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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：善財童子五十三參（五十一）慈氏菩薩
大方廣佛華嚴經淺釋 唐於阗國沙門實叉難陀譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 智誠法師校對 (五十一)慈氏菩薩(一)攝德成因相 在前邊摩耶夫人下十一人，明會緣入實相。現在彌勒菩薩一人，明攝德成因相。謂旣會緣入實，攝前眾德為成佛之因，定堪成佛，故托一生補處為等覺後心。所以彌勒菩薩所住的樓閣，名叫毗盧莊嚴大樓閣。以此位難入，故前假多誡功。此當參請之先發多種勝心也。 彌勒譯為慈，是為姓。阿逸多譯為無能勝，是為名字。他生具相好，勝德無過。為尊重起見，只稱其姓，不呼其名，所以稱為慈氏。即是當來下生彌勒尊佛。他現在住於兜率天內院，等到八百八十萬五千年後(兜率天一晝夜的時間，等於人間四百年。以此計算，在天上不過六十多年而已。)彌勒菩薩從內院下生於人間，將成為賢劫第五尊佛。 彌勒菩薩的德相，乃是肥頭大耳，笑口常開，大腹便便，和藹可親，令人旣肅然起敬，又生歡喜心。怎知他是這樣的尊容?五代後梁時，在浙江奉化，有位布袋和尚。他用一杖荷布袋，向人化煩惱緣。人人無煩惱，自然心廣體胖。所謂「自古神仙無別法，廣生歡喜不生愁。」在後梁貞明三年(公元九一八年)，他端坐在岳林寺盤石上，說一首偈頌：「彌勒眞彌勒，分身千萬億，時時示世人，世人不自識。」說畢，安詳圓寂。現在塑彌勒菩薩像，均以布袋和尚為藍圖。一般的寺廟，在山門裡邊供奉彌勒菩薩，令進廟上香的信士，先生歡喜心，忘掉煩惱。有一對聯：「開口便笑，笑天下可笑之人;大肚包容，容天下難容之事。」這是彌勒菩薩的寫照。 他有一首偈頌：留傳於世。今錄之作為讀者參考。 老拙穿衲襖淡飯腹中飽補破好遮寒萬事隨緣了 有人罵老拙老拙只說好有人打老拙老拙自睡倒 涕吐在面上隨它自干了我也省力氣他也無煩惱 這樣波羅蜜便是妙中寶若知這消息何愁道不了 人弱心不弱人貧道不貧一心要修行常在道中辦 世人愛榮華我卻不待見名利總成空貪心無足厭 堆金積如山難買無常限子貢他能言周公有神算 孔明大智謀樊喩救主難韓信功勞大臨死只一劍 古今多少人那個活千年這個逞英雄那個做好漢 看看兩鬓白年年容顏改日月穿梭織光陰如射箭 不久病來侵低頭暗嗟歎自想少年時不把修行辦 得病想回頭閻王無轉限三寸氣斷了拿只那個辦 也不論是非也不把家辦也不爭人我也不做好漢 罵著也不言問著如啞漢打著也不理推著渾身轉 也不怕人笑也不做臉面兒女哭啼啼再也不得見 好個爭名利須把荒郊伴我看世上人都是精扯淡 勸君即回頭單把修行干做個大丈夫一刀截兩斷 跳出紅火坑做個清浄漢悟得眞常理日月為鄰伴 錄著按：萬佛聖城五大宗旨，頗與彌勒菩薩的思想相吻合。能忍辱則不爭，能知足則不貪，能慈悲則不求，能大公則不自私，能大施則不自利。人人如此，天下和平，成為大同世界。 爾時，善財童子，聞善知識教，潤澤其心。正念思惟諸菩薩行，向海岸國。 在這個時候，善財童子聽聞德生童子和有德童女二位善知識教他的菩薩道法，猶如得到甘露雨一樣，潤澤其心，非常清涼。這時，善財童子專心致志，正念思惟一切菩薩所修的行門，怎樣去修行菩薩道?而向海岸國去參訪彌勒菩薩。 自憶往世不修禮敬。實時發意勤力而行。復憶往世身心不淨。實時發意專自治潔。復憶往世作諸惡業。實時發意專自防斷。復憶往世起諸妄想。實時發意恆正思惟。復憶往世所修諸行，但為自身。實時發意，令心廣大，普及含識。復憶往世追求欲境，常自損耗，無有滋味。實時發意修行佛法，長養諸根以自安隱。復憶往世起邪思念，顚倒相應。實時發意生正見心，起菩薩願。復憶往世日夜劬勞，作諸惡事。卽時發意起大精進，成就佛法。復憶往世受五趣生，於自他身皆無利益。卽時發意願以其身饒益眾生，成就佛法，承事一切諸善知識，如是思惟，生大歡喜。 善財童子已獲得宿命通的神通力。能憶念在往世的時候，曾經不願頂禮恭敬他人。現在知道是不對，所以實時發心，勤加修行，努力行這種法門。因為不頂禮於師長，不恭敬於尊長，乃是貢高我慢的行為，與法相違背。 又憶念在往世的時候，曾經發菩提心，但是身不持戒律，心盡打妄想。善財童子現在知道身心不清浄，所以實時發心，專心浄治自己的身心，令其清潔，不生染污的思想。 又憶念在往世的時候，曾經作過很多的惡業。各位!不要有自卑感。不要認為犯了戒律，不能成佛，便退菩提心。你們看!善財童子往昔尚且這樣不守規矩，何況我們凡夫呢!只要諸惡莫作，眾善奉行，重自勉勵就可以了。不要看不起自己。有過能改，就有成佛的希望;有過不改，便到三惡道去受果報。善財童子知道在往昔造了惡業，便實時發大慚愧心，專心致志來修行功德。雜念不生，謹防造罪惡。 又憶念在往世的時候，曾經生起不正當的妄想。妄想之多，如同海浪。前浪過去，後浪又來，沒有平靜。前念的妄想停止，後念的妄想生起，永無間斷。善財童子知道之後，實時發心，恆常正思惟，只存正知正見，沒有邪知邪見。雖然要想，可是想佛法，實行佛法。這才是正當的思惟。 又憶念在往世的時候，所修行一切的行門，專為自己，不為他人。好像三步一拜的果眞(恆寳法師)和果廷(恆朝法師)他們以前專為自己修行，不知行菩薩道。現在知道那不是修行人應有的思想，所以為求世界和平，人類安樂，而發心三步一拜，以行動來感化世人，放下貪瞋癡，實行戒定慧。善財童子知道往事，實時發心。所謂「我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺。」要發廣大心，盡虛空徧法界，普及一切蠢動含識。凡是有血氣的眾生，都要利益牠們，要有這樣廣大利益眾生的心。 善財童子又憶念在往世的時候，曾經有不守規矩的行為。為求五欲的境界，在享受上用功夫。不肯吃苦，坐享其成。身為修道人，想吃好的齋菜，不守叢林的規矩，這就是欲境。常常損耗自己的精氣神。這種欲念，若是明白其理，完全沒有什麼滋味，沒有什麼益處。這時，善財童子實時發心，要修行諸佛所說的法，長養一切諸根。也就是保護諸根，令眼睛不花，令耳朵不聾，令鼻子能通氣，令舌頭能嘗味。令它們不被境界所轉，自己才能得到安穩。 又憶念在往世的時候，曾經生起邪思念，顚倒相應。你們看!善財童子乃是大聖人，他在往昔的時候，也曾起過邪思念，也就是YIN欲的念頭。那就和顚倒相應，如果不和顚倒相應，則平安無事。這時，善財童子實時發心，生起正知正念的心，沒有YIN欲心，而發起菩薩所發的願力。 又憶念在往世的時候，曾經日夜劬勞，不做好事，而做一切惡事。好像日夜想偷東西，日夜想吸煙、想飲酒、想賭錢、想跳舞等，這都是惡事。這時，他實時發心，生起大精進心，成就諸佛所說的妙法。 又憶念在往世的時候，曾經在五趣中受生。對於自己的身沒有利益，對於他人的身也沒有利益。這時，善財童子實時發心，願將自己的身饒益所有眾生，成就佛法，承事一切善知識。這樣思惟之後，生大歡喜。 復觀此身，是生老病死眾苦之宅。願盡未來劫，修菩薩道。教化眾生。見諸如來。成就佛法。游行一切佛剎。承事一切法師。住持一切佛教。尋求一切法侶。見一切善知識。集一切諸佛法。與一切菩薩願智身而作因緣。 善財童子，又觀察自己的身體，乃是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等等，它們所居住的捨宅。發願盡未來劫，修行菩薩道。教化一切眾生，調伏一切眾生。見到諸佛，成就諸佛所說的法。游行一切諸佛的剎土。承事一切大法師。住持一切佛教。尋求一切法的伴侶。見到一切善知識。積集一切諸佛的法。與一切菩薩的願身和智身，而作為因緣。 作是念時，長不思議無量善根。即於一切菩薩，深信尊重。生希有想。生大師想。諸根清淨。善法增益。起一切菩薩恭敬供養。作一切菩薩曲躬合掌。生一切菩薩普見世間眼。起一切菩薩普念眾生想。現一切菩薩無量願化身。出一切菩薩清淨贊說音想。見過現一切諸佛及諸菩薩，於一切處，示現成道神通變化。乃至無有一毛端處而不周徧。又得清淨智光明眼。見一切菩薩所行境界。其心普入十方剎網。其願普徧虛空法界。三世平等，無有休息。 善財童子作這樣思念的時候，增長不可思議無量的善根。實時對於一切諸大菩薩，深信他們，尊重他們，生起希有的想。生起大師的想。諸根也清浄。善法也增益。能生一切菩薩的恭敬供養心，能作一切菩薩的曲躬合掌禮。又能生出一切菩薩普見世間的天眼。又能生起一切菩薩普念眾生的思想。又能示現一切菩薩無量的願化身。又能出生一切菩薩清浄贊說的音想。又能見到過去和現在一切諸佛及一切菩薩，在一切的地方，都示現成道神通變化。乃至在每根毫毛端之處，皆已周徧，沒有不示現的情形。又能得到清浄智慧的光明眼。又能見到一切菩薩所行的境界。其心又能普入十方剎網。其願又能普徧虛空法界。三世皆平等，沒有休息。 如是一切，皆以信受善知識教之所致耳。 像這樣的一切成就，皆以信受一切善知識的教誨，所證得的境界。 善財童子以如是尊重，如是供養，如是稱贊，如是觀察，如是願力，如是想念，如是無量智慧境界，於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地。暫時斂念，思惟觀察。以深信解大願力故，入徧一切處智慧身平等門。 善財童子，以這樣的尊重，這樣的供養，這樣的稱贊，這樣的觀察，這樣的願力，這樣的想念，這樣無量智慧的境界，在毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前邊，五體投地，恭敬頂禮。暫時把念慮沒有了，停止思惟觀察。以深信解大願力的緣故，即入徧一切處智慧身平等門。 普現其身。在於一切如來前，一切菩薩前，一切善知識前，一切如來塔廟前，一切如來形像前，一切諸佛諸菩薩住處前，一切法寳前，一切聲聞辟支佛及其塔廟前，一切聖眾福田前，一切父母尊者前，一切十方眾生前。皆如上說，尊重禮贊。盡未來際，無有休息。 善財童子普現其身，在一切諸佛的座前，在一切菩薩的面前，在一切善知識的面前，在一切如來塔廟的前邊，在一切如來形像的前邊，在一切諸佛和諸菩薩所住處的前邊，在一切法寶的前邊，在一切聲聞和辟支佛以及塔廟的前邊，在一切聖眾福田的前邊，在一切父母尊者的前邊，在一切十方眾生的前邊。