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悟道法師:五戒相經箋要 第十五講

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  片頭字幕:[言持戒,且先守佛兩句略戒,曰:諸惡莫作,眾善奉行。此兩句包羅一切戒法,了無有遺。此系如來戒經中語,文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句,泛泛然視之,似無奇特,若在舉心動念處檢點,能全守無犯,其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念,不許萌一念之不善,則諸戒均可圓持。律,不獨指粗跡而已,若不主敬存誠,即為犯律。而因果又為律中鋼骨,若人不知因果,及瞞因昧果,皆為違律。念佛之人,舉心動念,常與佛合,則律、教、禅、淨一道齊行矣。]

  佛陀教育網路學院的同學,大家好,阿彌陀佛。請放掌。

  上一集我們跟大家學習到,犯殺戒有

  [作無煙火坑殺、核殺、弶殺、作阱殺、觸殺、毗陀羅殺、墮胎殺、按腹殺、推著火中水中、推著坑中殺,若遣令去就道中死,乃至胎中初受二根(身根、命根),於中起方便殺。]

  我們上一次跟大家學習到[作無煙火坑殺],這一段經文講的比較多一點,今天我們接著看經文,給我們說明此毗陀羅殺,請大家看經文。

  [毗陀羅者。若優婆塞以二十九日。求全身死人。召鬼,咒屍令起。水洗著衣,令手捉刀。若心念口說:[我為某甲故。作此毗陀羅]。即讀咒術。若所欲害人死者。犯不可悔。若前人入諸三昧,或天神所護。或大咒師所救解,不成害,犯中可悔。是名毗陀羅殺也。]

  到這裡是一段。這段經文給我們說明,什麼叫毗陀羅殺。[毗陀羅]是印度話,翻成中文的意思就是起屍的咒語,我們看經文也很明顯。[若優婆塞以二十九日],優婆塞就是受五戒的男眾,這也把他資格、身份說明,是優婆塞,已經受了五戒的;受了五戒,他要殺生,而且對像是殺人。[以二十九日],二十九日算陰歷的,我們中國人一般講農歷。每一個月的二十九日,就是一個月的月底這一天,二十九日這一天,[求全身死人],求就是去找一個身體很完整的死人,也就是剛死不久,身體還沒有壞,還沒有爛。[召鬼],我們看了就很明顯,人死了,他就不會動了,現在要讓死人爬起來,而且還可以指使他去殺人,方法就是[召鬼],把鬼召集來,鬼的神識就附在死人屍體,他就動了,就爬起來了。所以[召鬼、咒屍令起],把鬼找來,然後就念咒語,命令鬼附在屍體上,然後叫他起來,死人就會動了,這是鬼神的神識附在死人的屍體,然後他就可以活動了。

  我們現在看到附體的,不太會害怕,可能我們同學有人看過,現在講附體,都附在活人的身上,所以我們大家看了,不會說很害怕。如果他是附在一個死人身上,爬起來跟你講話,我看沒有人敢跟他面對面,大概不曉得跑到哪裡去。他就有這種咒術。現在有很多人,看到經上講的這些事情,認為大概是迷信,古時候的人總是用這些迷信。如果說是一般人講的,未必是真的,我們可以持保留態度,不能確定;但是佛經講的,我們就一定要相信這個事實。為什麼呢?佛不會打妄語,他怎麼會去編一個不是事實的事情來欺騙我們,佛不就自己打了妄語嗎?五戒第四條重戒是不妄語,佛怎麼會打妄語?雖然我們沒有看到過這個事情,但是相信聖言量,相信佛講的,相信佛陀的人格。一定有這個事實,佛才會講,我們學佛的人是不容置疑的。沒有學佛的人,當然他有很多疑問,這也很正常,我們也不要見怪。這些事情,如果人生的閱歷多了,經歷見聞多了,慢慢的就會了解。比如說我們現在看到附體的,附在活人的身上講話,就不是他本人講的,聲音、動作、表情都不一樣。叫演藝人員來演也演不出來。鬼神都可以附在活人的身上,當然他也可以附在死人身上,甚至他可以附在任何一個事物上面。

