|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
悟道法師：五戒相經箋要 第十七講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 佛陀教育網絡學院的同學，大家好，阿彌陀佛。請放掌。 我們上一集講到經文[墮胎殺]，這段經文在我們現前這個時代、這個世界上，可以說非常普遍，這是犯了嚴重的殺戒。墮胎殺，如果為殺胎兒，胎兒殺死了，這在五戒裡面犯了不可悔罪，罪業是相當之重。 但是現代，我們看現前世界上，造這個嚴重殺業的人是越來越多，因此我們就可以理解到，佛在經上講的因果報應。世界災難越來越多，越來越頻繁，一次比一次嚴重，主要的原因就是我們人造的惡業太多了，造的太嚴重了，所以導致天災人禍，這點我們必須要認識清楚。明了因果，我們想要避免災難，就知道要從因把它斷掉。把惡因斷掉，把惡的因緣斷除，給它停止下來，後續的就不會結惡的果報。這點是非常重要，也是當務之急，當前最重要的一樁事情，斷惡修善。在五戒、十善，斷惡修善都是從不殺生開始，列為第一個。特別現在，墮胎的事情非常嚴重。我們學佛的人，除了自己避免造惡業，進一步的還要去廣泛勸導世人不要造惡業。 如果有別人做善事，勸人不要墮胎，比如在台灣，天主教辦的輔仁大學，他們就發起這個運動。這個好事我們要隨喜、要贊歎、要支持，要全心全力幫助他達到這個善事，達到這個目標。 我們這集接著看下面一段經文，這段經文是講按腹殺，跟前面經文講的墮胎殺也有一些類似。我們請看經文。 [按腹者，使懷妊女人重作，或擔重物，教使車前走，若令上峻岸。作是念：令女人死。死者，犯不可悔;若不即死，後因是死，是罪不可悔;若不因死者，是中罪可悔。] 我們先看到這段，這段給我們講什麼叫按腹殺。[使]是指使，[懷妊]就是懷孕、妊娠。就是懷孕的女人，讓他去做這些粗重的工作，[或擔重物，教使車前走]。 懷孕當然不適合做太過粗重的工作，這是有意要害他的。所以叫他去擔負很重的物品，包括挑了、背了，這些重的，挑的過重。或[教使車前走]，[車前走]拉車，古時候人力車，現在比較少見了。以前我小時候，用人力拉貨物的車，我們也還常常看到。拉車，人要在車前面走，也是拉一些笨重的東西。[若令上峻岸]，[若] 就是假若，[峻岸]就是比較高、危險的地方。當然這些事情都不適合一個懷孕的女人來做，但是現在逼他去這樣做，叫他去做這些事，目的就是要害死他。 [作是念：令女人死]，[作是念]，他心裡有這個念頭，主要是要讓這個女人死，用這種方式害死他。[死者，犯不可悔]，如果這個懷孕的女人是因為這樣的緣故被害死;優婆塞、受了五戒的居士，如果是用這種方式去害死一個懷孕的女人， 就犯了不可悔罪，戒體就喪失掉。[若不即死，後因是死，是罪不可悔]，被害的懷孕女人當時如果沒有馬上死，過了一段時間，也是因為這個原因，背負重物、讓他做粗重的工作，或者讓他爬髙的地方、危險的地方，後來也是因為這個原因死的，罪也是不可悔，不可忏悔。[若不因死者，是中罪可悔]，後來這個懷孕女人也是死了，但不是因為這個原因而死的。是其他原因死的。這是中罪可悔，犯了中罪，可以忏悔。下面講 [若為胎者，如上說。是名按腹殺也。] [若為胎]就是為了要殺胎兒。上面經文講，目的是要懷孕這個女人死，他不是想害胎兒。如果他用這種方式是為了要殺死胎兒的，殺死胎兒大部分就是要讓胎兒流產。我們常常聽到，女人懷孕有流產的，他不小心，或者做粗重的工作，就流產了。我們道場有個出家眾，他在家的大媳婦懷孕了。懷孕了幾個月，在澳洲就有人請他開車，開了很遠，大概一整天。開回來沒多久就流產了，第一胎的胎兒就流產了。就是類似這樣的情況。