，我們不能懷疑，更不能埋怨啊!佛菩薩永遠是慈悲的，善神護法也不可能不保護你。但若是你造業太嚴重或福報窮盡的時候，佛菩薩也沒有辦法救你，善神護法也沒有辦法保護你。 　　盡管在論中講“善神護法離你而去，或拋棄你”，其實不是善神護法離開，而是因為自己行為太惡劣了，所造的惡業太嚴重了，所以他們沒有辦法給予保護。就像剛才說的，在公共場所裡請人吃飯一樣，那不是他們呆的地方，呆不住了，沒有辦法。但是，很多人就是懷疑、埋怨，然後又造業了。 　　濁時眾生福報淺。平時行為不善巧， 　　受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行。 　　“濁時眾生福報淺，平時行為不善巧”：現在是五濁惡世，眾生福報都很淺薄。這是第一個原因。平時自己的行為不如法，這是第二個原因。所以，要怨就怨自己，要恨就恨自己，不能怨這些天尊護法。 　　“受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行”：這是報應。知道這些道理以後，不應該再造這些惡業。做人不要這麼差。 　　自己力所能及地行善積德，就可以改變命運，轉變這樣的局面，這是唯一的辦法。 　　士夫多數望自身，集聚一切勝福德， 　　然不了知無其根，如同瘠地播種子。 　　大多數人希望自己能集一切福德、功德於一身。誰不願意財富圓滿?誰不願意有超人的知識、功德?但是，始終得不到，始終不具備。再努力也無法獲得，再怎麼做也不具備。這是什麼原因?自己的人品不行，自己的根基不行。 　　此處又用比喻來說明：如同在荒涼貧瘠的沙漠上播種子，即使種子再好，再勤奮，最終也不可能有所收獲。因為田地不行。同樣，如果人品不行，即使再努力，表面上做得再如法，也不行。 　　現在有些人裝得很像樣，也算很努力，最終卻大失所望，根本不可能成功。為什麼?因為人品不行，根基不行，所以積累不了福德，更積累不了功德，沒有別的原因。 　　所以，最好積累功德，積累善根，把人做好，嚴格地要求自己在今生今世做一個好人，盡量把人做好。若是這樣，福德自然就會圓滿，功德也自然就會圓滿，一切利樂當下圓滿。否則，真得很難。 　　現在我們已經了知了這些道理。從今天開始，大家應該做一個智者，找問題的根，從根上去解決問題，這是最好的做法，是一種智慧的做法。 　　擁有智慧福德者，自然具足諸功德， 　　若具功德則諸天，不求亦將自然聚。 　　什麼是智慧?有分辨善惡和取捨善惡的能力，這叫智慧。什麼是福德?財富不是福，法福才是福;知識不是福，智慧才是福。有福德的人，自然會具足諸多功德。 　　其實，智福和德慧是相輔相成的。若具有真正的福德，肯定也會具有智慧;若具有真正的智慧，肯定也會具有福德，這二者是雙運的，也可以說是一體的。沒有智慧的福報不叫福報，沒有福德的智慧也不叫智慧。其實，所謂的福德就是一種善巧方便，有福報肯定有智慧，有智慧肯定有福報。這樣，即有福報又有智慧，其他的功德自然就會圓滿，即使你不去祈求，諸天尊也會自然而然的聚集在你的身邊保護你。若是沒有這些功德，這些天尊不會來，也不會保護你。 　　何人表裡為一致，所發誓願極堅固， 　　眾人於彼亦歡喜，諸天喜之何須說。 　　“何人表裡為一致，所發誓願極堅固”：表裡如一的人，當面和背後是一致的，心和口是一致的。這樣的人所發的誓願極其堅固，絲毫不動搖。 　　我經常說，願力不可思議。若是能發願，就有力量了，但所發的願一定要堅定，始終不動搖，這樣才有力量。若是不堅定，總是動搖，就沒有力量。 　　現在很多人總發願，但是沒有力量。為什麼?不堅定啊!既然發願了，即使遇到再大的違緣障礙，也不能放棄，也不能半途而廢。