皆如上邊所說的，尊重、禮拜、贊歎。盡未來際的時間沒有休息。 等虛空，無邊量故。等法界，無障礙故。等實際，徧一切故。等如來，無分別故。猶如影，隨智現故。猶如夢，從思起故。猶如像，示一切故。猶如響，緣所發故。無有生，遞興謝故。無有性，隨緣轉故。 等於虛空一樣，沒有邊量的緣故。等於法界一樣，沒有障礙的緣故。等於實際一樣，能徧滿一切處的緣故。等於如來一樣，沒有分別的緣故。猶如影子，隨著智慧而現的緣故。猶如作夢，從思念而起的緣故，所謂「日有所思，夜有所夢。」猶如幻像，能示現一切的緣故。猶如聲響，由緣所發的緣故。這是沒有生，乃是互相傳遞。生了又謝，謝了又生。沒有性，乃是隨緣而轉的緣故。 又決定知一切諸報，皆從業起。一切諸果，皆從因起。一切諸業，皆從習起。一切佛興，皆從信起。一切化現諸供養事，皆悉從於決定解起。一切化佛，從敬心起。一切佛法，從善根起。一切化身，從方便起。一切佛事，從大願起。一切菩薩所修諸行，從回向起。一切法界廣大莊嚴，從一切智境界而起。 善財童子又能決定知道一切所受的諸報，皆是從業所生起，所謂「起惑、造業、受報。」又能決定知道一切所受的諸果，皆是從因所生起，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」又能決定知道一切的業，皆是從習所生起。又能決定知道諸佛出興於世，皆是從信所生起。所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根。」又知一切化現諸供養事，乃是從決定解所生起。又知一切化佛，乃是從恭敬心所生起。又知一切佛法，乃是從善根所生起。又知一切化身，乃是從方便所生起。又知一切佛事，乃是從大願所生起。又知一切菩薩所修的諸行，乃是從回向所生起。又知一切法界廣大的莊嚴，乃是從一切智慧的境界所生起。 離於斷見，知回向故。離於常見，知無生故。離無因見，知正因故。離顚倒見，知如實理故。離自在見，知不由他故。離自他見，知從緣起故。離邊執見，知法界無邊故。離往來見，知如影像故。離有無見，知不生滅故。離一切法見，知空無生故，知不自在故，知願力出生故。離一切相見，入無相際故。 要離開斷見，才能知道回小向大。要離開常見，才能知道無生的道理。執斷執常是外道的思想，不是中道的理體。何謂斷見?外道主張人死如燈滅，沒有來生。撥無因果，乃是享受派。何謂常見?外道主張，人永遠為人，狗永遠為狗，沒有變動，不明因果，乃是苦行派。這都是邪見的思想。要離開無因的見，才能知道正因的道理。所謂「種善因結善果，種惡因結惡果。」也就是種什麼因結什麼果的因果律。也是萬世不變的定律。要離開顚倒的見，才能知道眞實的道理。要離開自在的見，才能知道法是由自修而得，不是藉他修而得。要離開自己的執著，也要離開他人的執著，才能知道一切法、一切事，皆從緣而生起。所謂「緣生無性」。旣然如此，還有什麼可執著呢!要離開邊執見，才能知道法界根本沒有邊際。要離開往來見，無往無來，知道如同影形，不是眞實，而是虛妄的。要離開有見和無見，知道本來也不生不滅，怎會有有和無呢!要離開一切法的見，知道空無所生，知道不是究竟的自在，知道是願力所生。要離開一切相的見，才能入無相的地方。 知一切法，如種生芽故。如印生文故。知質如像故。知聲如響故。知境如夢故。知業如幻故。了世心現故。了果因起故。了報業集故。了知一切諸功德法，皆從菩薩善巧方便所流出故。 善財童子知道一切法，好像種籽生出芽一樣。好像圖章印在文件一樣。知道一切質，好像影像一樣。都是虛妄的。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」知道一切聲，好像響一樣。有響才有聲，所謂「空谷傳聲」，所以聲就是響。知道一切境界，好像夢一樣。在金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」知道一切業，好像幻一樣，虛妄不實。明了世間一切相，乃由心所現，所謂「一切唯心造」。明了世間一切果，乃由因所起，所謂「欲知前世因，今生受者是;欲知後世果，今生作者是。」明了世間一切的果報，乃是由業集所生，所謂「起惑造業受報」，絲毫不爽。明了知道一切諸功德法，皆是從菩薩善巧方便這種法門所出來的。 善財童子，入如是智。端心潔念。於樓觀前，舉體投地。殷勤頂禮。不思議善根流注身心，清涼悅澤。從地而起。一心瞻仰。目不暫捨。合掌圍繞。經無量帀。 善財童子證入這種智慧，端正其心，明潔其念。在毗盧遮那莊嚴藏大樓閣觀的前邊，舉體投地，殷勤頂禮，畢恭畢敬。這時，善財童子就有不可思議的善根，流注自己的身。感覺非常清涼，非常悅澤。於是從地站起，專心一致瞻仰樓觀，目不暫捨，如同入定。合其掌來，向右繞樓無數帀。這是表示身心的恭敬。 作是念言。此大樓閣，是解空無相無願者之所住處。是於一切法無分別者之所住處。是了法界無差別者之所住處。是知一切眾生不可得者之所住處。是知一切法無生者之所住處。是不著一切世間者之所住處。是不著一切窟宅者之所住處。是不樂一切聚落者之所住處，是不依一切境界者之所住處。是離一切想者之所住處。是知一切法無自性者之所住處。是斷一切分別業者之所住處。是離一切想心意識者之所住處。是不入不出一切道者之所住處。 善財童子瞻仰大寶樓閣之後。乃作這樣的念言：這個大寶樓閣，乃是了解空、無相、無願這位大菩薩所居住的地方。乃是對於一切法門，沒有任何分別心，這位大菩薩所居住的地方。乃是明了法界並沒有分別，這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切眾生不可得，這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切法，無生無滅，無來無去，這位大菩薩所居住的地方。乃是不著住一切世間有為法，這位大菩薩所居住的地方。乃是不執著一切窟宅，這位大菩薩所居住的地方。乃是不欲樂一切聚落，這位大菩薩所居住的地方。乃是不依靠一切境界，這位大菩薩所居住的地方。乃是離開一切妄想，這位大菩薩所居住的地方。乃是知道一切法沒有自性，這位大菩薩所居住的地方。乃是斷絕一切分別業，這位大菩薩所居住的地方。乃是離開一切想心意識，這位大菩薩所居住的地方。乃是不入不出一切道，這位大菩薩所居住的地方。 是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處。是能以方便住普門法界者之所住處。是息滅一切煩惱火者之所住處。是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處。是出生一切諸禅解脫三昧通明而游戲者之所住處。是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處。是安住一切如來所者之所住處。 這是證入一切甚深般若波羅蜜法門的大菩薩，他所居住之處所。這是能以方便住在普門法界的大菩薩，他所居住之處所。這是已經息滅一切煩惱火的大菩薩，他所居住之處所。這是以增上的智慧，能斷除一切見愛慢的大菩薩，他所居住之處所。這是出生一切諸禅解脫三昧，通明而游戲的大菩薩，他所居住之處所。這是觀察一切菩薩三昧境界的大菩薩，他所居住之處所。這是安住一切諸佛所的大菩薩，他所居住之處所。 是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處。是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相者之所住處。是以一眾生入一切眾生，以一切眾生入一眾生，而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處。是於一念中而知一切三世者之所住處。是於一念中往詣一切國土者之所住處。 這是能以一劫而能入一切劫之中，以一切劫能入一劫之中，可是不能破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一剎而能入一切剎之中，以一切剎而能入一剎之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一法而能入一切法之中，以一切法而入一法之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一眾生而能入一切眾生之中，以一切眾生而能入一眾生之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能以一佛而能入一切佛之中，以一切佛而能入一佛之中，可是不破壞其相，這位大菩薩所居住之處。這是能在一念之中，而知道一切三世的因緣，這位大菩薩所居住之處。這是在一念之中，而往詣一切諸佛國土，這位大菩薩所居住之處。 是於一切眾生前，悉現其身者之所住處。是心常利益一切世間者之所住處。是能徧至一切處者之所住處。是雖已出一切世間，為化眾生故而恆於中現身者之所住處。是不著一切剎，為供養諸佛故而游一切剎者之所住處。是不動本處，能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處。是親近一切佛，而不起佛想者之所住處。是依止一切善知識，而不起善知識想者之所住處。是住一切魔宮，而不耽著欲境界者之所住處。是永離一切心想者之所住處。是雖於一切眾生中而現其身，然於自他不生二想者之所住處。是能普入一切世界，而於法界無差別想者之所住處。是願住未來一切劫，而於諸劫無長短想者之所住處。是不離一毛端處，而普現身一切世界者之所住處。是能演說難遭遇法者之所住處。 這是在一切眾生的前邊，悉現其身的大菩薩，他的所住之處。這是心常想利益一切世間眾生的大菩薩，他的所住之處。這是能徧至一切處的大菩薩，他的所住之處。這是雖然已經出離一切世間，可是為教化眾生的緣故，仍然還在其中現身的大菩薩，他的所住之處。這是不著一切剎土，為供養諸佛的緣故，而游行一切剎土的大菩薩，他的所住之處。這是不動本處，而能普詣一切佛剎，莊嚴佛剎，清浄佛剎的大菩薩，他的所住之處。