[若為胎]就是，他目的是要害死胎兒。如果是無意的、無心的，當然是有過失，但是罪沒那麼重。這裡講的就是為了害死胎兒，讓這個懷孕的女人去做一些不是他現在適合做的工作。經典舉出這幾個例子，我們就可以以此類推。如果是為了害死胎兒，結罪如同上面經文所講的是一樣的。胎兒死， 就犯不可悔罪;如果沒有死，就是中罪可悔。[是名按腹殺也]，這段經文就是給我們說明按腹殺。 我們再看下面的經文。 [遣令道中死者，知是道中有惡獸饑餓，遣令往至惡道中。作如是念：令彼惡道中死。死者，犯不可悔。余者亦犯，同如上說。是名惡道中殺。] [遣令]，遣使、逼迫他的意思，命令、逼迫他到惡道當中去。逼他到惡道當中，主要也是要害死他。[知是道中有惡獸饑餓]，這是舉出一個例子，知道這條道路是一條惡道，有危險的，當中有凶惡的猛獸，像虎、狼、獅子這一類的，凶惡的猛獸它肚子很餓。我們知道虎、狼、獅子，它肚子餓，它一定去找動物吃，包括人，它也吃，它肚子餓的發慌，受不了。因為虎、狼、獅子，它是肉食動物，它不像牛羊，你放在草地它吃草。虎、狼、獅子它們不吃草，是吃肉的，肉食動物。明明知道這條道路有這些惡獸在，叫他去走那條路。 [遣令往至惡道中，作如是念]，[作如是念]就是心裡起了念頭，我們現在講動機。他的動機[令彼惡道中死]，讓這個人走這條惡道，目的就是希望他在惡道當中被這些惡獸把他給吃了，讓他就這樣死了，他的目的是這樣的。[死者，犯不可悔]，被逼迫走惡道，真的被害死，被虎狼吃了;另外一種方式就是誘騙、拐騙，欺騙他，讓他去走這條惡道，被這些虎、狼、獅子吃掉了，死了，就犯不可悔罪。 [余者亦犯，同如上說]，[余者]就是其他的，如同上面所說的。余者是一個 含蓋性的言詞，就是包括其他的、如同上面所說的。凡是他在惡道當中(有危險的地方統統叫惡道)，故意用欺騙的方法，或者用逼迫的方法，讓他要害死的這個人， 走上惡道，喪失了生命，跟這條結罪是一樣的，所以[同如上說，是名惡道中殺。] 這是[遣令道中死者]。我們再看下面這段經文。 [乃至母胎中初得二根，身根、命根，加羅邏時。以殺心起方便，欲令死。死者，犯不可悔。余犯同如上說。] [乃至]也是講母胎，跟懷孕有關的。前面講懷孕，胎兒形成時間比較久，可能有幾個月了。這裡講是[初得二根]，剛剛懷孕的時候，比如說剛剛懷孕才一個星期、兩個星期。剛剛懷孕他就有身根和命根，[加羅邏時]，《箋要》裡面講： [加羅邏，或雲歌羅邏，或雲羯邏藍。此翻凝滑，又翻雜穢，狀如凝酥，乃胎中初七日位也。] 《箋》也給我們解釋[加羅邏]。這是印度話，它有幾種譯音，有翻譯為歌羅邏的，有翻譯羯邏藍，三種譯音不同。翻成中文的意思是凝滑，又翻為雜穢。凝滑的意思[狀如凝酥]，它的形狀就好像酥酪凝固起來，我們現在講，凝固的奶制品。這是指[胎中初七日位]，女人懷孕第七天，就是剛剛懷孕一個星期，他胎中胎兒的形狀就像凝酥一樣。這就是初得二根，這個時候他已經有身根跟命根。這個時候故意去把他墮掉，也是犯不可悔罪，因為他生命已經進來了，神識已經進來了，所 以他就有身根、命根了。我們看弘一大師的《補》。 [文雲：[乃至母胎中初得二根，身根、命根、加羅邏時]，《大律》作[乃至胎中初得二根者，謂身根、命根迦羅羅時]。] 《大律》是指《四分律》，比丘律裡面講的。弘一大師引用《四分律》，補充這段經文給我們說明，我們一看就明了，是胎兒最初形成，入母胎，得到身根、命根這二根，叫迦羅邏。 廣化老法師有一個補注，這個補注是一個假設性問答。 [或問：母親不小心發生意外而流產，犯殺戒否?答：不犯。無殺心故。] 看到這段經文，如果有居士受了五戒，母親不小心發生意外的流產，這是常常有的事情，犯不犯殺戒呢?這裡補注給我們講[不犯]，就是他沒有犯殺戒。