一般脫體經驗有所不同，其特征主要有以下幾點：
一、每次都是被動發生的
多是在躺下休息時，先聽到一種奇特的聲音，後來才發現是佛經中的一句咒語，而後聽到說：“某某來請”，或肉眼看見有古裝“人”在眼前突然出現，其時一切都非常清晰，絕非做夢。然後覺得自己的意識乘著一種能量從身體的某個部位（面部、胸部、腹部等）猛然脫體而出，脫出時有掙脫身體內的一種吸引力之感。
二、離體之後仍有軀體
離體後即可發現，自己仍有身軀，但與本人長相衣著不同，為一披發、白衣的古代童子形狀，每次所見皆同。此“我”能看見自己的肉體躺在床上，其體質和行動自覺與肉體不同，自然能穿門透壁，行走甚速，行時作“環走”狀，足似不觸地，危急時能升於空中，遠距飛行時速度愈來愈快，最快時只覺自己為一極小的粒子，二千公裡路程，約半小時可到，在空中飛行時能看到火車和飛機在下面慢慢移動。當穿過牆壁、門窗、屋頂等障礙物時，回頭一看，身後有無數道微細金光迸射，當時理解為自身與實物擦撞而生的光電效應。
三、離體之“我”意識清晰
不同於夢中，雖能意識到自己是離體之“魂”，但對自己是誰，變得模糊，有時覺得曾是另外的某人，有時自憶本從天外而來，暫時寄身這個世界，已辛苦備嘗了。
四、離體之後所見之“人”不同
離體之後，有時先見光明燦爛，有如春日驕陽，而光有清涼感。所見熟識之人，皆與平時所見形貌不同：有的身有光明，可見其內髒，有的一團漆黑，有的現某種動物凶猛之相。能聽見人們說話，但覺其聲遠而又近，隔著一個難以言喻的界限。能清晰看見並聽見其語聲同屬一界者，主要是自稱為鐘離權、呂洞賓及天使、龍王、土地神一類仙、神，還看見有古裝武士等在電線上空飛行。他們的形貌基本如人，多為現代以前古裝，與人的主要區別，在於人是光照於其面部有明暗之分，仙神們則光從其自身發出，眼眸不動而目光中蘊含深沉智慧。他們稱離體之“我”為“生魂”，叮囑應盡快歸還“本宅”，時間久了對身體有損。有時有政治、人事方面的預言，後來都有應驗。還見到一些亡故之人，如已死去50多年，連父輩都不記得的祖父，然只能遠觀，見其為一黑影，告言死後境況，謂見離體之“我”光明熾盛，不能接近。
五、離體時間多為兩小時
每次離體時間，多為兩小時左右，最長曾達六小時，時間稍長後，即有饑乏與無歸屬感，終而回歸肉體。先在肉體前回憶此次經歷，確認有歸入此肉體之必要，然後臥於肉體之上，便立即如夢初醒，醒後雖意識清楚，而覺胸悶不適，四肢僵冷不能活動，需經一二小時後方慢慢溫熱能動，下床行走時猶覺腿關節僵硬，往往跌倒。
筆者最離奇的一次脫體經驗，是在1974年農歷四月初七日傍晚，晚餐後躺下休息時，忽見有周朝衣冠的人來迎，脫體後迅速飛升，看到了地球外“大香海”中的仙山和四層天宮，當到第四層天時，如回老家，自然記起那是曾生活過幾千年之久的兜率宮。在那裡見到了佛教、道教二教的教主各自說經的場面，目睹玉皇大帝、耶稣基督、聖母、穆罕默德和多位東西方古代聖哲們聽釋迦牟尼說法。游覽了西方極樂世界，有自稱摩诃目鍵連者，稱“奉佛法旨，為你演化十二因緣”，只覺頭上白光一閃，即退回無數劫前，重現無數輪回歷程，又自覺於未來恆久修菩薩道，一級級上進，最後於將來大火劫中，作為994位大菩薩之一，從火海中運載眾生達安樂處，終至成佛。其間自覺歷時數萬劫，而實際只用了幾個小時，可謂至極稀奇。回歸肉體後雖多半忘失，但在禅定中能部分呈現。其中所聞佛教術語如“十二因緣”、“唯心所現”等，皆為此前所未曾見聞，回歸後數月方從佛典中發現。