這是親近一切諸佛，可是不生起佛想的大菩薩，他的所住之處。這是依止一切善知識，可是不生起善知識想的大菩薩，他的所住之處。這是住在一切魔宮，可是不躭著欲境界的大菩薩，他的所住之處。這是永離一切心想的大菩薩，他的所住之處。這雖然是在一切眾生之中，而現其身，對於自己和他人不生二想的大菩薩，他的所住之處。這是普入一切世界，可是在法界沒有差別想的大菩薩，他的所住之處。這是願意住在未來一切劫，可是對於諸劫沒有長短想的大菩薩，他的所住之處。這是不離一毛端處，可是普現其身於一切世界的大菩薩，他的所住之處。這是能演說難遭遇微妙法的大菩薩，他的所住之處。 是能住難知法，甚深法，無二法，無相法，無對治法，無所得法，無戲論法者之所住處。 這個毗盧莊嚴藏大樓閣，是能住在難知法、甚深法、無二法、無相法、無對治法、無所得法、無戲論法的大菩薩，他所居住之處。 是住大慈大悲者之所住處。是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已於世法無所染，已到菩薩所到岸，已住如來所住處者之所住處。是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位，雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處。是雖觀不淨而不證離貪法，亦不與貪欲俱，雖修於慈而不證離瞋法，亦不與瞋垢俱，雖觀緣起而不證離癡法，亦不與癡惑俱者之所住處。 這個大寶樓閣，是住在大慈大悲的大菩薩，他所住的處所。是已經度一切二乘的智慧，已經超過一切魔的境界，已經在世間法無所染著，已經到達菩薩所到的彼岸，已經住在如來所住處的大菩薩，他所住的處所。雖然是離開一切諸相，可是也不證入聲聞的正位，雖然了知一切法是無生，可是也不住在無生法性的大菩薩，他所住的處所。雖然是觀察世間不浄，可是還不證離貪的法，也沒有一個證，也沒有一個不證，就是行所無事，也不和貪欲在一起。雖然修慈悲行，可是還不證離瞋的法，也不和瞋垢在一起。所謂「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪。」雖然觀察一切法，都是從緣起，可是還不證離癡的法。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅。」明白這個道理，而自己不證離開愚癡這種法，也不和癡惑在一起的大菩薩，他所住的處所。 是雖住四禅而不隨禅生，雖行四無量，為化眾生故而不生色界，雖修四無色定，以大悲故而不住無色界者之所住處。是雖勤修止觀，為化眾生故而不證明脫，雖行於捨而不捨化眾生事者之所住處。是雖觀於空而不起空見，雖行無相而常化著相眾生，雖行無願而不捨菩提行願者之所住處。 在這個大寶樓閣中所居住的大菩薩，他雖然住在四禅天(色界中有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)。證得初禅的境界，行者的脈搏停止。有人說：「我已經證得初禅」，這話不是自己說的，而是要有明眼善知識給你印證，才算眞的。證得二禅的境界，呼吸停止。有人說：「呼吸停止，豈不是死了嗎?」那不是死，而是入定。外邊的呼吸雖然停止，可是內邊的呼吸動起來。這是二禅的現象。此時，禅悅為食，法喜充滿。證得三禅的境界，念慮停止，所謂「一念不生」。不念善，不念惡;不念是，不念非。無有罣礙，坐在那裡，好像活死人一樣，不動不食。證得四禅的境界，不但念住，根本沒有念，也沒有妄想，只有個識。到了四禅的境界，還是凡夫地位，尚未入聖人流，不可認為證果。無聞比丘證到此境界，卻誤認證羅漢果，沒有生死。後來發現仍然有生死，乃謗佛說妄語，而墮地獄。 初禅名為離生喜樂地。離開眾生的快樂，得到另外一種快樂。二禅名為定生喜樂地。在定中生出一種無比的快樂，無法可以形容。三禅名為離喜妙樂地。已經離開初禅和二禅的快樂，得到妙不可言的快樂。所謂「如如不動，了了常明」的境界。四禅名為捨念清浄地。連一念也不生，所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」雖然有四禅的快樂，可是不隨著禅生。也就是不執著禅，不生法執。 雖然行四無量心(慈悲喜捨)。慈能給眾生的快樂。悲能拔眾生的痛苦。喜能用歡喜心為眾生做事。捨能把所做的事忘掉。為教化眾生的緣故，所以不生於色界。雖然修四無色定(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)，以大悲心的緣故，所以不住無色界，是這位大菩薩所住的處所。 雖然動修止觀(止一切悲，觀一切善)的法門。為教化眾生的緣故，所以不證三明(天眼明、宿命明、漏盡明)和八解脫(①內有色想觀外色解脫。②內無色想觀外色解脫。③浄解脫身作證具足住。④空無邊處解脫。⑤識無邊處解脫。⑥無所有處解脫。⑦非想非非想處解脫。⑧滅受想定身作證具住。)這是棄捨三界染法系縛之八種禅定的執著，所以又叫八背捨。雖然行於捨，可是不捨教化眾生的事，是這位大菩薩所住的處所。雖然觀於空，可是不起空見。雖然行無相的法門，可是常常教化著相的眾生。雖然修無願的法門，可是不捨菩提的願行，是這位大菩薩所住的處所。 是雖於一切業煩惱中而得自在，為化眾生故而現隨順諸業煩惱，雖無生死，為化眾生故示受生死，雖已離一切趣，為化眾生故示入諸趣者之所住處。是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀，雖行於悲而於諸眾生無所取著，雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍，雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處。 在這大寶樓閣中所住的大菩薩，他雖然在一切業的煩惱之中，可是已經得到自在，不被煩惱所轉。為教化一切眾生的緣故，可是隨順一切業的煩惱。雖然脫離生死，可是為教化一切眾生的緣故，而示現受生死。雖然已經離開一切趣(六道輪回)，可是為教化一切眾生的緣故，而示現入諸趣，是這位大菩薩所住的處所。雖然修行慈心行，可是對於一切眾生，沒有愛惡的執著。雖然修行悲心行，可是對於一切眾生，沒有取著的思想。雖然修行喜心行，可是觀察苦眾生，心常生哀愍。雖然修行捨心行，可是不廢棄利益他人的事，是這位大菩薩所住的處所。 是雖行九次第定，而不厭離欲界受生。雖知一切法無生無滅，而不於實際作證。雖入三解脫門，而不取聲聞解脫。雖觀四聖谛，而不住小乘聖果。雖觀甚深緣起，而不住究竟寂滅。雖修八聖道，而不求永出世間。雖超凡夫地，而不墮聲聞辟支佛地。雖觀五取蘊，而不永滅諸蘊。雖超出四魔，而不分別諸魔。雖不著六處，而不永滅六處。雖安住眞如，而不墮實際。雖說一切乘，而不捨大乘。 住在這大寶樓閣中的大菩薩，他雖然修行九次第定(四禅、四空、滅盡定)，可是不厭離欲界受生的境界。雖然知道一切法無生無滅，所謂「諸法從本來，常自寂滅相。」因為不生不滅，所以為寂滅相。可是不在實際理體作證，也就是不證果。雖然入三解脫門(空解脫、無相解脫、無願解脫)，可是不取聲聞(阿羅漢)這種的解脫。雖然觀四聖谛(苦集滅道)法，可是不住小乘(聲聞、辟支佛)這種的聖果。雖然觀甚深緣起(十二因緣法)法，可是不住究竟寂滅之處。雖然修八聖道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)法，可是不求永遠出離世間。雖然超出凡夫的地位，可是不墮聲聞和辟支佛的地位。雖然觀五取蘊(色受想行識)法，可是不永滅諸蘊。雖然超出四魔(天魔、煩惱魔、陰魔、死魔)，可是不分別一切魔。雖然不著於六處(眼耳鼻舌身意)，可是也不永滅六處。雖然安住眞如實相的理體，可是不墮於實際，也不執著。雖然說小乘、大乘，可是還不捨棄大乘。 此大樓閣，是住如是等一切諸功德者之所住處。 這個大樓閣，是住這樣一切諸功德的大菩薩，他所居住的地方。 爾時。善財童子，而說頌言。 在這個時候，善財童子說完前邊長行之後，又用五十五首偈頌來說明這種的道理。前三十四偈是用七言，舉德歎處。後二十一偈是用五言，指處明德。 此是大悲清淨智 利益世間慈氏尊 灌頂地中佛長子 入如來境之住處 這是大慈大悲清浄智慧的菩薩，他能利益世間一切眾生。他是誰呢?就是無能勝慈氏尊者。每位菩薩在未成佛之前，一定要授記。將要成佛之前，一定要受諸佛灌頂。菩薩受灌頂之後，叫做法王位，也就是最後一生可以成佛。這位慈氏菩薩，他是佛的長子，長子就是佛的第一個大弟子。他已經證得佛的境界，住在佛所住之處。這個大寶樓閣，乃是當來下生彌勒尊佛所住之處所。 一切名聞諸佛子 已入大乘解脫門 游行法界心無著 此無等者之住處 他的大名鼎鼎，遐迩皆知，一切諸佛的弟子們，皆已知曉。他已經證入大乘的解脫門。他能化身百千萬億，游行盡虛空徧法界，可是心無所執著。這是無可相等的大菩薩，他所住處。 以上二偈是總歎，一約行位，一約名德。 施戒忍進禅智慧 方便願力及神通 如是大乘諸度法 悉具足者之住處 具足布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、方便、願、力及神通，這種大乘諸度法的大菩薩，他所住處。 智慧廣大如虛空 普知三世一切法 無礙無依無所取 了諸有者之住處 這位大菩薩，他的智慧廣大猶如虛空，無所不包，無所不容。普徧知道過去、未來、現在三世一切法的次序，也沒有障礙，也沒有依靠，也沒有所取，也沒有所著。明了三界二十五有的大菩薩，他所住處。 善能解了一切法 無性無生無所依 如鳥飛空得自在 此大智者之住處 善能解了一切法，也沒有性，也沒有生，也沒有依靠。好像鳥在空中飛翔，雖然沒有道路，可是非常自在。這是有大智慧的大菩薩，他所住處。 了知三毒眞實性 分別因緣虛妄起 亦不厭彼而求出 此寂靜人之住處 明了知道貪瞋癡三毒的眞實性，又能分別因緣法，是由虛妄而生，由虛妄而滅。可是也不厭倦三界如火宅而求出離，這是性定魔伏朝朝樂，妄念不生處處安的大菩薩，他所住處。 