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從《大般涅槃經》談起
《大般涅槃經》是大乘佛法非常重要的一部經典,除了如來藏思想之外,還提到常樂我淨的思想,有關無自性的部分與《般若經》見地相同,本超因果見地與文殊菩薩系列經典類似,即與大圓滿法修行見地基本接近。大圓滿法由於自然智啟迪,所以苦樂平等對待,超越常樂我淨看法,筆者只找幾個相關主題與第二章龍欽饒降巴尊者見解做比較。 一、無自性 “一切諸法皆有因緣,若言不見故不說者,今見瓶等從因緣出何故不說,如瓶身先因緣亦復如是,善男子,若見不見一切諸法,皆從因緣無有自性。”[1]本段經文提到,一切諸法從因緣生,無有自性,此見地與大圓滿法一致。 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》提到:“如是若無境相之自性,即使有境菩提心之性,亦是無有體性如虛空,應知此乃離言說思維。三有輪回涅槃之現源即覺性之體,全不可得,猶如虛空。”[2]尊者並引用《普作續》:“菩提心者乃虛空之性,諸法皆是菩提心,其喻普喻猶如虛空之自性。”[3]尊者提到,菩提心體性如同虛空,離言說思維,此覺性不可得,緣生緣滅,無有自性。大圓滿法見地與《大般涅槃經》看法相同。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法無自性見解及相關佛經請參考第二章第六節及附錄一第十八節。 二、童子瓶身 彼真寶者喻真解脫,真解脫者即是如來,譬如瓦瓶破而聲[斯/瓦],金剛寶瓶則不如是,夫解脫者亦無[斯/瓦]破,金剛寶瓶喻真解脫,真解脫者即是如來,是故如來身不可壞,其聲[斯/瓦]者如蜱麻子盛熱之時置之日曝出聲震爆,夫解脫者無如是事,如彼金剛真寶之瓶無[斯/瓦]破聲,假使無量百千之人悉共射之無能壞者,無[斯/瓦]破聲喻真解脫,真解脫者即是如來。[4] 上段經文指出“金剛寶瓶喻真解脫,真解脫者即是如來”,因此如來具有金剛寶瓶身,瓶身不破不壞,恆久長存。這與大圓滿法修煉結晶的童子瓶身、法性身實在異曲同工。龍欽饒降巴尊者在《上師心滴如意寶》中認為,童子瓶身是:“心間覺性住於童子瓶身中,即面臂現基之相圓滿安住於耀眼光芒中,其現相經光脈顯現在金剛鏈中間。通過實修明點身相之現基的金剛鏈,覺性如量時,顯現聖聚身相,即是所謂的覺性成熟為身。如頌雲:身相大小芝麻許,圓滿住於五光中,明空總集法身相,面臂圓滿瓶身式”[5],及“此時除光中顯現手指之光影外,無任何其它實質顯現”[6],所以童子瓶身是一種脫噶修煉明點虹光身成就,大小如手指的光影,光芒耀眼,在大圓滿法“四相”的“覺性如量”的階段出現,會經過雙眼智慧脈,四光脈顯現在金剛鏈上面,到窮盡法性時,圓滿顯現,具有童子瓶身自性剎土的功能。也就是與金剛寶瓶身一樣,恆久不壞而長存。另外,大圓滿法五身五智中的五身,提到金剛不變之身[7],為法性身,與金剛寶瓶身同一概念。而童子瓶身比不變金剛之身,多強調了童子和童子身的特性。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法童子瓶身見解及相關佛經請參考第二章第三節及附錄一第十三節。 三、本超因果 “一切聖人所以修道,為壞定業得輕報故,不定之業無果報故,若一切業定得果者,則不應求修習聖道,若人遠離修習聖道得解脫者,無有是處,不得解脫得涅槃者,亦無是處。善男子,若一切業定得果者,一世所作純善之業,應當永已常受安樂,一世所作極重惡業,亦應永已受大苦惱,業果若爾則無修道解脫涅槃。”[8]此段經文指出壞的定業可以得到輕報,不定的業習沒有果報,因此否定了種一定因得一定果的常識,因此累世多麼重的惡業,修道都可以解脫。但壞定業得輕報,這與文殊師利菩薩的見地還是不同,文殊菩薩視業報如空,在《大寶積經》中,“文殊師利言,如我所見,實無有法業報熟者,所以者何,一切諸法無業無報,無業報熟故”。[9]文殊菩薩對因果的看法是:一切法無業無報,無業報成熟(注:一切無因,沒有起心動念,也就沒有果,且業報如幻,龍樹菩薩在《中論.觀業品》中也持此種見地),比《大般涅槃經》見地更加干脆,而大圓滿法見地與文殊菩薩一致。但超越因果論限制,並不是鼓勵修行者胡作非為,而是以前業力並不需再強調,以當下空性修持為核心,此即修空性智慧,自然慈悲智慧顯露,不傷害眾生萬物,而以救護眾生為大悲應機的表現。 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》引用《普作續》提到:“大圓滿者本超因果故,尋求而修無修、修不成。導師雖說因果之教理,是依世間有相法安立,若要因中尋求才有果。心中本來無因亦無果,菩提心中本自無有生,乃以世夫之法而取喻,生即有滅故增益為有,因其未悟自生離因果,若以世間有相法推測,沒有因則沒有果生起,此為因果乘門自許理。”[10]上文印證大圓滿法超越、脫離因果見地,與文殊菩薩教導相同,因文殊菩薩就是大圓滿法的持有者,傳承大圓滿法。《大般涅槃經》對因果的見地,是佛教因果論中進一步的開展,超越性論述,接近實相。而文殊菩薩無業無報、超越因果的見地,是佛教中嶄新的篇章、新的概念。大圓滿法繼承此大乘新觀念,保存至今。這種新的因果概念配合大悲心運作,以慈悲看透因果本質,以智慧看透輪回的假相。 有關龍欽饒降巴尊者大圓滿法本超因果見解及相關佛經請參考第二章第五節及附錄一第十五節。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《大般涅槃經》卷四十,喬陳如品第十三之二,《大正藏》第十二冊,第599頁中,第847頁中. [2] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京:民族出版社,2007年.第18頁. [3] 同上,第18頁. [4] 《大般涅槃經》卷五,如來性品第四之二,《大正藏》第十二冊,第392頁下,第632頁下. [5] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港:香港佛教慈慧服務中心,2001年.第404、405、445頁. [6] 同上,第308～309頁. [7] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息大車疏》(索達吉堪布譯).香港:佛教慈慧服務中心,2001年.第806～826頁.“不緣法性無遷變,自性本來清淨分,稱為不變金剛身,究竟基界盡法性。” [8] 《大般涅槃經》卷三十一,獅子吼菩薩品第十一之五,《大正藏》第十二冊,第548頁. [9] 《大寶積經》卷一百五,善注意天子會第三十六之四破二乘相品第七之二,神通證說品第九,《大正藏》第11冊,第591頁. [10] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京:民族出版社,2007年.第150頁.
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