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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
政治家與佛教
林則徐，當代小學生都知道他是民族英雄、清官，鴉片戰爭中聞名遐迩，大英帝國首都倫敦都塑有他的蠟像，但是，中國歷史系本科畢業生，沒有幾個人知道林則徐還是一位虔誠的佛教徒。林則徐二十五歲中進士，早年進入仕途，有緣得聞佛法，即深信不疑，親書小冊經咒，隨身攜帶，雖政務繁冗，堅持課誦，經常在旅途中坐在轎內讀經，行持誠笃，終生不變。 在《林則徐日記》中可以查找到不少供佛禮佛、求佛祈雨、抄經贈友、忌日持齋、參拜佛寺的記述。在《林則徐詩集》中，也有不少反映林公參禅誦經、弘揚佛法、贊揚佛子、以佛詠景、以禅喻詩以及和佛教界人士交往的內容。林公喪母，也請僧人作佛事超度亡靈。林公曾兩次將太湖的銅觀音請至杭州、蘇州祈雨，極為靈驗。 他受佛法熏陶，並深信力行，奠定他終生堅持以“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”為做人作事准則的深厚思想基礎。他曾撰聯語為座右銘，一為：“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。”一為：“苟利國家生死已;豈因禍福避趨之。”所以他當年能不顧威脅利誘，不怕判罪殺頭，毅然焚燒帝國主義的鴉片，正是他這種正氣凜然的大無畏精神的表現。 在流放期間，他把個人榮辱得失置之度外，一心撲在新疆地區農田水利工程上，組織開墾荒地近百萬畝，提出解決沙漠中水利問題的“坎井”計劃。 林則徐寫的《十無益格言》，對現代人仍然有深刻的教育和鞭策意義。 存心不善，風水無益;父母不孝，奉神無益; 兄弟不和，交友無益;行止不端，讀書無益; 作事乖張，聰明無益;心高氣傲，博學無益; 為富不仁，積聚無益;巧取人財，布施無益; 不惜元氣，服藥無益;YIN逸驕奢，仕途無益。 譚嗣同，近代著名的資產階級民主革命家，戊戌變法失敗後慷慨就義，年僅三十三歲，梁啟超稱他為“中國為國流血第一士”。 譚嗣同知識廣博，接觸佛教後，他覺得“平日所學，茫無可倚”，“徒具深悲”。他開始對佛教思想進行系統的研究，並且還進行學佛的實踐：“於是重發大願，晝夜精持佛咒，少不間斷，”“漸漸自能入定，能歷一二點鐘始出定。” 一八九六年，譚嗣同到南京，跟隨著名佛學家楊仁山居士學佛一年。就在這期間，他“閉戶養心讀書，冥探孔、佛之精奧，會通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學》一書。” 譚嗣同接受佛學，是因為佛學博大精深，並且有著“自貴其心”、積極進取的救世精神。在學術上，譚嗣同認為佛學廣大，“六經未有不與佛經合”，“故言佛教，則地球三教，可合而一。”在應用上，佛學有著捨身救世的大無畏精神，“善學佛者，未有不震動奮勇而雄強剛猛者也。” 在譚嗣同看來，佛教積極入世、普度眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的，“度眾生外無佛法”。《仁學》一書，正體現出以佛法求世法、經世致用、積極入世的佛學思想。梁啟超贊歎說：“然真學佛而能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見焉。” 1916年8月，孫中山視察象山、舟山軍港途中，順道去普陀山，在佛頂山慧濟寺前，看到極為罕見的奇景，遂作《游普陀志奇》一文，摘錄如下： “已登臨佛頂山天燈台，憑高放覽，獨遲遲徘徊，巳而旋赴慧濟寺，才一遙囑，奇觀現矣! 則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶幡舞風，而奇僧數十，窺厥狀，似來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷，轉行轉近，益了然。見其中一大圓輪，盤旋極速，莫識其成以何質，運以何力!方感想間，忽杳然無跡，則巳過其處矣。 既入慧濟寺，亟詢之同游者，均無所睹，遂詫以為奇不巳，余腦藏中素無神異思想，竟不知是何靈境，然當環眺乎佛頂台時，俯仰間，大有宇宙在乎手之概。而空碧濤白，煙螺數點，覺生平所經無似此清勝者。耳聽潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消焉乎!此神明之所以內通。 已下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓镗哒聲中急向梵音洞而馳，暮色沉沉乃歸，至普濟寺晚餐。了馀、道階宣佛理，與之談，令人悠然意遠矣。” 民國五年八月二十五日，孫文志 原載《佛教文化》96年3期，附孫中山先生親筆影印件，並有圖章。 章太炎，近代著名的民主革命家、思想家和國學大師，魯迅曾聽過他的課。1903年因反清而被捕入獄，在獄中三年，“晨夜研誦《瑜伽師地論》”等大乘經論，最後“乃悟大乘法義”。他認為佛教中那種“自貴其心、依自不依他”的精神，“萬法唯心”、“緣起性空”的理論，能使人“勇猛無畏”、激勵人們的斗志，樹立中國人民的民族自信心，以求自強自立。提倡佛學，還可以增強中國人的道德觀念，“制惡見，清污俗”、“欲興民德，捨佛法其誰與?”佛教還可以團結中國社會各階層，改變一盤散沙的狀態。 他說：“佛教的理論，使上智人不能不信;佛教的戒律，使下愚人不能不信。通徹上下，這是最可貴的。” 由此可見，章太炎是以非常積極的、進取的精神來接受佛學，並以佛學的一些觀點作為指導中國社會革命的理論。
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