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歷代祖師：關於自力，佛力，散心，一心，伏煩惱，伏惑的開示匯總 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《稱揚諸佛功德經》雲：若有得聞無量壽如來名者，命欲終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心」 　　印光祖師、嘉祥法師：自力、佛力、清淨心、伏煩惱 　　印光祖師：淨土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言淨土。又言所造。既是唯心所造之淨土，何得祗是唯心，別無淨土之外境乎。唯心淨土者，以清淨心，念佛求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引往生西方。如此方是唯心淨土《三編·復顧宗況居士書》 　　三論宗祖師嘉祥大師《勝蔓經寶窟上》雲：“清淨心，淨者信也，起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。” 　　淨土宗第十一祖省庵祖師開示： 　　《淨土文》雲：‘身無病苦，心不顛倒。’當知身無病苦，則求在於佛。心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必。在於我者，安可不自勉焉?設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三途難免。佛雖大慈，救我不得，奈何奈何?是故修淨業人，不可一念遠離善友，亦不可一念生顛倒心也。” 　　印光大師開示：自力感召佛力的往生原理是“水清月現” 　　大師在《初機淨業指南》序中，以月喻阿彌陀佛接引—切念佛眾生之理。他說： 　　“眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪、嗔、癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎?” 　　◎ 復黃涵之居士書三念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故?以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相。但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。 　　印光祖師、幽溪大師：念佛進入觀行位能感淨土現前 　　印光祖師：心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其余一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。至十信，十行，十回向，等覺,四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。 　　幽溪大師：念佛進入圓伏五住觀行位境界，能感淨土現前。原文見下 　　“極樂稱為淨土。惟其心淨。而後佛土淨。但心淨土淨。其義甚通。圓伏五住。圓破三惑。皆名心淨。而此心淨。感佛土淨。則圓該四土。今是同居淨土。”。 　　幽溪大師：自力與佛力 　　1、是則雖由慈光外攝。而又全憑念力至心。 　　2、娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。 　　知禮大師妙宗鈔開示：下輩下生念佛只需落實名字位十念相續清淨心即可。伏惑為觀行位境界。原文見下 　　“今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見法界理。” 　　智者大師開示說：下輩下生念佛人臨終已經暫伏煩惱，原文見下 　　”具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫雲何得生?淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。” 　　中國佛教協會會長傳印法師談“名字位伏煩惱與觀行位圓伏惑業”： 　　蕅益大師的修證，據他自己說是“名字即佛”位。不過，從他的實際實行看，恐怕不止於此位。若按通常的理解，修行人當他徹悟(得名字即佛位)以後，必定不會仍然停留在原地;肯定要愈益精進地加功用行，歷事煉心，降伏煩惱，直至於完全到達“圓伏五住惑”的地位——觀行即佛位。 　　藕益祖師及《妙宗鈔》開示：名字位尚未伏惑，觀行位則圓伏惑業。 　　藕益大師:淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心 　　藕益大師:《妙宗鈔》一書,不可動一字。---復唐宜之 　　《妙宗鈔》：今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修 者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理 觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見法界理。深 伏乃名相似位見。分斷方得真見法界。今之行者觀 日觀氷及觀瑠璃。雖用法界心境而觀。而惑全未伏。 凡情尚濃方得名字見法界日。非觀行位。作此判者。 蓋約鈍根 於日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者法界日顯便能圓伏。 　　若此三心但能圓伏即中三品。若全未伏當下三品。 　　黃念祖居士談：自力與佛力 　　更重要的是臨命終時。所以“一向專念，信願持名”，在前頭這“信”和“願”都提過了，實際就暗攝在念佛裡頭了。知道一向專念的人，他就是從信願出發的嗎!