  我幾年前到新加坡去打佛七,道場住不下,淨宗學會就租賓館給我們住。房間有電視機,休息的時候我還是會受不了電視機的誘惑,總是會啟動開關,去看電視。我就看到一個外國的影片,專門演恐怖片的,那個我是最喜歡看的。我就去按,按找到這個節目,太好了,我就欣賞這個節目。外國演的恐怖片,演的真的會扣人心弦,恐怖的氣氛時時逼迫著你,電影可以演到這樣。它的內容就是演一個洋娃娃,洋娃娃大家應該看過,就是給小孩的玩具,這麼大的,那個洋娃娃就是會拿刀去殺人。它沒有動的時候,擺在那裡不動,就是一個洋娃娃,一個玩具;一動起來,它就拿尖刀去殺人,殺死很多人,實在很恐怖。

  我們從這個經文看,古時候有這種咒語,可以讓屍體站起來。[水洗著衣],把他洗一洗,穿上衣服。然後[令手捉刀],讓他手拿著刀。[若心念口說:我為某甲故,作此毗陀羅]。這個優婆塞使用咒術,找一個鬼來,附在死人的身體,讓他爬起來,手拿著刀。他[心念口說],他心裡有這個念頭,口中也說出來。[我為某甲故],就是說我為了某某人,[作此毗陀羅],就是作法術,目的就是要殺害他,要他的命。[心念口說],心裡有這個念頭,口中也說了。作起屍咒,讓鬼附在死人的屍體,然後拿刀去殺死他要殺的那個人。即讀咒術,讓這個咒術,命令、指使這個鬼附在人的屍體,拿刀去殺人。[若所欲害人死者,犯不可悔罪]。如果他所要害死的那個人,真的被殺死了,這個優婆塞犯不可悔罪。[若前人入諸三味,或天神所護,或大咒師所救解,不成害,犯中可悔]。中可悔就是,憂婆塞用咒術讓鬼附在屍體,拿刀去殺人,沒有殺死。為什麼那個人沒有被殺死呢?[若前人],就是他要殺死的、現前這個人,有以下三種情況沒有被殺死;第一種就是前人入三味。就是現前這個人,他入定,入三昧。比如說這個人正在打坐,他入定,鬼去害不了他,這是什麼道理呢?他入定,身體還坐在這裡,剛好他不動,殺他應該是最好的時機,為什麼他入三味就害不了他?

  我看過蓮池大師的《竹窗隨筆》,有一個公案。蓮池大師講,有一個道士在一個河邊住茅篷,有一天一個人要從那條河渡過。在前一天晚上,道士就聽到兩個鬼在講話,被這個道士聽到了。兩個鬼講什麼呢?其中有個鬼就是這條河的水鬼,在那邊看守的,鬼要再去投胎,要去轉世,它必須找個替身來代替它的工作。這個鬼跟另外一個鬼講,它說明天有一個人會從這個河經過,那個時候剛好下大雨,山洪瀑發,水很大,那個人就會被淹死。那個人就是它的替身,它可以轉世了,可以離開了。來給這個鬼講,也給它告辭。道士聽到兩個鬼講這個話,第二天下午果然有一個人要渡過河,剛好下過雨,山上的水、山洪往下沖,水流非常急。那個人要渡過去,以前沒有現在橋梁那麼多,那麼方便。在平常的時候,沒有下雨,河水是很淺,人走過去沒有什麼問題。但是下了大雨,山洪暴發,水就很深了,水流的很急,人很容易被急流沖走、被淹死。道士看到這個人要渡過去,就給他講,叫他不要過去,他說[你等水比較小的時候再過去,現在過去非常危險,有生命的危險]。這個人就接受道士的勸告,沒有渡河。那個鬼本來就等這個人被淹死,做它的替身,現在這個機會被道士給破壞了。