三解脫門八聖道 諸蘊處界及緣起 悉能觀察不趣寂 此善巧人之住處 已經證得三解脫門、八聖道、五蘊、十二處、十八界、十二因緣。這種緣起之法，完全能觀察，善於運用，不趣寂滅。這是善巧方便的大菩薩，他所住處。 十方國土及眾生 以無礙智鹹觀察 了性皆空不分別 此寂滅人之住處 在十方諸佛國土和一切眾生，用無礙的智慧眼，普徧觀察，明了一切法性皆是空的，不生分別心，這是寂滅的大菩薩，他所住處。 普行法界悉無礙 而求行性不可得 如風行空無所行 此無依者之住處 普行十方法界，悉無障礙，可是求修行法性，乃不可得。好像風行於空中，看不見所行的跡。這是無所依靠的大菩薩，他所住處。 普見惡道群生類 受諸楚毒無所歸 放大慈光悉除滅 此哀愍者之住處 普徧見到三惡道中的一切眾生，受一切楚毒(鞭撾棒擊)，無有所歸。這位菩薩，能放出大慈光，把三惡道中的眾生，所受的苦悉除滅。這是哀愍眾生的大菩薩，他所住處。 見諸眾生失正道 譬如生盲踐畏途 引其令入解脫城 此大導師之住處 見一切眾生，皆失去正常的道路。好像生來的瞎子，走路時生畏懼的心，不知是否走的是正當之路。這位菩薩，能導引他入解脫城。這是人天大導師大菩薩，他所住處。 見諸眾生入魔網 生老病死常逼迫 令其解脫得慰安 此勇健人之住處 見一切眾生，皆入魔的網中，生老病死四大苦，常常逼迫他們。這位菩薩，能令他們得到解脫和安慰。這是大勇健的大菩薩，他所住處。 見諸眾生嬰惑病 而興廣大悲愍心 以智慧藥悉除滅 此大醫王之住處 見一切眾生，皆患迷惑的病。這位菩薩，興起廣大的悲愍心，用智慧的特效藥，把眾生的疾病，統統消除滅盡。這是大醫王的大菩薩，他所住處。 見諸群生沒有海 沉淪憂迫受眾苦 悉以法船而救之 此善度者之住處 見一切眾生，皆沉沒在欲界有、色界有、無色界有的大海中，沉淪在三惡道中，憂慮逼迫受一切苦。這位菩薩，用法船度救他們出離苦海。這是善度眾生的大菩薩，他所住處。 見諸眾生在惑海 能發菩提妙寳心 悉入其中而濟拔 此善漁人之住處 見一切眾生，皆在迷惑大海中。這位菩薩，能發菩提妙寶的心，入苦海中，濟拔他們出離迷惑海。這是善於捕魚(眾生)的漁人(大菩薩)，他所住處。 恆以大願慈悲眼 普觀一切諸眾生 從諸有海而拔出 此金翅王之住處 這位大菩薩，他恆常用大願慈悲眼，普徧觀察一切諸眾生，從三界二十五有大海中，把他們救拔出來。這是金翅鳥王的大菩薩，他所住處。 譬如日月在虛空 一切世間靡不燭 智慧光明亦如是 此照世者之住處 這位大菩薩，他好像日月在虛空中，一切世間皆得日月之光普照，沒有不照亮的地方。智慧的光明，也是這樣的情形。這是照世明燈的大菩薩，他所住處。 菩薩為化一眾生 普盡未來無量劫 如為一人一切爾 此救世者之住處 菩薩為教化一個眾生，經過生生世世無量劫那樣長的時間，苦口婆心的教化。普盡未來無量劫，也不休息，教化一個眾生是這樣，教化一切眾生也是這樣。這是救世慈尊的大菩薩，他所住處。 於一國土化眾生 盡未來劫無休息 一一國土鹹如是 此堅固意之住處 在一個國土中教化一切眾生，盡未來劫也不休息。在一個國土是這樣的情形，在一切國土皆是這樣的情形。這是堅固意願的大菩薩，他所住處。 十方諸佛所說法 一座普受鹹令盡 盡未來劫恆悉然 此智海人之住處 十方三世一切諸佛所說的法，在一座所說的法，普令眾生信受，皆得明白，鹹令窮盡。就是盡未來劫，都是這樣的情形。這是具足智慧海的大菩薩，他所住處。 徧游一切世界海 普入一切道場海 供養一切如來海 此修行者之住處 普徧周游一切世界海。普徧進入一切諸佛道場海會。供養一切諸佛海。這是修行菩薩道的大菩薩，他所住處。海是形容廣大無邊無際的意思。 修行一切妙行海 發起無邊大願海 如是經於眾劫海 此功德者之住處 修行一切微妙不可思議的行，猶如大海。發起無邊的大願，猶如大海。這樣經過無量大劫，猶如大海。這是具足菩薩行功德的大菩薩，他所住處。 一毛端處無量剎 佛眾生劫不可說 如是明見靡不周 此無礙眼之住處 在一根毫毛的端處，有無量剎土、無量諸佛、無量眾生、無量劫數、皆不可說。像這樣的境界，皆能明見，沒有不周徧。這是無礙法眼的大菩薩，他所住處。 一念普攝無邊劫 國土諸佛及眾生 智慧無礙悉正知 此具德人之住處 在一念之間，能普徧攝取無邊劫、無邊國土、無邊諸佛、無邊眾生。智慧沒有障礙，完全正知正見，有這種的知見。這是具足功德海的大菩薩，他所住處。 十方國土碎為塵 一切大海以毛滴 菩薩發願數如是 此無礙者之住處 把十方所有的國土，磨碎為微塵。把一切大海的水，用一根毛滴盡。菩薩所發的願數，亦復如是。這是無所障礙的大菩薩，他所住處。 成就總持三昧門 大願諸禅及解脫 一一皆住無邊劫 此眞佛子之住處 能成就總持三昧的法門。所發的大願，所修的禅定，所證的解脫，每一種皆住無邊大劫。這是眞正佛弟子的大菩薩，他所住處。 無量無邊諸佛子 種種說法度眾生 亦說世間眾技術 此修行者之住處 有無量無邊諸佛的弟子，用種種善巧方便法門來說法，救度一切眾生。也說世間一切的技藝和數理。這是修行菩薩行的大菩薩，他所住處。 成就神通方便智 修行如幻妙法門 十方五趣悉現生 此無礙者之住處 成就一切神通方便的智慧，修行如幻三昧的妙法門。在十方微塵剎海五趣之中，示現受生，為教化一切眾生，為調伏一切眾生，所以從常寂光浄土來到五趣雜居地。這是菩薩為人捨己的精神，我們應該見賢思齊，向菩薩學習才對。這是無所障礙的大菩薩，他所住處。 菩薩始從初發心 具足修行一切行 化身無量徧法界 此神力者之住處 菩薩從一開始發菩提心時，就具足修行一切行門。化身無量無邊之多，徧於法界。這是有大神通力的大菩薩，他所住處。 一念成就菩提道 普作無邊智慧業 世情思慮悉發狂 此難量者之住處 在一念之間，能成就菩提覺道。普作無邊智慧之業。世間一切的情思慮，悉皆發狂，皆屬於狂心野性。這是難以度量的大菩薩，他所住處。 成就神通無障礙 游行法界靡不周 其心未嘗有所得 此淨慧者之住處 成就一切神通，無所障礙。游行法界，沒有一處不周徧。其心未嘗覺得有所得。這是有清浄智慧的大菩薩，他所住處。 菩薩修行無礙慧 入諸國土無所著 以無二智普照明 此無我者之住處 菩薩修行沒有障礙的智慧，能到諸佛國土去，也沒有一切執著。用無二的智慧光，普徧照明法界。這是無我的大菩薩，他所住處。 了知諸法無依止 本性寂滅同虛空 常行如是境界中 此離垢人之住處 明了一切諸法，皆是無所依止。法的本性，本來是寂滅的，如同虛空一樣。常行這樣境界之中，這是離垢的人的住處。 普見群生受諸苦 發大仁慈智慧心 願常利益諸世間 此悲愍者之住處 普徧見到一切眾生受一切苦楚，乃發大仁慈的心和大智慧的心，願意常常利益一切世間的所有眾生。這是悲愍眾生的大菩薩，他所住處。 以上三十二偈，分為四段。①有七偈，約自利行勝。②有十偈，歎利他行勝。③有八偈，歎功德勝。④有七偈，歎方便勝。 我們出家修道，要時時刻刻攝持身心，不可隨便放逸。在道場中修行，一日不進步，就是退步，所謂「一日無過可改，一日無功可進。」出家人要嚴守行坐立臥四大威儀，所謂「行如風，坐如鐘，立如松，臥如弓。」行的時候，好像惠風徐來，水波不生。不要像飓風那樣的凶猛，把海浪刮起幾十丈高。坐的時候，要好像大鐘一樣的安穩，不要像鐘擺那樣不穩定，東搖西擺不停止。立的時候，身挺直，頭端正，好像大松樹，聳然獨立，誰也不依靠。臥的時候，要吉祥臥，右脅著席，好像弓一樣的姿勢。出家人對這四大威儀要特別注意。 出家人不能亂講話。該講話的時候，要鄭重其事，侃侃而談，處處做人的榜樣。不可嘻嘻哈哈說些戲論的話，那是不遵守道場的規律。嘻嘻哈哈的行為，若被外人見到，批評萬佛城出家人，不懂規矩，不守規矩。這樣怎能修道?怎會有成就呢?不要因為一二人不守規矩，而破壞萬佛城的名譽。萬佛聖城是世界佛教的明燈，住眾一舉一動，一言一行，都要特別小心。 出家修道，時刻自己管理自己，不要盡打妄想。無論是好的妄想或是壞的妄想，都要收捨干淨。所謂「一念不生」，到了這種境界，便與道相應，好消息即會光臨!如果打些無益的妄想，身雖然在寂靜處，可是心在鬧市中。這樣怎能用功修道?怎能有所成就?這是混光陰，而不是修道，眞正修行的人，絕對沒有妄想。妄想就是障礙，障礙你不能進步，容易生退道心。 無論是出家人或者在家人，沒有必要的事情，不可互相串寮。你到我寮房充殼子，我到你寮房講是非，把大好光陰空過。你自己不修行也罷，但不能障礙他人修行，否則將來必墮無間地獄，永不翻身。旣然發心修道，就要專一其心，對光陰要特別愛惜，所謂「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」又說「失落寸金容易得，光陰過去難再尋。」各位，要愛惜光陰，尤其修道人，分秒必爭，不可浪費。不知在那一秒鐘，就是開悟的時機。 在吃飯的時候，不可講話。我們天天在念供的時候，說得明明白白：「散心雜話，信施難消。」旣然這樣地念，為什麼不守這個規矩?所謂「無規矩不成方圓」。不守規矩，怎能有智慧?怎能會開悟?孔老夫子曾經說過：「寢不言，食不語。」我們在齋堂用飯的時候，沒有喧嘩聲，只有吃飯聲。這樣，不但合乎規矩，而且也合乎衛生。細嚼慢咽容易消化，對身心皆有益處。 佛子住於此 普現眾生前 猶如日月輪 徧除生死暗 善財童子又說：佛的弟子住在大寶樓閣中，他能普徧示現在九法界眾生的前邊。猶如日月之光，能普徧滅除眾生生死的黑暗。 眞正佛的弟子，沒有一切的煩惱，沒有一切的執著，沒有一切的妄想，已到漏盡通的境界，證得無余湼盤。芸芸眾生，有煩惱、有執著、有妄想，所以在六道輪回中，頭出頭沒，永無了期。好像一粒微塵，在虛空中飄蕩，忽然而天，忽然而地，忽然為人，忽然為鬼。忽然做修羅，忽然做畜生。按業力所感，作為受生之處所。今生姓張，來生姓李，再來生姓趙或姓王，不得而知。生了又死，死了又生，相續不斷，所以在六道中轉來轉去，川流不息。 佛子住於此 普順眾生心 變現無量身 充滿十方剎 佛的弟子住在大寶樓閣中，他能普徧隨順一切眾生的心意，變現無量無邊那樣多的身，充滿十方諸佛剎土。教化一切眾生，調伏一切眾生，助佛揚化。 佛子住於此 徧游諸世界 一切如來所 無量無數劫 佛的弟子住在大寶樓閣中，他能不動本處，普徧周游十方一切世界，所有諸佛道場，在無量無數大劫之中修行菩薩道，拯濟一切眾生。 