那麼這樣到臨命終的時候，能夠往生，這可不是靠自己的力量，在臨終的時候(不是在念佛的時候)，這時你的身體的“四大”(地、火、水、風)分離，非常痛苦，心力極微弱。而這時你要是能念佛的話，這可不是你平常鍛煉的結果!所以很多人以為我要鍛煉到這一步才成，這個如果是這樣那就不是易行道了!信和願才是你能達到佛來接引的條件。佛來接引，也就是我常說的一個比方：你上這個大學是500分考取，我上那個學校200分考取，這個可以，如果零分不可能，極樂世界這個學校就是200分能考取，考取之後沒有降級，沒有留班，各個是愛因斯坦水平的畢業生，所以最終都要成佛的。就是這麼一個特殊的學校。盡管如此，可你這200分還得要的嗎!所以你要達到佛這個願力，要接引你，你果然要信哪!願哪!你願意往生，你在願裡頭，而且你還肯念佛，並且一向是如此。 　　“臨命終時，聖眾現前”一向如此，所以在臨終的時候，佛就和許多大菩薩，許多聖眾以及與你有緣的往生者都來接引你，這是很多人都證明了的!有很多人在往生的時候看見自己家裡頭過去已經往生了的人，跟著佛一塊來接了，大家來到將要臨終的人面前。 　　“慈悲加佑，令心不亂”。《阿彌陀經》有兩種譯本，一種是鸠摩羅什譯的;一種是玄奘大師譯的。這兩句話是在玄奘法師的譯本裡頭有的。 　　對於已有的《阿彌陀經》，玄奘老法師為什麼要再翻譯一遍?這都是有原因的!這樣的大德時間都是很寶貴的。鸠摩羅什法師的翻譯本，大家都願意念，都願意念這個秦譯本。而玄奘大師，大家都知道他翻譯准確、翻譯的好，可是沒誰肯念，因為念起來繞口。但是他還是要翻譯，重要的是這裡有“慈悲加佑，令心不亂”。是佛的慈悲力來庇護你、加持你，才使你心不亂。這個“令”字的份量很重，叫臨終人的心不亂，使得他不亂。還有的經上說，佛在這時候是入了特殊的“三昧”，而且讓亡者也進入到另一種“三昧”中。亡者此時與佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛號了!所以，這個是靠什麼?靠的是他力，也就是佛力!往生法門、淨土法門是“他力門”，如果你不相信他力，只相信自力，這是不夠的。他力就是彌陀的願力，所以彌陀稱為“大願之王、佛中之王”。他的願力特別殊勝。你一定要信願持名，願意往生，“發菩提心，一向專念”，這些條件符合了，在你最後的時候，佛和聖眾就現在你眼前。這是佛的力量。這裡說的簡單一點，別的經上說的，在《大經解》上都有。 　　淨土十疑論(節錄) 智者大師關於念佛伏煩惱與往生之間的關系： 　　1、具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫雲何得生? 　　淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。 　　2、眾生無始以來，造無量業，今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事，雲何可通? 　　又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。又雲，一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。 　　藕益祖師開示：“試自簡點：若身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現起，是非人我猶 　　自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志;便不為真念 　　佛也。” 　　印光祖師：生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內承心佛 　　自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往 　　生最極清淨之同居土。(文鈔三編卷一復恆慚法師書一) 　　歷代祖師對散心、一心的定義差距很大，佛教徒若不明此事，則會感覺祖師開示處處相互矛盾。祖師開示見下： 　　歷代祖師對散心、一心的定義差距很大，佛教徒若不明此事，則會感覺祖師開示處處相互矛盾。祖師開示見下： 　　佛陀十大弟子之論議第一迦旃延子尊者開示：欲界定或未到定念佛為散心境界 　　關於欲界是否有定，有種種議論。或以欲界無禅定，唯有散心，故所謂欲界定，系指未至定，即入於初禅定之前的階段。或以欲界雖多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，稱為欲界定。以其定心不永續，消滅甚速，故又稱電光定。然成實論卷十一，則謂欲界有確實之禅定，能發出無動智。〔阿毘昙毘婆沙論卷四十一、七帖見聞卷三末。迦旃延子尊者造，五百阿羅漢釋。〕 　　蕅益大師《靈峰宗論》開示：生滅類散心念佛不能往生，原文見下 　　問，大本有一念定生彼國，疏中不及。豈以此經七日入定乃生，故揀去剎那生滅之一念邪。若釋一以義不以數，大本不應系十念後。若止如經文，作一念喜愛，何不動如來佛剎，不以愛戀得生。 　　答，按寶王論，利根之士，元只一念往生。鈍根之人，臨終十念脫苦。一念者，一心不亂之一念也。當知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，斷非剎那生滅之散心，亦不必四禅四空之禅定，故雲一念喜愛。阿閦經喜戀心，本指欲染。 　　藕益祖師親自印證的《妙宗鈔》開示：下輩下生“十念相續念佛境界”是未成事定但亦為定所攝之念佛“。具體內容見下： 　　據下 經說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說妙法。雖不 能念彼佛三身。怖地獄故。苦切稱名具足十念。既絕後惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習三昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。