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三界萬法的種子：禅心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“三界唯心，萬法唯識",是佛教中出現極為頻繁的語句，那麼這句話到底該如何理解呢?今天我們就說一下因這句話而衍生出的，桂琛禅師和玄沙禅師之間的一個公案。 　　桂琛禅師去參訪玄沙禅師，玄沙指著一張竹椅問道：三界唯心，萬法唯識，就這把椅子而言你怎麼理解?” 　　桂琛禅師答道：“說到唯識唯心，那就從唯識唯心的角度理解好了。” 　　“從道理上講好象這樣，” 玄沙禅師不以為然，“但有時卻無法真正認識宇宙萬物。” 　　桂琛禅師指著一張桌子，問道：“那請問老師，您喚這個作什麼?” 　　玄沙禅師答道：“桌子!” 　　桂琛禅師搖頭，說道：“老師不會三界唯心，萬法唯識。‘這 個’不喚作桌子，桌子是假名假相。” 　　玄沙禅師立刻改口道：“的確，‘這個’不是桌子，‘這個’的真相乃是木柴，木柴做成桌子則喚做桌子，做成窗子則喚成窗子，實則桌子、窗子的本來面目仍是木柴。” 　　桂琛禅師不住地點頭，但玄沙禅師指著木桌又改口道：“這個不是木柴，不是窗子，這是山中大樹。” 　　看見桂琛禅師正要開口，玄沙禅師舉手制止，說道：“這也不是大樹，乃是一粒種子，集陽光、空氣、水分、土壤等為緣而成樹、成木、成窗、成椅，實則樹木窗椅，乃宇宙萬有之因緣所成。” 　　桂琛禅師說道：“宇宙萬有，仍是唯識唯心。” 　　玄沙禅師亦道，“你既來此參學，不如說宇宙萬有一切都是‘禅心’。” 　　正如《金剛經》中所講：“所謂佛法者,如來為證者說,如已證得,即非佛法矣……”“如來說，世界，非世界，是名世界……”“如來說，三十二相，即是非相，是名三十二相……”。 　　這種“所謂……即非……是名……”的句式，非但不表面上的看似矛盾，且與“唯識、唯心”相契合。 　　眼、耳、鼻、舌、身、意，六識所攝而得出的結果，便是假名的由來。 　　一味未知的茶，我們首先會通過眼睛去觀察，干茶的顏色，均勻程度，注水之後的湯色流轉，用耳朵去聽茶湯傾入杯中的音韻，用鼻子嗅捕所揮發出來的氣息，再用舌頭去品嘗味道，感受觸覺，最後在這一系列身心感受的基礎上，再通過意識而得出一個名字，譬如武夷巖茶等。這便是六識產生作用的安立假名最簡單的一個例子。那麼我們就可以說，所謂武夷巖茶，即非武夷巖茶，是名武夷巖茶。因為在六識的辨別之前，這味茶根本沒有這麼個名字。所以說，世間的萬法萬物，都是人通過六識判斷而得出的結論和名字，可以說，都是莫須有的，是空的。 　　“應觀法界性，一切唯心造”。由此可見，這心便如電影的放映機一般，外面一切的歡喜與悲傷，全由人的內心衍生而出。同樣是寫秋，有宋玉的“悲哉秋之為氣也! 蕭瑟兮草木搖落而變衰”。卻也有毛澤東的“一年一度秋風勁，不似春光，勝似春光”。秋本無不同，發心不同而已。 　　世間萬法萬物，皆是唯心唯識，我們當看透如此，以一顆消除內心憂慮、不貪戀外相萬物，平常看待，修養自我的禅心，正確認識自我價值和精神世界，積極生活，沐浴在一個快樂的清涼世界……
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