佛子住於此 思量諸佛法 無量無數劫 其心無厭倦 佛的弟子住在大寶樓閣中，他能思量研究修行諸佛所說的法。經過無量無數那樣多的大劫，他學佛法的心，勇猛精進，沒有厭倦，沒有懈怠。 佛子住於此 念念入三昧 一一三昧門 闡明諸佛境 佛的弟子住在大寶樓閣中，他能在念念之中，皆入三昧的境界。在每一種三昧法門，詳細闡明十方三世一切諸佛的境界。 佛子住於此 悉知一切剎 無量無數劫 眾生佛名號 佛的弟子住在大寶樓閣中，他能悉知一切諸佛剎土，在無量無數那樣多的劫中，所有的眾生和諸佛的名號。 佛子住於此 一念攝諸劫 但隨眾生心 而無分別想 佛的弟子住在大寶樓閣中，他能在一念之中，攝受一切劫，一切劫作為一念。可是為隨順眾生的心意，而沒有分別的想。 佛子住於此 修習諸三昧 一一心念中 了知三世法 佛的弟子住在大寶樓閣中，他修習一切三昧，在每次起心動念中，能明了知道過去、現在、未來三世的一切佛法。 佛子住於此 結跏身不動 普現一切剎 一切諸趣中 佛的弟子住在大寶樓閣中，結跏跌坐，身心皆不動，而能普徧示現一切剎土，又能普徧示現在一切趣中，為什麼?因為教化一切眾生，所以犧牲自己，所謂「捨己為人」。 佛子住於此 飲諸佛法海 深入智慧海 具足功德海 佛的弟子住在大寶樓閣中，他所飲的水，是諸佛所說的法海水。他深入諸佛的智慧海，具足諸佛的功德海。 佛子住於此 悉知諸剎數 世數眾生數 佛名數亦然 佛的弟子住在大寶樓閣中，他能知道諸佛剎海的數量。又知道十方一切世界的數量，又知道所有眾生的數量，又知道諸佛的名號，所謂「無所不知，無所不曉」。 佛子住於此 一念悉能了 一切三世中 國土之成壞 佛的弟子住在大寶樓閣中，他能在一念之間，完全曉得一切三世之中，所有國土之成住壞空的情形。成有二十個小劫，住有二十個小劫，壞有二十個小劫，空有二十個小劫。八十個小劫為一個大劫。地球的壽命，只有一個大劫的時間。 佛子住於此 普知佛行願 菩薩所修行 眾生根性欲 佛的弟子住在大寶樓閣中，他能普知諸佛所修的行願，又知菩薩所修的行願，又知眾生的根性是怎樣?眾生的欲樂是怎樣?清清楚楚的知道。 佛子住於此 見一微塵中 無量剎道場 眾生及諸劫 佛的弟子住在大寶樓閣中，他的法眼能在一粒微塵之中，見到有無量諸佛剎海的道場。有無量的眾生，有無量的大劫，清清楚楚的看見。 如一微塵內 一切塵亦然 種種鹹具足 處處皆無礙 不但在一粒微塵之內，是這樣的情形，有道場、眾生、大劫的境界。而且在一切的微塵之中，也是這樣的情形，有道場、眾生、大劫的境界。種種都具足，處處無障礙。 佛子住於此 普觀一切法 眾生剎及世 無起無所有 佛的弟子住在大寶樓閣中，他能普徧觀察一切佛法，一切眾生法，一切剎土法，一切世界法。本來悉皆寂靜，沒有起，也沒有所有。 觀察眾生等 法等如來等 剎等諸願等 三世悉平等 觀察一切眾生平等，觀察一切諸法平等，觀察一切諸佛平等，觀察一切剎土平等，觀察一切大願平等，觀察三世平等，沒有什麼分別。 佛子住於此 教化諸群生 供養諸如來 思惟諸法性 佛的弟子住在大寶樓閣中，他能教化一切眾生，供養一切諸佛，思惟一切法性，修行一切法門。總而言之，勤作佛事，沒有厭倦。 無量千萬劫 所修願智行 廣大不可量 稱揚莫能盡 在無量千萬大劫之中，所修的大願和所修的智行，皆是廣大無邊，不可測量。無論怎樣的稱揚，仍是不能窮盡。 彼諸大勇猛 所行無障礙 安住於此中 我合掌敬禮 這位菩薩的一切大勇猛，所行沒有障礙。安住在大寶樓閣之中，我(善財童子)應當合掌敬禮，我用至誠的心來頂禮。 諸佛之長子 聖德慈氏尊 我今恭敬禮 願垂顧念我 住在大寶樓閣中的菩薩，他是諸佛大弟子。他有聖人的德行，他是慈氏尊者(彌勒菩薩)。我現在恭敬頂禮，我願大菩薩慈悲，垂顧念我，聆聽尊者的教誨。 以上二十一偈頌，分為六段：①有二偈，下化。②有二偈，上觀。③有五偈，明三昧自在。④有七偈，明智慧廣深。⑤有一偈，顯其平等。⑥有四偈，結德申敬，求哀請加。 爾時。善財童子，以如是等一切菩薩無量稱揚贊歎法，而贊毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已。曲躬合掌。恭敬頂禮。一心願見彌勒菩薩親近供養。 在這個時候，善財童子以這樣無量稱揚贊歎一切菩薩的法，來贊揚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中一切菩薩之後。曲躬合掌，恭恭敬敬地頂禮。一心想見彌勒菩薩，親近彌勒菩薩，供養彌勒菩薩，承事彌勒菩薩。 乃見彌勒菩薩摩诃薩從別處來。無量天，龍，夜叉，干闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽王，釋梵護世，及本生處無量眷屬婆羅門眾，及余無數，百千眾生，前後圍繞，而共來向莊嚴藏大樓觀所。 善財童子這樣想念之後，實時見到彌勒菩薩從別處回來。有無量諸天王(三界的天王)，又有無量的龍王(龍有神通變化，能興雲布雨。牠在往昔修行時，乘急戒緩，因為乘急，所以有神通。因為戒緩，所以做畜生。)有無量夜叉王(譯為捷疾鬼，形狀丑惡。有地行夜叉、飛行夜叉、空行夜叉)，有無量干闼婆王(譯為香神，以香為食，身出香味。他是帝釋俗樂之神。他頭戴八角冠，左手持箫笛)，有無量阿修羅王(譯為非天，有天福而無天德。男丑女美，愛好鬪爭)，有無量迦樓羅王(譯為金翅鳥。以龍為食，用翅膀搧海水，將該死的龍，捉而吞之)，有無量緊那羅王(譯為疑神。頭有一角，見者生疑。善於唱歌，為帝釋的法樂之神)，有無量摩睺羅伽王(譯大腹行，即蟒神。又稱為地龍，但無神通)，又有帝釋天王、大梵天王、護世四天王，以及本生處的眷屬和婆羅門(修清浄行)眾。另外又有無量無數的眾生，在彌勒菩薩的前後圍繞，一起來到毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中。 善財見已。歡喜踴躍。五體投地。 善財童子見到彌勒菩薩之後，歡喜若狂，情不自禁而踴躍起來，五體投地向彌勒菩薩頂禮，聆聽開示。 時彌勒菩薩觀察善財。指示大眾，歎其功德，而說頌曰。 這時，彌勒菩薩觀察善財童子的功德已經圓滿。乃指示大眾，贊歎善財童子的功德，於是說出下邊一百一十三首偈頌。最初一偈，是指眾總歎。最後一偈，是略示後友。中間一百一十一偈，是別歎勝德。 汝等觀善財 智慧心清淨 為求菩提行 而來至我所 彌勒菩薩對大眾說：你們大家觀察這位善財童子!他的智慧心，非常清浄，沒有染污的思想。他為求菩提覺道的行門，所以來到我的處所。在下邊的偈頌，是介紹善財童子的功德行，向大家說明。 善來圓滿慈 善來清淨悲 善來寂滅眼 修行無懈倦 善來(善財童子)他已經圓滿大慈心，有清浄大悲心。他已經證得寂滅眼，到各處參訪善知識，沒有懈倦的時候。總是勇猛精進，不辭跋涉之苦，參訪一位又一位善知識。 善來清淨意 善來廣大心 善來不退根 修行無懈倦 善來他的意已經清浄了。他有廣大的心量，所謂「縱包太虛，橫周沙界」他得到不退轉的善根。修行時，只有向前進，絕不向後退;也不懈怠，也不疲倦。 善來不動行 常求善知識 了達一切法 調伏諸群生 善來他已經修到不動其心，不動其心的境界。不為外道的境界所轉，到了這種程度。他時時尋求善知識，親近善知識。他已經明了通達一切佛法。能調伏所有剛強的眾生。 善來行妙道 善來住功德 善來趣佛果 未曾有疲倦 善來他所修行的是不可思議的妙道。他住在最圓滿功德林之中。他已經趣向佛果，將要成佛。雖然這樣精進，未曾有疲倦的心。 善來德為體 善來法所滋 善來無邊行 世間難可見 善來他以道德為體。他是由法水滋潤而長成的。他修無邊的大行。在這世間上不容易見到這種的功德，非常希有。 善來離迷惑 世法不能染 利衰毀譽等 一切無分別 善來他已經離開一切的迷惑。世間的一切法不可染污他的身，世間的一切欲不可動搖他的心。他對於稱譏利衰毀譽得失的境界，無動於衷，這八種風吹不動他的身心。他對於一切的一切，沒有分別心，沒有執著心。 善來施安樂 調柔堪受化 谄诳瞋慢心 一切悉除滅 善來他能行布施的法門，令一切眾生得到安樂。調伏一切眾生，令剛強的眾生得到柔和，接受教化。令眾生沒有谄媚的心，沒有诳騙的心，沒有瞋恨的心，沒有憍慢的心。把這些不正當的行為，皆已除滅殆盡。 善來眞佛子 普詣於十方 增長諸功德 調柔無懈惓 善來他是眞正的佛弟子，他能到十方世界去供養諸佛。增長一切功德，調柔一切眾生，沒有懈怠疲倦的時候。 善來三世智 徧知一切法 普生功德藏 修行不疲厭 善來他有三世的智慧，普徧曉知一切佛法，普徧出生一切功德藏。精進的修行，晝夜的修行，沒有疲倦，沒有厭足的時候。 文殊德雲等 一切諸佛子 令汝至我所 示汝無礙處 文殊菩薩和德雲比丘等等，一切諸佛的弟子，他們令你來到我的處所，指示你無障礙之處。 具修菩薩行 普攝諸群生 如是廣大人 今來至我所 具足修行菩薩的行門，普徧攝受一切眾生，像這樣廣大的人，現在來到我的處所。 為求諸如來 清淨之境界 問諸廣大願 而來至我所 為求一切諸佛的清浄之境界，為問一切諸佛的廣大之願行，所以來到我的處所。 去來現在佛 所成諸行業 汝欲皆修學 而來至我所 過去、未來、現在三世諸佛，他們所成就一切行業，你皆想學習這種行業，所以來到我的處所。 汝於善知識 欲求微妙法 欲受菩薩行 而來至我所 你對於善知識，想求微妙不可思議的法，想受菩薩所修的行門，所以來到我的處所。 汝念善知識 諸佛所稱歎 令汝成菩提 而來至我所 你憶念善知識，諸佛所稱歎，令你成就菩提覺道，所以你來到我的處所。 汝念善知識 生我如父母 養我如乳母 增我菩提分 你憶念善知識，生我如同父母，養我如同乳母，增長我菩提分。 如醫療眾疾 如天灑甘露 如日示正道 如月轉淨輪 善知識好像大醫王，能治療一切疾病。又好像天灑甘露雨，好像太陽光指示正道，又好像月亮轉清浄輪，照耀世界，消滅黑暗。 如山不動搖 如海無增減 如船師濟渡 而來至我所 善知識好像須彌山，它是不動搖。又好像大海的水，沒有增加，也沒有減少。好像船師，能濟渡一切眾生，所以來到我的處所。 汝觀善知識 猶如大猛將 亦如大商主 又如大導師 你觀察善知識，好像勇猛大將軍，又好像做生意的大商主，又好像黑暗大明燈，又好像指路大導師。 能建正法幢 能示佛功德 能滅諸惡道 能開善趣門 善知識能建立正法的寳幢，能指示諸佛的功德。