為什麼沒有犯呢?因為他沒有殺心，他不是存心要去墮胎的，所以流產跟墮胎當然是不一樣的。流產，他是不小心、無意的，不犯殺戒。 在母胎當中[初得二根，身根、命根加羅邏時]，[以殺心起方便，欲令死。死者，犯不可悔]。就是有了這二根，[以殺心起方便]，讓胎兒死，是犯不可悔罪，所以這也不能不知道。經文講的這麼詳細，就是怕受五戒的優婆塞不知道，以為懷孕幾個月墮胎才有罪，剛剛才一個禮拜，就趕快給他墮掉，大概就沒罪。我們看到這個經文很明顯，這個時候你就不可以墮胎，他已經有生命，他有命根。如果這個時候，懷孕一個禮拜就把他墮胎，讓胎兒死了，還是犯不可悔罪。[余犯，同如上說]，余就是包括其他的，就如同上面講的結罪是一樣，我們就可以以此類推。 好，按腹殺我們就講到此地。我們接著再看下面經文，贊歎殺，請看經文。 [贊歎殺，有三種： 一者惡戒人，二者善戒人，三者老病人。惡戒人者，殺牛、羊、養雞豬，放鷹、捕魚、獵師、圍兔、射獐鹿等。偷賊、魁儈、咒龍、守獄、若到是人所，作如是言：[汝等惡戒人，何以久作罪，不如早死]。是人因死者，是 罪不可悔;若不因死者，是中罪可悔。若惡人作如是言：[我不用是人語]，不因是死，犯中罪可悔。] 我們先看到這段，這段給我們講贊歎殺。贊歎殺有三種：第一種是惡戒人，第 二種是善戒人，第三種是老病人。贊歎殺主要是教人去死，或者教人家去自殺，這叫贊歎殺，就是鼓勵人家趕快去死，就是此地講的贊歎殺。贊歎殺有三種對像，三 大類的對象：第一類是惡戒人。惡戒人就是造惡業的人，或者他在世間從事的是不善的、不好的行業，這類都包括在惡戒人;第二類是善戒人。善戒人就是好人，做好事的，他從事的是善的行業，比如說他從事的都是屬於慈善方面的，這類是善戒人。第三類是老病人。人老了，年紀大了，或者有病的人。贊歎殺對像有這三大類。 我們先看第一大類，[惡戒人者]。經文給我們舉出幾個例子，我們根據這些例子，也是舉一反三，以此類推。我們一定要知道，因為經文沒有辦法講的那麼多、那麼詳細，往往都是舉出幾個代表、幾個例子，讓我們從這些例子裡面去以此類推。惡戒人，第一種[殺牛羊]，殺牛羊的，當然包括殺豬、殺雞、殺鴨、殺魚，包括在裡面。經文為了省略，所以舉出一個代表，我們不能看到說[殺牛羊]，大概只是殺牛殺羊的是惡戒人;殺豬、殺雞的就不含蓋在裡面，如果我們這樣看就錯了，它是含蓋性的。意思就是說，凡是造殺生業的，這裡以殺牛羊來做個代表，凡是從事於殺生業的，我們現在講屠宰業，都包含在裡面，這是第一種惡戒人。 第二種惡戒人是[養雞、豬]，養雞、養豬，現在飼養雞、豬這個行業也很多， 聽說山東這邊養豬養雞的都不少，好像專門養了給市場去宰殺，這個行業也非常的多。養雞、養豬這也是一個代表，這是屬於養殖業。在台灣除了像養雞、養鴨，專門賣給人家宰殺的，還有養魚的，漁翁，在沿海這帶也很多。凡是飼養這些動物、飛禽走獸，或者水族類，提供給市場宰殺的，都屬於這個行業，這是第二種惡戒人。以上這兩種在我們現前這個社會上是很普遍的，國內國外都有這個行業。如果沒有這個行業，我們到市場去，怎麼有這些雞鴨魚肉可以買呢?說明這個行業非常普遍。從事這兩種行業的就屬於惡戒人，第一種是當屠夫，屠宰的;第二種養殖的。下 面第三種講[放鷹]，放鷹，我們可以聯想，這也不是一個好行業。因為老鷹也都會去吃魚，或者他有其他用途，所以列在惡戒人這一類裡面。 第四個[捕魚]。捕魚就比較普遍，在這個地球上，大概世界各國，凡是沿海的都有捕魚行業。漁船有大有小，出海去捕魚，這個行業也是非常普遍。做這個行業當然是不好，是殺生的行業。在前年，我到普陀山去住了幾天。那次去也不是去玩，那次去住在一個寺院，我一時想不起名稱，很大，很有名的。