標心具修十六 觀法。故先觀日令心堅住。望後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復兼臨終勇決之力。故得預於第九品也。 　　藕益祖師對《妙宗鈔》的評價見下： 　　藕益大師：淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心 　　藕益大師：《妙宗鈔》一書，不可動一字。---復唐宜之 　　藕益祖師關於散心、定心的開示：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品;欲決定生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭，信得真，願得切，雖散心念佛，亦必往生。 　　藕益祖師開示：貪嗔癡念猶自現起，便不為真念佛。原文見下 　　“試自簡點：若身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志;便不為真念也。”。 　　龍樹菩薩大智度論卷八十三：“問曰。彈指頃六十念。念念生滅。雲何一心常念薩婆若。不令余念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續次第生。總名一心。以相續次第生故。雖多名為一心。是時不令貪恚等心相續得入。” 　　天台智者大師《觀音義疏卷上》雲：“若用心存念，念念相續，余心不間，故名一心。” 　　龍樹菩薩大智度論卷八十三：“問曰。彈指頃六十念。念念生滅。雲何一心常念薩婆若。不令余念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續次第生。總名一心。以相續次第生故。雖多名為一心。是時不令貪恚等心相續得入。” 　　天台智者大師《觀音義疏卷上》雲：“若用心存念，念念相續，余心不間，故名一心。” 　　蓮池大師《佛說阿彌陀佛經疏鈔》開示： 　　〔疏〕其往生者。繇上一心不亂。作三九因。更細分之。亦應無量 　　〔鈔〕三九者。大本三輩。觀經九品也。以一心分事理。 事理亦復各分勝劣。後得往生。如其本因而為品位也。 　　一，三輩者。如大本謂： 　　(1)上輩者。發菩提心。專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。命欲終時。佛興聖眾。現其人前。便於七寶池內。蓮華化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。所居七寶宮宇。在虛空中。去佛為近。是名上輩生者。配前則雙得事理一心者也。 　　(2)中輩者。不能大修功德。而亦發菩提心。專念回心。命終生彼。功德智慧。次於上輩。是名中輩生者。配前。則得事有余。得理不足者也。 　　(3)下輩生者。不能作諸功德。而亦發菩提心。一向專念。乃至十念。生彼宮宇。惟在於地。又次中輩。是名下輩生者。配前。則僅得乎事。未得乎理者也。 　　二，九品者。觀經所雲上之三品： 　　(1)有生彼即得百千陀羅尼門者。有經一小劫。得無生忍者。有經三小劫。得百法明門。住歡喜地者。配前。則雙得事理一心。而有深淺。故成三品。例上輩也。 　　(2)中之三品。有生彼國。即得阿羅漢者。有生彼半劫。得阿羅漢者。有生彼一劫。得阿羅漢者。配前。則事盈理歉。亦以深淺。故成三品。例中輩也。 　　(3)下之三品。有往生彼國。經十小劫。得入初地者。有經於六劫。蓮華乃開。發無上道心者。有十二大劫。發菩提心者。配前。則有事無理。亦以深淺。故成三品。例下輩也。 　　細分者。如前階品中。分之又分。則百千萬億無盡輩品。皆以事理所得深淺。而為次第也 　　"念念念佛。更無雜念。是名一心。夫無雜念者。止得事之一心。” 　　“又雲雖念亦無能念可念。皆指理一心也。” 　　“論雲專念阿彌陀佛。即得往生者。此雙含事理而言也。” 　　“今謂至心者。即一心也。” 　　-----明古杭雲棲寺沙門袾宏述《佛說阿彌陀經疏鈔》 　　憨山大師：念佛容易信心難 心口不一總是閒 口念彌陀心散亂 喉嚨喊破也徒然 　　幽溪大師：是持名非一心。即散心持名。雖是佛乘緣種。亦非往生正因。 　　蓮池大師開示： 　　或有人問：“今天看見世間念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，這是為什麼?”這裡有三個原因： 　　一、口雖念佛，而心懷不善，因此不得往生。奉勸世人，既然念佛，就要依照佛的教導行持，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要陰德方便，要慈悲惠濟一切，不殺害生命。不凌辱下人。不欺壓平民。只要有不好的念頭生起來，就著力念佛，一定要念退這不好的心。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。 　　二、口雖念佛，心中卻胡思亂想，因此不得往生。奉勸世人，念佛的時候，按定心猿意馬，字字分明，心心照管。好像自己在西方淨土面對彌陀，不敢散亂。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。 　　三、口雖念佛，而心中只願求來生富貴，或者認為我是凡夫，西方沒有我的份，只圖來世不失人身就滿足了。這不符合佛心，佛指引你生西方，你卻自己不願意往生，因此不得往生。奉勸世人，凡是念佛的人，都要決心求往生，不要懷疑。況且即使像天宮那樣的富貴，福報享盡，也還是要墮落的。何況人間富貴，能有多少時間呢?如果說你是凡夫，西方無份。但聖賢都是凡夫做的，怎麼知道你不能生西方呢?這樣可以發廣大心，立堅定志。誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。這樣才是真正念佛的人，一定得成佛。
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