能消滅一切諸惡道，能開放一切善趣門。 能顯諸佛身 能守諸佛藏 能持諸佛法 是故願瞻奉 善知識能顯現諸佛的法身，能守護諸佛的寶藏，能攝持諸佛的法門。因此之故，願意瞻仰，願意供奉。 以上二十二偈，是彌勒菩薩直對善財歎其德。最初九偈，贊德善來。次二偈，明來因緣。最後十一偈，明來所為。 欲滿清淨智 欲具端正身 欲生尊貴家 而來至我所 你希望圓滿清浄的智慧。你希望具足端正的色身。你希望生在尊貴的家庭，所以來到我的處所。 汝等觀此人 親近善知識 隨其所修學 一切應順行 彌勒菩薩對大眾說：各位佛的弟子!你們觀察這個人，他曾經親近很多善知識。為求無上道，不辭勞苦，不怕疲倦。無論到那裡親近善知識，一定隨著善知識的教誨，修習一切佛法，一切應該隨順修行。你們大家!應當學習善財童子求法的精神。 以昔福因緣 文殊令發心 隨順無違逆 修行不懈倦 善財童子他在往昔的時候，因為有福德的因緣，種過很多的善根，所以遇著文殊師利菩薩，令他發大菩提心，隨順善知識的教誨，不違逆善知識的指導，生生世世都是修行佛法，沒有懈怠，沒有疲倦。一直是勇猛精進，身也精進，心也精進。 父母與親屬 宮殿及財產 一切皆捨離 謙下求知識 善財童子他把父母、親屬、宮殿、財產等，一切的一切皆捨離，到處參訪善知識。對善知識恭而敬之，非常謙下。為什麼?為求大智慧。 淨治如是意 永離世間身 當生佛國土 受諸勝果報 他清浄其心，不打一切妄想。修治其意，沒有貪瞋癡，永遠離開世間的報身。應當生在諸佛的國土，受一切殊勝的果報。 善財見眾生 生老病死苦 為發大悲意 勤修無上道 善財童子他見到一切眾生，有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。他為有八苦的眾生，發大悲意，勤修無上菩提覺道。 善財見眾生 五趣常流轉 為求金剛智 破彼諸苦輪 善財童子他見到一切眾生，在五趣(人趣、阿修羅趣、畜生趣、餓鬼趣、地獄趣)中常常流轉，有流連忘返之勢。以染為樂，顚倒是非，轉來轉去不知回頭。所謂「苦海無邊，回頭是岸」，只要回頭走，便到彼岸。他為求金剛的智慧，破除眾生的一切苦惱之輪。 善財見眾生 心田甚荒穢 為除三毒刺 專求利智犁 善財童子他見到一切眾生，心田很荒穢，已經生了茅草。一天到晚打些無聊的妄想，不能清浄其心。為消除眾生的三毒(貪瞋癡)之刺，所以專求利益眾生的智慧之犂。犂是耕田的工具。 眾生處癡暗 盲冥失正道 善財為導師 示其安隱處 眾生處於愚癡黑暗之中，顚倒是非之中，自己還不知道自己已經迷途了，不認識回家(常寂光凈土)的道路。好像瞎子迷失正路，在黑暗中摸索，找不到回家的方向。善財童子他為眾生的大導師，他能指示眾生一個安隱的處所。 各位想一想，沒有覺悟的人，在世界上，迷迷糊糊，簡直是過醉生夢死的生活，對於行屍走肉，那有什麼意義!誰能知道自己所行所作是錯誤的，實時糾正過來，絕不再犯，那就是覺悟。 忍铠解脫乘 智慧為利劍 能於三有內 破諸煩惱賊 若能忍辱，好像披上铠甲，刀槍不入。又好像乘解脫的車，能到沒有障礙的地方。智慧作為鋒利的寶劍，能在三界二十五有之內，斷除一切煩惱賊，不令它再興風作浪，擾亂修道的清浄心。 善財法船師 普濟諸含識 令過爾焰海 疾至淨寳洲 善財童子是法船的舵手，能普徧救濟所有的含識(眾生)，經過火焰的大海，很快到達清浄的寶洲。 善財正覺日 智光大願輪 周行法界空 普照群迷宅 善財童子他好像正覺的太陽，他有智慧光的大願輪。這是在往昔時，所發大願成就的。這種智光大願輪，能周行法界的虛空，普徧照耀群迷眾生的捨宅。所謂「智光普照」。 善財正覺月 白法悉圓滿 慈定清涼光 等照眾生心 善財童子他好像正覺的月亮，他所修的法，是清浄的白法，已經到圓滿的境界。用慈悲的定力和清涼的光明，平等照一切眾生的心中，令發菩提心，修無上覺道。 善財勝智海 依於直心住 菩提行漸深 出生眾法寳 善財童子他有殊勝的智慧海，乃是從直心所成就的。他所修行的菩提行，次第漸漸深入，證得佛果，出生一切法寶。 善財大心龍 升於法界空 興雲霔甘澤 生成一切果 善財童子他和大道心龍王一樣，升在法界虛空中，能興起大雲，普降甘露雨，潤澤大地一切萬物，生成一切的果實。 善財然法燈 信炷慈悲油 念器功德光 滅除三毒暗 善財童子他燃起法燈，用信心作為燈的炷，用慈悲作為燈的油。常念法器功德之光，能滅除三毒的黑暗。 覺心迦羅邏 悲胞慈為肉 菩提分支節 長於如來藏 以覺心作為迦羅邏(軟肉)，大悲心作為胎胞，大慈心作為肉，菩提分作為四肢百骸，生長在如來藏中。 增長福德藏 清淨智能藏 開顯方便藏 出生大願藏 增長福德之藏，清浄智慧之藏，開顯善巧方便之藏，出生無邊大願之法藏。 如是大莊嚴 救護諸群生 一切天人中 難聞難可見 這樣的大莊嚴，能救護一切眾生，離苦得樂。在一切天上和人間，這樣的法，不容易聞到，這樣的聖人，不容易見到。 如是智慧樹 根深不可動 眾行漸增長 普蔭諸群生 這樣的智慧樹，已經根深蒂固，不易動搖。菩薩所修的行門，漸漸增長，能普徧蔭護一切眾生，令煩惱火熄滅，得到清涼。 欲生一切德 欲問一切法 欲斷一切疑 專求善知識 願意生一切的功德。願意問一切的佛法。願意斷一切的疑惑。專一其心來求善知識，聆聽善知識的指教。 欲破諸惑魔 欲除諸見垢 欲解眾生縛 專求善知識 願意破除一切疑惑的魔障。願意消除一切邪見的垢穢。願意解開一切眾生的纏縛，令得自在，專一其心來求善知識，聆聽善知識的教誨。 當滅諸惡道 當示人天路 令修功德行 疾入涅盤城 應當消滅三惡道之痛苦，應當指示眾生，獲得人天之道路。令一切眾生修行功德的行門，很快就入不生不滅的湼盤城。 當度諸見難 當截諸見網 當枯愛欲水 當示三有道 應當度脫有邪知邪見的眾生和在八難中的眾生，令他們出離苦海。應當截斷一切邪見的羅網。應當枯干情愛欲念之水。應當指示眾生，出離三有之路。 當為世依怙 當作世光明 當成三界師 示其解脫處 應當作為世間一切眾生的依怙。應當作為世間的光明。應當作為三界的導師。指示一切眾生趣向解脫之處。 亦當令世間 普離諸想著 普覺煩惱睡 普出愛欲泥 應當令世間所有的眾生，普徧離開一切妄想的執著，得到自在。普徧覺悟一切煩惱的睡魔。普徧出離情愛的欲泥。 當了種種法 當淨種種剎 一切鹹究竟 其心大歡喜 應當明了種種佛法。應當清浄種種佛剎。作為自己的責任，應該所作的皆已圓滿，到了究竟之處。其心生大歡喜。 以上二十六偈，對眾令觀贊。初四偈，總贊。次四偈，贊其即智之悲。次七偈，歎即悲之智。次六偈，總歎諸德。後五偈，贊妙果當成。 汝行極調柔 汝心甚清淨 所欲修功德 一切當圓滿 善財!你的行為極其調柔，你的心念甚為清浄，沒有貪心、瞋心、癡心。把貪瞋癡息滅了，戒定慧增長了。你所想修的功德，一切的一切，應當得到圓滿。 不久見諸佛 了達一切法 嚴淨眾剎海 成就大菩提 善財!你在不久的將來，能見到十方三世一切諸佛，而成就佛果。能明了通達諸佛所說的法。能莊嚴清浄諸佛的剎土。能成就最大菩提覺道。 當滿諸行海 當知諸法海 當度眾生海 如是修諸行 善財!你應當圓滿一切行海。你應當曉知一切法海。你應當度脫一切眾生海。這樣來修行六度萬行，方能成就佛果的願望。 當到功德岸 當生諸善品 當與佛子等 如是心決定 善財!你應當到達功德岸。你應當生在一切善品的果位。你應當和佛的弟子相等。有這樣的決定心，來修菩薩所修的行門。 當斷一切惑 當淨一切業 當伏一切魔 滿足如是願 善財!你應當斷絕一切的迷惑。你應當清浄一切的業障。你應當降伏一切的魔軍，要圓滿具足這種的願。 當生妙智道 當開正法道 不久當捨離 惑業諸苦道 善財!你應當生微妙智慧之道。你應當開拓正法之道。在不久的時間，你應當捨離起惑造業受報諸苦之道。 一切眾生輪 沉迷諸有輪 汝當轉法輪 令其斷苦輪 善財!一切眾生的輪回，沉迷在三界二十五有之輪中，不知出離輪回之苦。你應當轉大法輪，令所有的眾生，統統斷了生死的苦輪，離苦得樂，了生脫死。 汝當持佛種 汝當淨法種 汝能集僧種 三世悉周徧 善財!你應當繼續佛的種子。你應當清浄法的種子。你能積集僧的種子。紹隆三寶，周徧三世。令佛法僧三寶，久住於世。 當斷眾愛網 當裂眾見網 當救眾苦網 當成此願網 善財!你應當斷絕一切愛網。你應當破裂一切見網。你應當拯救一切眾生出離苦網。你應當成就這種大願網。 當度眾生界 當淨國土界 當集智慧界 當成此心界 善財!你應當度脫眾生界。你應當清浄國土界。你應當積集智慧界。你應當成就這種心界，也就是法界。 當令眾生喜 當令菩薩喜 當令諸佛喜 當成此歡喜 善財!你應當令一切眾生皆生歡喜心。你應當令一切菩薩也生歡喜心。你應當令一切諸佛也生歡喜心。你應當成就這種的歡喜。 當見一切趣 當見一切剎 當見一切法 當成此佛見 善財!你應當見到一切眾生，在一切趣中受苦。你應當見到十方諸佛的一切剎土。你應當見到諸佛所說的法之底源。你應當成就此佛的知見。 當放破暗光 當放息熱光 當放滅惡光 滌除三有苦 善財!你應當放出破黑暗的智慧光。你應當放出息滅煩惱熱的清浄光。你應當放出消滅惡業的菩提光，滌洗清除三界二十五有的苦惱。 當開天趣門 當開佛道門 當示解脫門 普使眾生入 善財!你應當開放天趣之門，令一切眾生皆能升到天上。你應當開放佛道之門，令一切眾生皆能成就佛果。你應當指示解脫之門，令一切眾生皆能得到自在。普徧使令所有的眾生，皆入這種法門。 當示於正道 當絕於邪道 如是勤修行 成就菩提道 善財!你應當指示所有的眾生，應走正當的道路，不應當走邪惡的道路。這樣勤修行，才能成就菩提覺道。 當修功德海 當度三有海 普使群生海 出於眾苦海 善財!你應當修行功德，猶如大海。你應當度脫三有大海。普使所有眾生，猶如大海之多，令他們皆出離一切苦海。世間是萬苦交煎，萬惡充滿，苦不堪言，可是眾生處之泰然，不想出離，為什麼?因為以苦為樂，以假為眞的緣故。 當於眾生海 消竭煩惱海 令修諸行海 疾入大智海 善財!你應當在眾生海中，消除干竭煩惱的苦海。令一切眾生修行無上菩提行海，很快入大智慧海之中。 汝當增智海 汝當修行海 諸佛大願海 汝當鹹滿足 善財!你應當增長你的智能海。你應當修行菩薩的大行海。諸佛的大願海，你應當完全圓滿具足這些行海。 汝當入剎海 汝當觀眾海 汝當以智力 普飲諸法海 善財!