我住在那裡三天寫一篇文章，就是去年我們澳洲淨宗學院，給我們淨空老教授，祝賀他老人家講經弘法五十周年紀念專刊，要我寫一篇文章。我就在那個寺院，在房間裡面寫了三天，大概寫了差不多一萬個字，寫了一大篇。那邊的同修就給我講，他說在他們舟山群島，大部分都是漁民，出海捕魚的。我們知道普陀山是觀音菩薩的道場，我們在街道上也有看人家抓魚來賣的、賣海鮮的。我們覺得，清淨道場在現前這個時代，還 是避免不了這些殺生的情況。有一年我到九華山去，九華山是地藏菩薩道場。在九華山上，在街道上也有老百姓就在殺雞殺鴨，他們照樣是吃葷、吃肉的。以前在清淨道場是沒有這些事情，但是現在都有這些事情，連佛門淨地都免不了這些造惡業的事情。這是講捕魚。 下面一種是[獵師]。[師]就是獅子的獅，抓獅子的，這也是舉出一個代表。抓獅子，當然也包括抓老虎，還有抓大象、犀牛，犀牛角非常名貴。現在好像也禁止捕殺這些動物。[獵]就是去抓，如果沒有人去抓它，動物園，還有馬戲團怎麼會有這些獅子、老虎去表演呢?一定去抓來的。有專門抓這些凶猛野獸的獵人，獵 師、毒蛇、猛獸，這類就包含在獵人裡面。下面一個是[圍兔]，我們看了也很明顯，就是抓兔子。設個陷阱，把它圍起來。 下面[射獐鹿]。鹿的種類也有幾種，有麋鹿，有一般的鹿，它的體型、形狀有一點不同，但是都是屬於鹿這一科的。古時候用弓箭去射，現在有獵槍去射殺。大家如果看過《動物奇觀》，以前我在電視上也看過，看到捕殺的這些獵人。特別在非洲地區，這些野生動物很多，現在捕殺的方式比以前更發達，用射的。如果捕抓大象，你看一只大象那麼大，或者一只犀牛，那麼大;他要抓活的，他的槍就要放醉藥，麻醉藥放在槍裡面，就像射弓箭一樣，把注射筒當子彈一樣發射出去，然後射在動物的身上。射進去，麻醉藥就滲透到它肉裡面去，到它神經裡面去，那 只龐大的動物馬上就倒地不起。他們卡車就開過去，吊車就把它吊起來。抓到動物園之後，麻醉藥退了，動物醒過來，但是它身體已經在動物園，不是在野外。這屬於射獐鹿這類的，有抓死的、抓活的。以上放鷹、捕魚、獵師、圍兔、射獐鹿，這 幾種都屬於獵人這一類的。 下面講[偷、賊]，偷，我們一般講小偷。偷就是暗中把別人的財物偷取了，他把它偷走、拿走了，在戒經講不與取。沒有經過主人的允許，他私自的、暗中的把它拿走。或者用種種不法的手段，或者舞弊，暗中把別人的財物奪取過來，這就叫偷，偷就是暗中的。賊是盜賊，盜就比較明顯的，像搶劫這類，他是擺明要的，或者用威脅利誘，脅迫別人一定要送錢給他，這類都屬於盜賊。所以偷、賊，這是惡戒人，造惡業的人。 魁脍、咒龍這兩種，我查了《佛學辭典》，查了半天沒查到，不曉得什麼叫[魁脍]，什麼叫[咒龍]，以後有查到資料再跟大家補充報告。現在不知道實際的情況，我們大概知道，這也是不好的行業。魁脍這個[脍]，我現在本子是打肉字旁[脍]，根據查字典，肉字旁這個脍就是肉切細細的，把肉切的很細，這個脍是這個意思。佛陀教育基金會印的《五戒相經》，是人字旁那個[儈]，這兩個字念的音一樣，但是意思上就不一樣。人字旁那個儈是有陷害意思，肉字旁這個脍是廚師切肉，切的很細的。又有一個是同音的，我們一般講[劊子手]，那個劊也是一個會，旁邊是一個刀，古時候專門執行殺人的，砍人家人頭的。此地[魁脍]，我們從這個意思當中大概理解，做的這個行業也是不好的。比如說在廚房切肉，也是跟殺生有關的，或者專門設計害人的。現在是沒有古時候劊子手，但是現在執行死刑的警察也是屬於這類，專門給人家槍斃，執行死刑的，這類行業也是不好。咒龍，跟龍有關系，跟念咒有關系。下面講[守獄]。守獄，我們就比較明顯可以理解，看守牢獄的。現在就是看守牢獄的這些警察、警衛，凡是看守牢獄這類的，都屬於惡戒人。惡戒人就是他們從事的行業、工作都不是好的，都是不善的。 