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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
蔡禮旭：格物要從起心動念下手，從錯誤的態度下手
格除物欲，格除習氣，再講得更細一點，格除錯誤的心態。因為人的心態一錯，言行一定錯;心態對了，言行不會偏掉。言語是心之聲，心是慈悲的，講出來都是慈悲的話，心是真誠的，講出來都是真誠的話。心是平等的，做出來都是恭敬、平等的行為;但是心態只要一偏掉，他的言行就跟著偏。所以真正懂得格物的，從哪裡下手?從起心動念下手，從錯誤的態度下手。 自己的心態對不對，容不容易觀照得到?比方說現在已經是下午三點，今天已經過了一半，早上我們所說的一言一行，有哪一句說錯?有哪一個行為做錯?假如沒有發現，連改都沒辦法改。所以修行，首先要看得到自己的心態哪裡不對。這個就不容易，為什麼?習慣了。比方有時候人家提醒我，“你剛剛講話好像太大聲，好像比較強勢一點。”我們一聽朋友這麼說，“有嗎?我在家都是這樣講話的，我媽媽也是這樣。”你看，第一個，不能接受;第二，找藉口。所以大家想一想，“聞譽恐，聞過欣”，容不容易?不容易。每一句《弟子規》要做到，都要經過掙札的。比方一開始說，對對對，“聞譽恐，聞過欣”是因，才能得到什麼果?“直諒士，漸相親”，我們很希望更多良師益友。認同這個教誨，叫看得破，但忍不過。真正人家突然來提出我們的問題了，心裡還是有點不舒服，然後在那裡掙札，應該跟他說謝謝，可是又吐不出來。反而比較容易吐出來的是很想跟他解釋一下，然後又覺得解釋不對又止住，可是說謝謝你，你是我的貴人，又講不出來，這個時候就有拉扯。但是修行一定是痛苦的。可能有學長講，孔老夫子說“學而時習之，不亦說乎”。那我這句話不就跟孔子講的不一樣嗎?那不得了，“離經一字便是魔說”，我假如講的這句話跟《論語》不一樣，我就是惡魔在說話，就給人家誤導了。所以我必須接下來要解釋一下，不然我跳到黃河都洗不清了。大家要了解，時習是因，悅乎是果，沒有時習是悅不起來。很多人學聖教、學傳統文化，皺紋更深，笑容更少，有這個現象，他沒有不亦悅乎。這個時候要有一個很重要的心態，絕對不是中華文化有問題，絕對是我們有問題，不然就麻煩了。不然學到最後，孔子講的不對;這句話就糟糕了，這個叫毀謗聖人，就麻煩了。所以要有一個心態，絕對是我們有問題，不可能是經典，因為經典它已經五千年了。所以真正去思考，還是態度不對。 孔子講，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”所以我們學了傳統文化，看到一切人不對的，不要放在心上，一放在心上，自己就難受了。他學的比我久，還這麼做、還這麼說?氣不過，很難受，開始懷疑傳統文化，一個煩惱接著一個煩惱。“見人惡，即內省”，他也是我們的老師，怎麼會有煩惱?所以我們的心態都跟《弟子規》相應，絕對不會有煩惱。所以學聖教，得老實，每一個念頭，每一個言行，要比照經典。一開始一定要這樣，不然坦白講，十個念頭裡面，有八個還是順著自己本來的念頭。那到底是跟聖人學，還是跟自己的習慣學?那就很難講了。所以老實、聽話很重要。體會一句就要用這一句來觀照自己，隨順聖賢教誨，不能再隨順自己煩惱習氣。你體會到這個道理已經很難得了，不能糟蹋這個體悟。所以“見人惡，即內省”，對我們有大幫助。 剛剛我們講到，時習之，才能悅，才能有法喜。時時練習，那個習是什麼?實踐，去做到。那個“習”字，會意字，上面一個“羽毛”，就是翅膀，下面一個“白”，就是鳥類它要學飛的時候，它要展翅，本來那個肚皮白白的不就露出來了嗎?同樣的我們學聖教，句句都要實踐落實，而在實踐的過程當中，會跟我們的慣性產生拉扯。比方說我們好面子，你們有沒有見過好面子的人，聽了不要好面子，從那一刻開始他就不好面子了，大家有沒有見過這樣的人?你們假如有見過，一定要通知我，他可能是顏回轉世，顏夫子再來，“不貳過”!不然一個心態要轉變，一個壞習慣要轉，少則一、二個月，多則十年、二十年都有可能。那在拉扯的時候，好像在扒皮一樣，當然苦。真正放下了好面子，身心自在輕安，走到哪很歡喜。不會人家不跟你打個招呼你就不高興，沒給你倒杯水你就不高興，沒有贊歎你幾句就不高興，那都活得很累的。一放下了，你的身心愈來愈輕安，“不亦說乎”是在這裡。我剛剛說的痛苦，是在那掙札的時候，還沒放下的時候，一定苦的。可能有朋友會說，我從學以來都沒有苦。那只有兩種情況，一種就是你馬上聽馬上做到，這是一種;第二種就是根本還沒開始做。所以義理背後那個含義我們也要了解透徹，不能依文解義，不能了解的很表面。甚至於隨著我們真正去力行，那個悟處會更深、更廣。
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