  第二天又聽到兩個鬼在講話,它說,它等了很久,好不容易等到這個機會,無奈被這個道士破壞了,它不曉得又要等多久。另外一個鬼就跟這個鬼講,它說[道士破壞你好事,你為什麼不去找他報復,去傷害他呢?]這個鬼覺得也有道理,道士破壞它的好事,那天晚上這個鬼就要去找道士麻煩。當然這個話又被道士聽到了,那天晚上,道士就在那邊打坐入定,鬼在那邊繞了三圈,怎麼找都找不到這個道士,後來又聽到這個鬼講,[你去報復的怎麼樣?]它說[我怎麼去找都找不到,看不到那個道士,他不曉得在哪裡],他找不到,原來道士入了三味。蓮池大大師對這個公案,也給我們說明,為什麼鬼找不到?就像以前金碧峰禅師,閻羅王派小鬼去抓他那個公案一樣,入定了,他就找不到。是什麼道理?蓮池大師給我們講,我們人看的是有形狀的,只要有一個形狀在那邊,我們人都可以找得到。鬼不是看形狀,是看我們人心的起心動念。如果你有起心動念,它就知道你在那裡,它就找得到。如果你在那邊入三味、入定,沒有起動念,它怎麼找都找不到。因為鬼是找念頭,不是找形狀,跟我們人不一樣。我們人是找物質形狀。

  這段經文,《箋要》沒有注解很多,廣化老法師也沒有很多注解。剛好我看到《竹窗隨筆》,我們學習到這段經文,就把《竹窗隨筆》蓮池大師講的這個公案,來解釋這句經文,不然我們學習到這段經文,難免多多少少都會有些疑慮,為什麼他入了三味,鬼就害不了他呢?因為鬼找不到他。所以我們看到前面,優婆塞是[召鬼],他是找一個鬼來附在屍體,主要是那個鬼。鬼找人,你只要起心動念,它就找得到;你動什麼念頭,它也知道。所以《感應篇》講,起心動念,鬼神都可以監察得到,它都可以偵測得到,它不需要用儀器。因為鬼神有報得的五通,它不受形質上的障礙。

  後來,在十幾年前,我到美國達拉斯佛教會,第一次做三時系念。前一天晚上,我就夢到很多白人跟黑人,穿著白色襯衫,西裝褲,大概十八世紀的人。達拉斯佛教會第一次做三時系念,我前一天晚上就做這個夢。第二天就要做法會。我醒過來,這個夢境很清楚,我想這可能是求超度的,也不知道他們叫什麼名字。後來我就聯想到,在夢中看到他們穿著的衣服,大概是十八世紀。所以我就推想,大概是美國林肯總統那個時候南北戰爭當中死亡的人。林肯要去解放黑人,讓他們得到自由,發動了南北戰爭,黑人跟白人內戰。後來我就請同修給他們立了牌位,南北戰爭罹難的軍民。04年我在澳大利亞,在布裡斯本澳州淨宗學會做三時系念,也是夢到很多洋女人,大概兩三百人,一樣很長的,一個接一個,手都被繩子綁起來,旁邊站的警察也是女警察。後來我就找居士幫我查資料。我說奇怪,明天要開始做三時系念,今天怎麼夢到這個夢呢?我就想到達拉斯那次的記錄。後來台灣出版一本《探索》雜志,裡面記錄,澳大利亞最早是英國有一些囚犯,送到那個地方去,第一批送過去是男囚犯,第二批送過去是女囚犯,有兩三百人。後來查到這個資料,就確定,就是這批女囚犯來求超度。我是根據開心法師給我講,鬼神沒有言語的障礙,我們用中文念經,它們可以能夠聽得懂,因此它們才會來,才知道我們在超度。這些跟鬼神有關的,相關的。