如果有這樣的毅力和信念，不可能不成功。 　　立誓言也是如此。我們不能輕易立下誓言，一旦立下了誓言，就像在石頭上刻字一樣，縱遇命難也不捨棄誓言，這樣才有力量，才能促進你的功德圓滿，達到彼岸。 　　“眾人於彼亦歡喜”：一般的人，都特別喜歡實在的人，喜歡穩重的人。有的人說，“我實在，我這個人性格比較直”。但是，缺乏智慧的實在，缺乏智慧的直，那叫傻，那叫愚癡。真正的實在要有智慧的攝持。有智慧的直，才叫實在。眾生都特別喜歡這種人。我們再說穩重。穩重不是那種頑固不化，沒有什麼正確的目標和方法，一意孤行。有很多這樣的人，“我就要這樣……”死活也不改。這也叫愚癡，不叫穩重。穩重也不能缺乏智慧。有正確的目標和方法，然後不動搖，這叫穩重。眾人都喜歡這種人，自然就喜歡，自然就會跟隨。 　　“諸天喜之何須說”：這些凡夫沒有什麼神通，知道得也不多，但是他們也感覺到這是好人，感覺到這樣是對的，喜歡這種人。既然如此，那些護法天尊有神通，更清楚這種人的心態和行為，肯定也會喜歡這種人。因為他們更有觀察能力和判斷能力。連一般的世人都喜歡這種人，諸護法天尊就更不用說了。 　　何人知恩且報恩，深信因果無倒行， 　　人亦設法饒益彼，諸天利之何須說。 　　對懂得知恩報德的人，深信因果的人，利害不顛倒的人，人們都想方設法地去饒益他，幫助他。因為他知道誰在利益他，誰在傷害他。他是個知恩報恩的人，若是你幫助他，你有難的時候，他肯定會幫助你;一旦他有能力的時候，一定會加倍地報答你。他深信因果，害怕造惡業，喜歡做善業。深信因果的人，肯定不會黑白顛倒，肯定不會忘恩負義;深信因果的人，他的思想和行為肯定都是有原則性的。所以人們都知道，都特別想接近這種人，饒益這種人。 　　既然人都想饒益這種人，那些護法天尊就更不用說了。因為那些天尊就是保護這些人的。可想而知，他們肯定也特別想親近這種人，也會保護或饒益這種人。 　　何人勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒， 　　國王亦為護如眼，諸神護之何須說。 　　“何人勇敢不脆弱”：“勇敢不脆弱”，指敢想敢做，勇敢的人。從佛法的角度來講，就是拿得起、放得下，特別爽快的人。 　　其實，從世間的角度來講，不能做縮頭烏龜，應該敢想敢闖，像這樣勇敢的人才會有進步，才會取得成功。有些人不敢想，也不敢闖，這樣是不會有成就的。從出世間的角度來講，應該拿得起，放得下。否則，該拿拿不起，該放放不下的人，很苦很難。活該，沒辦法。因此，我們應該做個比較爽快、勇敢的人。 　　“親怨悲恨不顛倒”：知道哪些是親人，哪些是怨敵;知道什麼樣的人需要幫助，什麼樣的人不需要幫助;知道應該怎樣對方。 　　對那些行為特別惡劣的人，就要嚴厲，示現忿怒，嚴厲懲罰。對那些特別善良的好人，就要給予保護和幫助。這樣的人知道誰是親人，誰是敵人，能明辯是非，明確地取捨。 　　“國王亦為護如眼，諸神護之何須說”：在人間，國王的權位應該是最高的，地位是最尊貴的。國王都特別喜歡這種人，並且也會特別重用這種人。世間的國王沒有太大的分辨的能力，但是也知道這個人好，他也知道重用這個人。那麼，那些護法天神就更不用說了，更會喜歡這種人，一定會保護這種人。 　　一切所取所捨事，人前雖可保密之， 　　於天卻難保密故，欲得成就誓為主。 　　“一切所取所捨事”：“所取所捨事”：指的是戒律。什麼叫戒律?言行有允許的，也有不允許的。允許的叫律，不允許的叫戒。做人也要有戒律。應該有允許的，也有不允許的;有該做的，也有不該做的。 　　出世間就更不用說了，大乘小乘，顯宗密宗都強調戒律。 　　