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安世高：八大人覺經解題
經名：八大人覺經 著譯者：後漢安世高譯 資料出處：佛書解題(香光版) 解題： 《八大人覺經》，一卷，後漢安世高譯。收在《大正藏》第十七冊。全經說明「大人」(諸佛菩薩)所覺知思考的八種成佛的方法--從觀察體會世間無常無我、常修少欲、知足守道、常行精進、多聞智慧、布施平等、出家梵行、普濟眾生等八種覺知，來改善生活品質、認識世間及普度眾生。 本經的地位及特色： 一、《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》，合稱為佛遺教三經。此三經乃末法之導師，括三藏而無遺，統三乘而宗極;古德列為日誦經典。 二、本經的經文雖然簡潔，但包含聲聞四諦、辟支佛十二因緣及菩薩六度等大小乘佛教的思想。 三、本經的修行體系：修學菩薩行，還是得必須了解世間虛幻不實，自我修鍊的自覺自度，然後才行覺他度眾的菩薩道。 四、本經內容思想，多可通於類似《寶積》、《般若》、《華嚴》等大部經典，只是具體而微法要大綱。 本經雖然僅短短372字，但是仍然具足有序說、正說、結說，條目分明，極易把握經文的內容，其敘述如下： 一、序說：為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺。 貳、正說：是本經主要內容，分為八大點。 一、自利自覺 1.無常無我覺：世間種種無常無我。這是佛教的世界觀。說明「世間無常，國土危脆」的「無常觀」;「四大苦空」的「苦空觀」;「五陰無我」的「無我觀」;「心是惡源，形為罪藪」的「不淨觀」。 第一覺悟：世間無常，國土危脆(無常觀);四大苦空(苦空觀)，五陰無我(無我觀);生滅變異，虛偽無主(世間的現相);心是惡源，形為罪藪(不淨觀);如是觀察，漸離生死。 2.常修少欲覺：多欲與少欲的利弊。從第二覺悟到第七覺悟，是說佛教的人生觀。 第二覺知：多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起;少欲無為，身心自在。 3.知足守道覺：知足守道慧業可進。 第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡;菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。 4.常行精進覺：精進為降魔的基礎。 第四覺知：懈怠墮落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。 (二)利他覺他 1.多聞智慧覺：探討生死根本來源。 第五覺悟：愚癡生死(見解思想上的愚癡而導致生死)。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。 2. 布施平等覺：布施為度人的根本。 第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。 3. 出家梵行覺：以修道來對治五欲。 第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂;常念三衣，瓦缽法器;志願出家，守道清白。梵行高遠，慈悲一切。 4.普濟眾生覺：這是本經的宗要，說明大乘心為普濟的根本。 第八覺知：生死熾然，苦惱無量;發大乘心，普濟一切。願代眾生，受無量苦;令諸眾生，畢竟大樂。 參、結說：此為本經的流通分。 如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸;復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪;進趣菩提，速登正覺;永斷生死，常住快樂。 本經集成與傳譯的年代，卻極模糊。據民初學者朱鏡宙的考證，本經名，從《磧砂藏》及元明各藏，以及《龍藏》，都沒有「佛說」二字;唯日本《天海藏》與《卍字藏》有「佛說」二字，而後民初上海《頻伽藏》才據以附加。又結集者，《天海藏》題作「西土聖賢集」;明蕅益《閣藏知津》則列此經於「西土撰述」欄。故以這兩點判斷，此經可能不是佛口宣說，弟子筆錄的作品，而是後代佛教行者的抄集選述。 本經的譯者，題為「後漢沙門安世高」，但學者從藏經目錄中考察：《法經錄》本經為失譯;《長房錄》亦為失譯;《出三藏記》並無本經名;《內典錄》所載安世高譯經錄一百七十餘部一百九十餘卷其中無本經經名，並將本經列於失譯部;《開元錄》著錄安世高譯經九十五部一一五卷，其中則有「八大人覺經一卷，見寶唱錄」一語，故僅於《開元錄》有明示其譯者。 本經為小乘經或大乘經：隋.費長房稱本經為小乘修多羅;唐.道宣則判為大乘經典。明.智旭認為此「八大人覺」為自他二利圓滿，斷苦趣覺，能證常樂，故應屬大乘經典。 本經的篇幅甚短，有名的註解本如下： 1.明.蕅益大師解，《八大人覺經略解》，一卷，卍續藏第五十九冊。(遺教三經解之一) 2.清.慈雲沙門續法集，《八大人覺經疏》，一卷，卍續藏第五十九冊。 3.民國.太虛大師講，《八大人覺經講記》，太虛大師全書第六冊。 4.民國.圓瑛法師講，《八大人覺經講義》，一卷，圓瑛大師法匯平裝第七冊。 5.民國.寶靜法師講，《八大人覺經講註》，寶靜法師全集上冊。 6.民國.慈舟大師講，《八大人覺經淺釋》，慈舟大師全集。 (香光尼眾佛學院圖書館整理)
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