  這是講毗陀羅殺,他要殺的那個人入了三昧,沒有被殺死,因為鬼找不到。[或天神所護],或者這個人很有德行,福報很大,有天神在保護他。這個鬼去了,傷害不了他。[或大咒師所救解],[大咒師]就是有一個更厲害的咒師給他解救了,這個法術對他就起不了作用,也害不了那個人,這就[不成害]。不成害還是有罪,[犯中罪可悔],可以接受忏悔,戒體沒有喪失掉,還是存在,是可以忏悔,但是是中罪。這個罪在世間法律講就是殺人未遂,你要殺人,但是沒有達到目的,沒有殺成功,但是還是有罪。這個罪是可以接受忏悔的,沒有喪失戒體,也就是說,沒有喪失優婆塞的資格。這叫毗陀羅殺,接著我們再看下面經文。

  [半毗陀羅者。若優婆塞二十九日作鐵車。作鐵車已。作鐵人。召鬼咒鐵人令起。水洗著衣。令鐵人手捉刀。若心念口說。我為某甲讀是咒。若是人死者。犯不可悔罪。若前人入諸三昧。諸天神所護。若咒師所救解。不成死者。是中罪可悔。是名半毗陀羅殺。]

  這段經文給我們說明[半毗陀羅殺],[半毗陀羅殺],意思就是說另外一種殺人的方法,叫做半毗陀羅。我們前面講的這段經文是毗陀羅,半就是一半,一半跟完整的毗陀羅有區別。毗陀羅是用死人的屍體,是人,但是這個人死了,剛剛死沒多久。利用他這個屍體,召鬼來附在這屍體,拿刀去殺人,所以用完整的人的屍體去殺人,這個叫毗陀羅殺。這段經文我們看的很清楚,他不是用人的屍體,是作鐵車,作鐵人。[若優婆塞二十九日作鐵車],鐵車就是用鐵作的車子,然後再作個鐵人。古時候有這種殺人的咒術,也是[召鬼],也是找一個鬼來,[咒鐵人令起],咒語一加持,這個鐵人就動了,它就起來。也是[水洗著衣],把它洗一洗,穿上衣服。令鐵人手拿著刀,[若心念口說:我為某甲讀是咒],也是心念,口中也是這麼說,我為了某某讀這個咒,要鐵人去殺死那個人。[若是人死者,犯不要悔罪],他要殺的那個人真就被殺死了,優婆塞犯了不可悔罪。把人給殺死了,構成破重戒的事實了,不可接受忏悔。作鐵車、鐵人,再念咒,還是召鬼,找鬼來附在鐵人,鐵畫上面,它就會動了。鐵人鐵車在我們現代來講,現代科技發達就不用找鬼,你去做一個機器人,用電腦遙控就可以。現在我看電視,機器人手腳也蠻靈活,叫它拿個槍,拿個刀去殺人,不成問題。現在咒術就是電腦,電腦按一按,機器人就去殺人,[鐵人,鐵車],用機械化的,我們現在不難理解。

  但是『召鬼』,鬼附在鐵人、沒有生命的物體上面它會動,召集鬼附在鐵人身上,它就可以動了。這個動實際上就是鬼在執行任務,就是剛才我講的,看的恐怖電影,那就不是機器人。它演的電影就是像這裡講的,有鬼附在那個洋娃娃身上。這個影片如果找到,播給大家看,再對照經文,你就很清楚了,原來就是這樣的,你就不會懷疑了。不然你想了半天,鐵人怎麼會動呢?如果用電腦遙控,我們現在沒有懷疑.;但是沒有電腦遙控,它會動,很奇怪,你就想不透。其實那是鬼附在物體上,它才動。所以經文給我們講的很清楚,『召鬼』,他用咒術是找鬼來,命令鬼附在鐵人的身上,讓它爬起來,手裡拿著刀,命令它去殺某某人,它就去了,是這樣的。這跟那個外國電影演的洋娃娃殺人的情況是一樣的,就是這類的。我看鬼還沒有附在洋娃娃身上,它放在那邊一動也不動,就是一個玩具。鬼一附在洋娃娃上,它眼睛也動了,動作也不一樣了,露出那種凶惡、猙獰的面貌出來,看的真的很恐怖,真的也是很過瘾。然後它就跑到廚房,廚師在那裡炒菜,被殺死了。人家在喝酒,喝的很高興,人被殺死了,全場就亂哄哄了,演技演的特別逼真。所以我建議我們網絡的同學,你們可以去找這個電影來看,然後你再念這段,你就知道、可以理解這段經文講的實際狀況。