你應當化身千百億，普入諸佛剎海。你應當觀察一切眾生的因緣，普徧教化，令成佛道。你應當用智慧的力量，普飲一切法海之水。 當觐諸佛雲 當起供養雲 當聽妙法雲 當興此願雲 善財!你應當觀見諸佛，猶如雲一樣之多。你應當供養諸佛，猶如雲一樣之多。你應當聆聽諸佛的妙法，猶如雲一樣之多。你應當興起這樣的大願，猶如雲一樣之多。 普游三有室 普壞眾惑室 普入如來室 當行如是道 善財!你應當普游三有之室。你應當普壞迷惑之室。你應當普入如來之室。你應當修行這種的正道。 普入三昧門 普游解脫門 普住神通門 周行於法界 善財!你應當普入三昧之門。你應當普游解脫之門。你應當普住神通之門。你應當周行於法界，也就是盡虛空徧法界。 普現眾生前 普對諸佛前 譬如日月光 當成如是力 善財!你應當普現在眾生的面前。你應當普對諸佛的面前，好像日光和月光，應當成就這種的力量，普照一切。 所行無動亂 所行無染著 如鳥行虛空 當成此妙用 善財!你所行所作，沒有顚倒，沒有動亂。你所行所作，沒有染污，沒有執著，好像鳥飛行於虛空，應當成就這種的妙用。所謂「如鳥行空空無跡，如刀斬水水無痕。」也就是掃一切法，離一切相，不執著在一切染污的境界上。 譬如因陀網 剎網如是住 汝當悉往詣 如風無所礙 譬如因陀羅網，它是孔孔相通，光光相照，重重無礙。諸佛的剎網，也是這樣住。你應到每位佛的剎土去，護持三寶。好像風在虛空中行，沒有任何的障礙。 汝當入法界 徧往諸世界 普見三世佛 心生大歡喜 你應當證入法界，普徧前往一切世界去。普徧見到一切三世諸佛，心生大歡喜。 汝於諸法門 已得及當得 應生大喜躍 無貪亦無厭 你對於一切的法門，或者在過去已經得到，或者在現在正證得，或者在未來應當得。你應當生最大的喜悅心，而為踴躍。可是沒有貪心，也沒有厭倦心。 汝是功德器 能隨諸佛教 能修菩薩行 得見此奇特 你是功德的法器，能常隨佛學，聆聽諸佛的教。能修行菩薩所修的行門。就是利益一切眾生的行門。也就是自利利他，自覺覺他，自度度他的行門，能得見這種奇特的行門。 如是諸佛子 億劫難可遇 況見其功德 所修諸妙道 像這樣諸佛的弟子，就是經過億劫那樣長的時間，也不容易遇到的。何況見到他們的功德，談何容易。他們所修行一切的妙道，更難見到。 汝生於人中 大獲諸善利 得見文殊等 無量諸功德 你生在人世之中，大獲各種善根，所以能見到文殊師利菩薩等，以及一切善知識。已經具足無量的善功德。 已離諸惡道 已出諸難處 已超眾苦患 善哉勿懈怠 你已經遠離一切三惡道。已經出離一切八難處。已經超出一切的苦患。善哉!善財你不可懈怠。要勇猛精進，修習佛法。 已離凡夫地 已住菩薩地 當滿智慧地 速入如來地 你已經離開凡夫的地位。你已經住在菩薩的地位，應當圓滿智慧之地。很快證入如來之地。不要化城自困，決定要到寶洲。 菩薩行如海 佛智同虛空 汝願亦復然 應生大欣慶 菩薩所修行的行門，無量無邊，猶如大海。佛的智慧，無量無邊，如同虛空。你所發的大願，也是如海如虛空。你應當生大欣慶心。 諸根不懈倦 志願恆決定 親近善知識 不久悉成滿 你的諸根不可懈怠厭倦，應該越修行越精進。志願要有堅誠恆的決定，也就是堅忍不拔，百折不撓的精神。要親近一切善知識。不久的將來，你的志願和智能，皆能成就圓滿。 菩薩種種行 皆為調眾生 普行諸法門 愼勿生疑惑 菩薩為什麼修行種種行門?因為要教化愚癡的眾生，要調伏剛強的眾生的緣故。菩薩好像做工的工人一樣。所謂「工欲善其事，必先利其器。」所以菩薩把種種行門修到圓滿，有感照的力量，才能令眾生心悅誠服。因此之故，菩薩修行一切法門。謹愼不要生疑惑之心，如果生了疑惑，那會是障礙修道心。 汝具難思福 及以眞實信 是故於今日 得見諸佛子 你已經具足難思議的福德，以及眞實的信心。因為這種關系，所以你現在得見一切諸佛的弟子和一切善知識。 汝見諸佛子 悉獲廣大利 一一諸大願 一切鹹信受 你能見到一切諸佛的弟子，親近一切善知識，完全獲得廣大的利益。諸佛菩薩所發的大願，你應當一一信受，依法修行。 汝於三有中 能修菩薩行 是故諸佛子 示汝解脫門 你應當在三有(欲界有、色界有、無色界有)之中，能修行菩薩所修的行門。因為這個緣故，所以諸佛的弟子和一切善知識，指示你怎樣修行，才能得到無障礙的解脫門。 非是法器人 與佛子同住 設經無量劫 莫知其境界 如果不是載法之器的人，就是和佛的弟子同住在一起，就是經過無量大劫的時間，也不會知道諸佛的境界，諸菩薩的境界，諸眾生的境界。為什麼?因為沒有智慧，如何能有智慧?發菩提心，求無上道。到了相當程度，智慧自然現前，所謂「功到自然成」。 汝見諸菩薩 得聞如是法 世間甚難有 應生大喜慶 你見到一切大菩薩，得聞微妙的法門。這是世間甚為難有的法，你應當生大喜慶心，歎為希有之法。 諸佛護念汝 菩薩攝受汝 能順其教行 善哉住壽命 十方三世一切諸佛，常常護念於你。一切大菩薩常常攝受於你。你能隨順諸佛的教化，隨順諸菩薩的行門。善哉!就能久住於世，壽命無量。 已生菩薩家 已具菩薩德 已長如來種 當升灌頂位 你已經生在灌頂菩薩的家中，已經具足菩薩的功德。已經生長如來的種子。你應當升到灌頂的果位。也就是法王之子，有資格能成佛。 不久汝當得 與諸佛子等 見苦惱眾生 悉置安隱處 在不久的將來，你應當得到和諸佛的弟子相等的地位。見到苦惱的眾生，把他們安置在最安全的地方，令他們無恐怖之心，離苦得樂，了生脫死。 如下如是種 必獲如是果 我今慶慰汝 汝應大欣悅 你已經種下這樣菩提種子，現在已經開菩提花，將來必定獲得菩提果實。我現在祝賀你，慶慰你。你應當生大欣悅心，不要有憂慮的苦惱了。 無量諸菩薩 無量劫行道 未能成此行 今汝皆獲得 有無量的菩薩，在無量劫中行菩薩道，廣度眾生，不辭辛勞。可是尚未完成他們所修的菩薩行，還沒有成就圓滿佛果。你是最幸運的人，最有成就的人。所謂「出乎其類，拔乎其萃。」你現在獲得了智慧和地位。一般菩薩望塵莫及。但是不可驕傲，仍須努力學習。 信樂堅進力 善財成此行 若有敬慕心 亦當如是學 你對於菩提大法，有堅固的信心，有快樂的精進力。善財行者!你已經成就菩薩所修的行門。若有恭敬羨慕你的人，應當學習你所發的菩提心，所修的菩提果。 一切功德行 皆從願欲生 善財已了知 常樂勤修習 一切功德行，皆從願欲所生。善財行者!你已經了解曉得這種的道理，所以常常快樂，勤修習這種法門。 如龍布密雲 必當霔大雨 菩薩起願智 決定修諸行 好像龍王降雨的時候，先布密雲，然後必當霔大雨。菩薩發起願力，生出智慧，才能決定修行一切的行門。修行才有智慧，有智慧才能修行，這是有連帶的關系。有願力才有恆心修行，有恆心修行才能生願力，這也是互相資助。總而言之，修行要躬行實踐，不是言而不行，所謂「口頭禅」，無有是處。畫餅不能充饑，說食不能飽。修行人，最忌諱說冠冕堂皇的話，而不兌現，成為空頭支票。 若有善知識 示汝普賢行 汝當好承事 愼勿生疑惑 假設遇到善知識，指示你普賢菩薩所修的十大願王(一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。)的行門，你應當好好承事。你要謹愼行事，不可生疑惑之心。你要眞實信受奉行，依法修行。 佛法無論說多少!都要躬行實踐，沒有絲毫的自私自利心。隨時隨地為利益眾生而修行，不修行怎能利益眾生?修行時，不可存著貢高我慢的心，認為自己了不起，任何人比不了。生了這種心，護法神便離你遠遠的。為什麼?因為你俗不可耐，世俗的心，仍然沒有放下。 一般人能說不能行，說的天華亂墜，行的稀松平常，心口不如一，言行不一致。無論做什麼事情，不是敷衍了事，就是躱懶偷安，不認眞不負責。有這種思想的人，必要及時糾正! 修道人要知行合一，言出必行。對一切法不起疑惑心。凡是經典皆是佛金口所言，所有戒律，乃是佛親身所行。所有論藏，皆是祖師親身所證，如果不生懷疑心，就與道相應。所謂「修道之人心莫疑，疑心若息便出迷。」一生疑惑，便在五裡霧中，不辨方向，找不到正路。要相信三藏十二部，言行要以三藏為根據，不可越軌，才是修道人的本色。 汝於無量劫 為欲妄捨身 今為求菩提 此捨方為善 善財行者!你在無量劫以前，為欲念和妄念，把自己的身體都捨棄。現在為求菩提覺道而捨身，這是最有價值的捨身。眞正的布施，方為善業。你為救眾生苦，到處訪善知識，求解脫之門，所謂「為法忘軀」。這種精神可嘉可賀，令人效法。 汝於無量劫 具受生死苦 不曾事諸佛 未聞如是行 善財行者!你在無量劫以前，同一般人是一樣，具受生死輪回之苦。你未曾事奉諸佛，也未聞諸佛的名號。關於諸佛所修的行門，菩薩所修的行門，聖人所修的行門，你根本就沒有聽人說過。為什麼?因為你的善根不夠，功德不足，因緣沒有成熟的緣故。 汝今得人身 值佛善知識 聽受菩提行 雲何不歡喜 善財行者!你現在已得人身，所謂「人身難得，大國難生，佛法難聞，聖人難遇。」你現在正逢佛出興於世，又遇到五十位善知識，聆聽攝受菩提的行門，怎能不歡喜呢! 雖遇佛興世 亦值善知識 其心不清淨 不聞如是法 你現在雖然遇到佛出興於世，也遇到善知識。如果你的心不清浄，也不會聽到這種無上甚深微妙的法。 若於善知識 信樂心尊重 離疑不疲厭 乃聞如是法 假設你對於善知識，生信樂的心和尊重的心。就能離開疑惑的心和疲厭的心，就能勇猛精進，永不懈怠。這樣，才能聞到這種不可思議的妙法。 若有聞此法 而興誓願心 當知如是人 已獲廣大利 假設有人聽到這種妙法，就興起大誓願心。應當知道這種人，已經獲得廣大的利益。這種利益，妙不可言，能言就不妙了。 如是心清淨 常得近諸佛 亦近諸菩薩 決定成菩提 這樣的清浄心，沒有染污，就能常親近諸佛，也能親近諸菩薩。專心聽聞他們所說的妙法，決定能成就菩提覺道的果位。 若入此法門 則具諸功德 永離眾惡趣 不受一切苦 假設證入這種法門，則能具足所有的功德。永遠能出離三惡趣，不受一切的痛苦，而得到一切的快樂。 不久捨此身 往生佛國土 常見十方佛 及以諸菩薩 你在不久的將來，捨了這個報身，往生到諸佛的國土去。能常常見到十方諸佛，以及十方一切菩薩。 往因今淨解 及事善友力 增長諸功德 如水生蓮華 你在往昔所種的清浄因，現在獲得清浄解脫。你所事奉善知識的力量，能增長一切善功德，好像水中能生出蓮華一樣的道理。 