如果一個受五戒的優婆塞到了這些人面前 ，就是上面講的惡戒人，[若到是人所]。到他住的處所。[作如是言：汝等惡戒人，何以久作罪，不如早死]，[作如是言]就是給這些做不好行業的人講，你們干的行業都是不好的，都是惡業。為什麼還要留在這個世間那麼久呢?你多活一天就多造一天罪業;[不如早死]，就是勸他[你早一天死，早一天好，你早一天死就少造一天罪業。你不如現在就趕快去死]，勸他趕快去死。 [是人因死者，是罪不可悔;若不因死者，是中罪可悔]。[是人]就是那個惡戒人，就是以上講的，不管從事那種的惡戒人，凡是不好的行業這些人。這個人如果聽了優婆塞勸他趕快去死，他真的就去死，去自殺死了，[是罪不可悔]，這個優婆塞犯不可悔罪。[若不因死者，是中罪可悔]，叫惡戒人趕快去死，罪也這麼重嗎?他在世間造惡業，不干好事，怎麼也有這麼重的罪過呢?這個地方我們要知道，因果要分明。惡戒人他造的業，他自己要承當因果責任。我們叫他去死，我們也造惡業，他造惡業，我們也造惡業。我們不喜歡看到惡人，希望他趕快去死，勸他趕快去死，這樣就犯戒，就犯不可悔。這個人如果真的是因為這樣，聽了優婆塞的勸告，他真的就去死，這是[罪不可悔]。為什麼呢?因為他是聽了他的話去死的，這樣就犯不可悔罪。 [若不因死者，是中罪可悔]，如果這個人還是死了，但不是因為優婆塞勸他去死這個原因死的，是其他的原因死的，是中罪可悔。是中罪，可以接受忏悔。為什麼還是中罪?這個人不是因為這個原因死的，為什麼還是有罪?因為你造了贊歎殺就是口業，贊歎殺就是口殺。我們在《沙彌律儀》也看到，身殺、口殺、意殺，這類屬於口殺。我們接著看下面的經文。 [若惡人作如是言：我不用是人語。不因是死，犯中可悔罪。若贊歎是人令死，便心悔，作是念：[何以教是人死?]還到語言：[汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人，得聽善法，能正思惟，得離惡罪，汝勿自殺。]若是人受其語，不死者，是中罪可悔。] 這一段再給我們說明，[若惡人作如是言：我不用是人語。不因是死，犯中可悔罪]。這個惡人聽到優婆塞給他講，勸他去死。這個惡人[作如是言]，他就講，我為什麼要聽你的話呢?[我不用是人語]。但是後來他也死了，不是因為這個原因死的，這個優婆塞是犯中可悔罪。 [若贊歎是人令死，便心悔，作是念：何以教是人死?還到語言：汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人，得聽善法，能正思惟，得離惡罪，汝勿自殺]。優婆塞開始是贊歎、勸那個惡戒人趕快去死，後來想一想又不對，錯了，[便心悔] 就是忏悔，覺得這樣做不對，自己起了個念頭，我怎麼可以教那個人去死呢?雖然他是惡人，但也不應該勸他趕快去死。所以[還到語言]，就是回過頭來，再去給那個惡人講，說[汝等惡人]，你們雖然做這個行業是不善，或許你們可以遇到善知識的因緣，以這個因緣親近善人，可以聽到善法;能夠正確的思維，就可以[得離惡罪]，惡罪就可以遠離。[汝勿自殺]，我剛才給你講的，你就不要聽，你就不要自殺。[若是人受其語，不死者]，如果這個惡戒人接受了優婆塞回過頭來勸他不 要自殺，剛才他這樣講不對，勸他不要去死。這個惡戒人[不死者]，就是沒有因為優婆塞勸他自殺，他就去自殺，這是[中罪可悔]，是中罪，可以接受忏悔。 好，今天時間到了，我們就先學習到這段。下面是勸善戒人，我們下一集再來學習。 謝謝大家收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛!
上一篇：淨空法師法語：自己不肯干，光指望佛菩薩幫你的忙，靠不住
|