  此地也是跟前面一樣,『若前人入諸三昧,諸天神所護』。這個人如果入三昧, 因為主要是鬼神去傷害人的,所以入三昧它就找不到,因為它不是人,如果是人, 他就找得到。只要有一個物質形體,我們人都看得到,鬼神不是看物質形體,它是看人的起心動念。只要有起心動念,它就找得到。我們人看不到起心動念,看到有一個東西在那邊,我們可以找的到,鬼神看不到這個特體,但是它可以看到人起心動念。人一起心動念,他就有方位,他就有形像了,它就可以找得到。那麼入三昧它就找不到,就傷害不了。或者諸天神所護,這是天神所保護,或者被更厲害的咒師所救解。

  咒師互相也會斗法。小時候常常聽我父親講,他們那個時代,有一些人學符咒的,在鄉下也非常多,彼此都有學符咒,看誰的法力比較高,斗法力。好像孫膑在斗龐涓一樣,看誰的法力高,誰的功夫髙。以前聽我父親講這些符咒的事情非常多。 我父親是做木匠的、木工,他沒有學那些咒術,但是他知道有很多做木匠的,有學這些咒術、法術。以前的人請木工師傅蓋房子,還有請泥水匠,都不可得罪的。你只要一得罪,那你就慘了,他在你家的房子上,在梁或者在什麼地方,他給你裝一個東西,就可以弄的你全家不得安寧。以前常常聽我父親講這些事情。還有一次聽我父親講,他們鄉下,山上的人,以前人窮,一把雨傘就很值錢。有一個學符咒的到一個人家去,他的雨傘被人家拿走,他就很不甘心,誰偷了他的雨傘,他回家就開始作法。他那個法術叫做火燒符,就是他念咒語,然後他自己那把雨傘在那個地方,那把雨傘就會著火。結果他這個符咒、咒語念念有詞,果然拿他雨傘那個人,家裡起火了,從他那把雨傘,火就燒起來,所以有這些事情。這些事情出在佛經, 我們就不能懷疑了,佛講的是真有這麼一回事情。這裡是講半毗陀羅殺,就是一半的,跟前面毗陀羅殺,結罪是一樣。真的把人給害死了,不可悔.,要去害,沒有害成功,沒害死,是中罪可悔。我們再看下面斷命殺。

  [斷命者,二十九日牛屎塗地,以酒食著中,然火已,尋便著水中。若心念口說,讀咒術言:[如火水中滅。若火滅時,彼命隨減]。]

  到這裡是一段,我們先看這段。這段是講斷命殺,下面還有好幾種。這也是在二十九日作法的,就是農歷月底。[牛屎塗地],就是牛的糞便、屎尿,把它塗在地上,再加上酒、飲食放在當中。這種方法是用火燒,就是點個火把它燒起來。牛屎可以著火的,特別是酒,也可以著火。如果比較烈的酒、酒精的濃度比較高,你火一點,它會著火。牛的糞便,因為牛都吃青草,所以牠的糞便也可以燒柴火。〇三年我到西藏去,看到藏民很多都是把一片一片的牛糞曬干了。我問當地的人,那個干什麼用的,他說燒火用的。因為那個是草,干的,它可以燒,這種就是用燃火。

  用這些東西放在那個地方,給它點燃,火就燒起來。燒起來之後,就把它丟到水中去,[尋便著水中],把它放到水中去。[若心念口說,讀咒術言],就是心裡有這個念頭,口中也是這麼說,讀咒術。[如火水中滅,若火滅時,彼命隨滅]。就是讀咒術,詛咒他要殺害那個人,念那個人的名字,說[某某人就如同這個火。火放到水中,滅掉了,那個人的命就隨著火也就滅掉了,也就死了]。所以[若火滅時,彼命隨滅],這是一種。接著我們再看下面一種。