“人前雖可保密之，於天卻難保密故，”：在世人面前，一些違反戒律或不如法的行為，也許能保密，盡量不讓他人知道。但是在護法天尊面前，很難保密。所謂“人在做，天在看”。人的身上有身神，他一直在，跟你形影不離。睡覺時，床頭上也有保護神，他們都知道，你無法保密。你的一切所做所行，他們都一清二楚。他們很厲害，有天眼，有神通，都能看得見，聽得見，都能感覺到。上師有法眼，佛有佛眼，更瞞不住了，更沒法保密了。 　　“欲得成就誓為主”：那怎麼辦?不要這樣做了。若是你想成就，根本是守護誓言。 　　有些事情也不是當著大家的面做，也不是什麼都跟大家講。但是我們要忏悔。你在佛面前忏悔的時候，要不覆不藏，發露忏悔;你在上師面前忏悔的時候，也要不覆不藏，發露忏悔。也許你不敢跟上師說，不能這樣。你再怎樣業障深重，佛也不會嫌棄你，不會放棄你。你在佛面前，在上師面前能不隱藏，這是一種功德，也是一種修行。我們就要這樣忏悔。 　　我們一定要守護誓言。無論在哪裡，在山上山下，在大殿，還是在自己的小屋裡，盡量去守護誓言。我們也會有犯戒、造業的時候，因為都是凡夫，不造業、不犯戒肯定做不到。但是，我們要發露忏悔，要做到不覆不藏，這樣才可以恢復。你失壞了誓言。你造惡業了，但是你通過忏悔，可以恢復、清淨，這是方法。所以我們一定要忏悔。如理如法地忏悔，是很重要的。 　　何人發誓語堅定，成辦大事具慧力， 　　諸天於彼亦生懼，余眾畏之何須說。 　　有兩種人讓諸多天神都畏懼：一種是誓言堅定的人，另一種是能成辦大事，具有智慧的人。而堅定誓言的人更重要。堅定誓言、不捨棄誓言非常重要。對堅定誓言的人，不用說人，連天神都害怕。真正有准則的人，不會輕易立下誓言，一旦立下了誓言，就不會輕易捨棄，他一定會拿生命來保護自己的誓言。 　　我們在皈依或發心的時候，都立下過誓言，而且是在十方三世一切諸佛菩薩、上師善知識這樣殊勝的對境面前立下誓言。可有些人皈依了，辦個證就完事了，一點都不守護誓言。發菩提心天天說不惱害眾生，結果處處惱害眾生，一點都不守護誓言。 　　堅定誓言、守護誓言的人，人人都會害怕，因為他有威力。我們當時依止法王如意寶的時候，都特別害怕。這種害怕不同於那種普通的害怕。一般情況下，上師不會罵你，不會打你，更不會傷害你一根汗毛，但就是感覺害怕。我們很想親近上師，也想去看一看上師，但就是害怕。什麼叫德高望重?有時候我們去見法王，還有這樣的情況，距離近些，一看到法王就開始哆嗦了。有的人在遠處看沒事，距離近了，就開始哆嗦了。這不是裝的，這是法王的威力所致。可見，具有智慧且誓言堅定的人，人都害怕。 　　即使是護法天尊也特別害怕這種人，讓他來他就得來，讓他干什麼他就得干什麼。雖然有神通、神變很厲害，但是他們也特別害怕這些德高望重、有成就的人。一個保安肯定會特別害怕這些領導、老板，若是不聽話，就會被開除。同樣，這些天尊就是這樣的，特別害怕有威力的人，並且特別聽話，特別服從指令。 　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 　　以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持。 　　僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 　　思考題：《二規教言論》講記(四) 　　1、嫉妒他人會給自己帶來什麼樣的痛苦? 　　2、怎樣才能報答父母之恩?怎樣才能報答師長之恩?
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