所見無量壽佛赤色形相，於十多年後看到藏傳佛教的無量壽佛像，才發現與之相近。這一神游“奇夢”，使筆者激動不已，當時在天外曾想，為將這見聞回報於人類，還須返回人間。筆者由此而引起研究佛學的濃厚興趣，在鑽研了顯密諸家的教義十多年後，確認總體佛法與自己“演化”體驗中所蘊含者一致。筆者曾多番反省研究這次體驗和自己當時的心境、生活條件等，自認為絕非解釋為一個偶然的奇夢便可說服自己。一個在當時毫無宗教知識信息儲存、日常沉迷於作“大革命”中口號式歪詩的人，能作出這種奇夢，是不可思議之事。
魂靈、鬼及其它奇事
西方心靈學調查研究的與生死有關的超常心靈現象，還有魂靈、作祟、降神、著魔、神動、自動書寫、巫術、超感官知覺等，多屬古籍中所載的那些與鬼有關的奇聞異事。
那種令人毛骨悚然的鬼的故事，在東西方各地的民間都有廣泛流傳。西語中的“鬼”(ghost)被定義為“離開死者屍體的神性存在”，“魂靈”(Apparition)則指“鬼所特有的一種形象”。心靈學中的“鬼”(ghost)，指能導致作祟(Haunting)現象的不可見的實體，“魂靈”則包括雖被看見而實際上未出現的活人和景色。早期心靈學特別重視對魂靈、鬼及與其有關的各種奇事的研究，調查搜集了大量此類事例，發明了一些觀測研究的技術。
為避免傳統的鬼魂觀念引起的感情聯想，心靈學家們多將已死或未死而不在場的人在視覺中呈現的現象(魂靈)稱為“幻覺”(hallucination)，看見過魂靈出現的人數之多，令人吃驚。這方面調查的首次權威性成果——西奇威克於1894年出版的厚達400頁的《幻覺的調查》一書表明：根據對收到的17000份調查回復的統計，大約每十個人中，就有一個人有過這種經驗。其中830份屬第一手資料，看到死者魂靈的，約占其20%。所見魂靈形狀具共同特點：它並非如傳說中吡牙咧嘴、陰森可怖的鬼，而更象一位穿著平常的活人，有時栩栩如生，具實體感，有時為半透明狀，僅僅呈現片刻，然後突然消失或逐漸隱沒，在房中、野外等凡是人跡可至之處都有出現，在上了鎖的房中也會突如其來，有時能投下陰影、遮住燈，或映現在鏡子中。極少數還能開口講話、觸摸人，或使人感到冰涼，既可出現於暗夜，也能忽睹於白天。有個人獨自看見的，也有多人集體共見的。其出現多數時候毫無來由，與看見者的心境、健康狀況、文化程度、宗教信仰、所處環境無關，近年來美國一女教授的調查結果表明，14歲以下的少年兒童中，有過“幻覺”者最多，她收集的此類事例多達兩萬余件。《心靈學》一書總結一百多年來魂靈調查的成果說：“看來無可置疑，正常、健康的人們的確會偶然看見魂靈，只有白癡才會否認這些事實。”
人們看見的魂靈大略有三類：一是不在場的活人，二是不認識的無名魂靈，三是死亡和已亡故者的魂靈。第二類的案例，如《心靈學》所舉175年12月接到的一個報告：一個4歲的幼兒簡正躺在床上，約晚上9點，她開始哭喊並發出尖叫，其父走上樓去想看看發生了什麼事時，看到一個女子的形像在樓梯頂上向著她站立著，身穿白色禮服，上繡紅藍小花，連小花上的針腳都看得清清楚楚，然從衣領往上整個是姜黃色，看不清鼻子、眼睛，看上去不是固體物，仿佛能看透而不能看穿。這個形體大約持續了5秒鐘，然後轉身走進樓梯右拐彎，從視線中消失。當父親趕緊來到女兒房間時，簡正站在她的小搖床上，邊喊邊說：“請別讓那位女士拿走我的童車。”此後好幾個星期，簡都不願獨自留在她的房間裡。