  [又復二十九日牛屎塗地,酒食著中,畫作所欲殺人像,作像已,尋還撥滅。 心念口說,讀咒術言:[如此像滅,彼命亦滅。若像滅時,彼命隨滅]。]

  這又是另外一種,作法也是在二十九日,跟前面一樣,牛屎塗地,酒食著中。 他是畫像,畫要殺那個人的形像,像畫好了以後,[尋還撥滅][撥滅]就是把它除掉、去掉,再把把像撕毀、破壞掉。在破壞的當中,心念口說,讀咒術,念咒語。[如此像滅,彼命亦滅],就是他畫這個人的像,畫好了,再把它毀滅掉,然後讀咒語,這個像毀滅,那個人的命同時也滅了、斷了,所以[若像滅時,彼命隨滅],這個像破壞掉、滅了,他命也就隨著滅了。這又是一種。下面又有一種。

  [又復二十九日牛屎塗地,酒食著中,以針刺衣角頭,尋還拔出。心念口說, 讀咒術言:[如此針出,彼命隨出]。是名斷命。]

  這又是一種,也是二十九日作法,牛屎塗地,酒食著中,這跟前面都一樣。這種殺人的方法,[以針刺衣角頭],這是用針刺。拿他要殺害那個人穿過的衣服,用針刺衣角頭。給它刺下去,[尋還拔出],刺下去,馬上拔出來。[心念口說,讀咒術言:如此針出,彼命隨出],就是把那個衣服衣角用針刺進去,再拔出來,針拔出來的同時,那個人命也就像這個針被拔出來了,也就死了。『是名斷命』,以上這三種都叫斷命殺,這也都是用咒語的。下面這段經文講:

  [若用種種咒死者,犯不可悔罪。若不死者,是中罪可悔。]

  這段經文是含蓋性的,總的包括。[若用種種咒死],種種咒就是不管用那種咒語,把人給害死,優婆塞就犯了不可悔罪。不管你用什麼咒,只要把人給害死,就犯了不可忏悔的罪業,喪失掉戒體。[若不死者,是中罪可悔],如果用種種咒術去害人,人沒有被害死,是中罪,中等的罪,可以接受忏悔。這是斷命殺。這一大段經文,在《箋要》裡面解釋的很短。《箋》講

  [三種咒術斷命,並名厭禱殺,皆毗陀羅之類也。]

  《箋》只有注解這麼一小段,也就是總結這一大段經文。三種咒術斷命,它的名稱都是屬於厭禱殺,都是屬於毗陀羅這類的,使用咒術去殺人的。厭禱殺,這些咒術殺人,在我們現代比較少聽到了,一些法術也失傳了。趕屍咒,以前我在台灣看電視劇,我記得很多年前,大概三十年前看的,名稱叫做《湘西趕屍》,湘就是湖南。這是在抗戰時期還有聽說過,到現在也是比較少聽到了。為什麼經文講二十九日作法,就是二十九日念咒?因為那個時候剛好沒有月光,比較適合這種咒術來施法,昏暗無光,適合這些邪術。這些咒語害人,到害死人就犯不可悔。但是現在還是有很多這種咒術在傷人的,還是有。我們到新加坡就常常聽到一些同修講[降頭],常常有同修講施降頭。後來有一年,我在台東,有一個髙級警官,外事警察, 專門管外國人的,也是我們淨宗學會的同修,現在退休了。他就來給我講,有一個新加坡的人去台灣施降頭,被他們抓起來,他的咒術還是很厲害的。外事警察科有這個刑案的記錄。

  今天時間到了,我們就跟大家學習到此地,向下的經文,我們下一集再繼續跟大家來學習。

  謝謝大家的收看,祝大家法喜充滿,阿彌陀佛。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)