樂事善知識 勤供一切佛 專心聽聞法 常行勿懈倦 你歡喜事奉一切善知識，你又歡喜勤供養十方一切諸佛。你又歡喜專心聽聞正法，你又常常修行菩薩所修的行門，不要懈怠，不要疲倦，要精進，要勤學。 汝是眞法器 當具一切法 當修一切道 當滿一切願 你是眞正載法之器，應當具足一切佛法，應當修行一切佛道，應當圓滿一切大願，應當成就一切自在。 汝以信解心 而來禮敬我 不久當普入 一切諸佛會 你用信解的心，來到大寶樓閣禮敬於我，你在不久的將來，應當普入十方一切諸佛的法會。親近於佛，供養於佛。 善哉眞佛子 恭敬一切佛 不久具諸行 到佛功德岸 善哉!你眞是佛的弟子，恭敬一切諸佛。在不久的將來，你能具足一切菩薩所修的行門，到達佛功德的彼岸。 以上六十三偈，重對善財贊歎。初二十六偈，歎其當果德;次七偈，雙歎當現德;其次八偈，贊其遇友德;再其次五偈，歎速成位行德;後十七偈，總明諸德。 汝當往大智 文殊師利所 彼當令汝得 普賢深妙行 善財行者!你應當再回到文殊師利菩薩的處所，他應當令你得普賢菩薩甚深微妙的行門。後來普賢菩薩悲心切切，特為他說十大願王的行門。這一偈，略示後友。 爾時。彌勒菩薩摩诃薩，在眾會前，稱贊善財大功德藏。善財聞已。歡喜踴躍。身毛皆豎。悲泣哽噎。起立合掌。恭敬瞻仰。繞無量帀。以文殊師利心念力故，眾華璎珞，種種妙寳，不覺忽然自盈其手。善財歡喜。即以奉散彌勒菩薩摩诃薩上。 在這個時候，彌勒菩薩大菩薩，在眾會的前邊，稱揚贊歎善財童子所有的大功德藏。善財童子聽完之後，歡喜之至，情不自禁踴躍起來，全身的汗毛皆豎立起來，喜極而泣，哽噎不已。暗想：為求菩薩行到處參訪善知識，經過千辛萬苦，受一番跋涉之苦，所幸善知識了解自己，成為知音之友。實時站起，雙手合掌，恭敬彌勒菩薩，瞻仰彌勒菩薩。右繞無數帀。表示尊重崇拜之意。以文殊師利菩薩心念力的緣故，有種種的寶華，種種的璎珞，種種的妙寶，不知不覺忽然來到自己的手中。善財童子歡喜到極點，即刻將此物奉敬在彌勒菩薩的座上。 時彌勒菩薩，摩善財頂，為說頌言。 這時，彌勒菩薩伸出右手，摩善財童子之頂，為他說偈頌。 善哉善哉眞佛子 普策諸根無懈倦 不久當具諸功德 猶如文殊及與我 善哉!善哉!你是佛眞正的弟子!你能普徧鞭策諸根，勇猛來修道，精進來求法，到處參訪善知識，沒有懈倦的時候，在不久的將來，你應當具足一切善功德，你能像文殊菩薩和我一樣。你的功德無量! 時善財童子，以頌答曰。 這時，善財童子高興萬分，用偈頌來答復彌勒菩薩的歎頌。 我念善知識 億劫難值遇 今得鹹親近 而來詣尊所 善財童子說：我時常想念一切善知識。在億劫之中，也很難遇到善知識。現在我很幸運，能親近五十位善知識。我現在來大寶樓閣您的尊所，請您慈悲指教於我。 我以文殊故 見諸難見者 彼大功德尊 願速還瞻觐 我因為受文殊師利菩薩的教化和指示的緣故，所以能見到一切難見的諸位大善知識，諸尊都是有大功德的尊者，我願意接受教導再回去瞻觀文殊，禮拜文殊，文殊是我的初示導師。 一切世間法的緣故。這七喩，戒增上住。 菩提心者，如調慧象，其心善順不犷戾故。菩提心者，如良善馬，遠離一切諸惡性故。菩提心者，如調御師，守護大乘一切法故。菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故。菩提心者，猶如坑穽，陷沒一切諸惡法故。菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故。菩提心者，猶如香箧，能貯一切功德香故。菩提心者，猶如妙華，一切世間所樂見故。菩提心者，如白栴檀，除眾欲熱，使清涼故。菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周徧故。 菩提心者，好像調慧的象一樣，牠的心非常善順，不粗犷不暴戾的緣故。菩提心者，好像良善的馬一樣，能遠離一切的惡性，善解人意的緣故。菩提心者，好像調御師一樣，能守護大乘一切法的緣故。菩提心者，好像良藥一樣，能醫治一切煩惱病的緣故。菩提心者，好像坑穽一樣，能陷沒一切惡法的緣故。菩提心者，好像金剛一樣，能穿徹一切法的緣故。菩提心者，好像香箧一樣，能貯一切功德香的緣故。菩提心者，好像妙華一樣，能令一切世間所樂見的緣故。菩提心者，好像白栴檀一樣，能消除一切的欲熱(煩惱)的病，使得清涼的緣故。菩提心者，好像黑沈香一樣，能普熏法界，悉皆周徧的緣故。這十喩，增上心住。 菩提心者，如善見藥王，能破一切煩惱病故。菩提心者，如毗笈摩藥，能拔一切諸惑箭故。菩提心者，猶如帝釋，一切主中最為尊故。菩提心者，如毗沙門，能斷一切貧窮苦故。菩提心者，如功德天，一切功德所莊嚴故。菩提心者，如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故。菩提心者，如劫燒火，能燒一切諸有為故。菩提心者，如無生根藥，長養一切諸佛法故。菩提心者，猶如龍珠，能消一切煩惱毒故。菩提心者，如水清珠，能清一切煩惱濁故。 菩提心者，好像善見藥王一樣，能破除一切煩惱病的緣故。菩提心者，好像毗笈摩(普去)藥一樣，能拔出一切迷惑箭的緣故。菩提心者，好像帝釋天一樣，能在一切主中，最為尊貴的緣故。菩提心者，好像毗沙門(多聞天王)一樣，能斷絕一切貧窮苦的緣故。菩提心者，好像功德天一樣，能為一切功德所莊嚴的緣故。菩提心者，好像莊嚴具一樣，能莊嚴一切菩薩的緣故。菩提心者，好像劫火在燒一樣，能燒盡一切有為法的緣故。菩提心者，好像無生根的藥一樣，能長養一切佛法的緣故。菩提心者，好像龍珠一樣，能消除一切煩惱毒的緣故。菩提心者，好像水清珠一樣，能清浄一切煩惱濁的緣故。這十喩，覺分相應增上慧住。 菩提心者，如如意珠，周給一切諸貧乏故。菩提心者，如功德瓶，滿足一切眾生心故。菩提心者，如如意樹，能雨一切莊嚴具故。菩提心者。如鵝羽衣，不受一切生死垢故。菩提心者，如白氎線，從本已來性清淨故。菩提心者，如快利犁，能治一切眾生田故。菩提心者，如那羅延，能摧一切我見敵故。菩提心者，猶如快箭，能破一切諸苦的故。菩提心者，猶如利矛，能穿一切煩惱甲故。菩提心者，猶如堅甲，能護一切如理心故。 菩提心者，好像如意珠一樣，能周給一切貧乏人的緣故。菩提心者，好像功德瓶一樣，能滿足一切眾生心的緣故。菩提心者，好像如意樹一樣，能雨一切莊嚴具的緣故。菩提心者，好像鵝羽衣一樣，能不受一切生死塵垢的緣故。菩提心者，好像白氈線一樣，能從本已來，性是清浄的緣故。菩提心者，好像快利的犂一樣，能耕治一切眾生心田的緣故。菩提心者，好像那羅延(堅固)一樣，能摧伏一切我見敵的緣故。菩提心者，好像快箭一樣，能破一切諸苦的緣故。菩提心者，好像利矛一樣，能穿透一切煩惱甲的緣故。菩提心者，好像堅甲一樣，能護持一切如理心的緣故。這十喩，諸谛相應增上住。 菩提心者，猶如利刀，能斬一切煩惱首故。菩提心者，猶如利劍，能斷一切憍慢铠故。菩提心者，如勇將幢，能伏一切諸魔軍故。菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故。菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故。菩提心者，猶如兵仗，能防一切諸苦難故。菩提心者，猶如善手，防護一切諸度身故。菩提心者，猶如好足，安立一切諸功德故。菩提心者，猶如眼藥，滅除一切無明翳故。菩提心者，猶如鉗鑷，能拔一切身見刺故。 菩提心者，好像利刀一樣，能斬斷一切煩惱頭的緣故。菩提心者，好像利劍一樣，能斫斷一切憍慢铠甲的緣故。菩提心者，好像勇將幢一樣，能摧伏一切魔軍的緣故。菩提心者，好像利鋸一樣，能截斷一切無明樹的緣故。菩提心者，好像利斧一樣，能砍伐一切諸苦樹的緣故。菩提心者，好像兵仗一樣，能防御一切苦難的緣故。菩提心者，好像善手一樣，能防護一切諸度身的緣故。菩提心者，好像好足一樣，能安立一切諸功德的緣故。菩提心者，好像眼藥一樣，能滅除一切無明翳的緣故。菩提心者，好像鉗鑷一樣，能拔出一切身見刺的緣故。這十喩，明緣起流轉止息相應增上住。 菩提心者，猶如臥具，息除生死諸勞苦故。菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故。菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故。菩提心者，如大導師，善知菩薩出要道故。菩提心者，猶如伏藏，出功德財無匮乏故。菩提心者，猶如湧泉，生智慧水，無窮盡故。菩提心者，猶如明鏡，普現一切法門像故。菩提心者，猶如蓮華，不染一切諸罪垢故。菩提心者，猶如大河，流引一切度攝法故。菩提心者，如大龍王，能雨一切妙法雨故。 菩提心者，好像臥具一樣，能息除生死一切勞苦的緣故。菩提心者，好像善知識一樣，能解開一切生死縛的緣故。菩提心者，好像好珍財一樣，能除去一切貧窮事的緣故。菩提心者，好像大導師一樣，能善知菩薩出離三界要道的緣故。菩提心者，好像伏藏(地下寶藏)一樣，能出產功德財，沒有匮乏的緣故。菩提心者，好像湧泉一樣，能出生智慧之水，沒有窮盡的緣故。菩提心者，好像明鏡一樣，能普現一切法門幻像的緣故。菩提心者，好像蓮華一樣，不染一切諸罪垢的緣故。菩提心者，好像大河一樣，能流引一切度攝法的緣故。菩提心者，好像大龍王一樣，能雨一切妙法雨的緣故。這十喩，明無相有功用住。 菩提心者，猶如命根，任持菩薩大悲身故。菩提心者，猶如甘露，能令安住不死界故。菩提心者，猶如大網，普攝一切諸眾生故。菩提心者，猶如罥索，攝取一切所應化故。菩提心者，猶如鉤餌，出有淵中所居者故。菩提心者，如阿伽陀藥，能令無病永安隱故。菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故。菩提心者，如善持咒，能除一切顚倒毒故。菩提心者，猶如疾風，能卷一切諸障霧故。菩提心者，如大寳洲，出生一切覺分寳故。 菩提心者，好像命根一樣，能任持菩薩大悲身的緣故。菩提心者，好像甘露水一樣，能令安住在不死界中的緣故。菩提心者，好像大網一樣，能普攝所有一切眾生的緣故。菩提心者，好像繩索一樣，能攝取一切所應化的緣故。菩提心者，好像鉤餌一樣，能救出三有深淵中所居眾生的緣故。菩提心者，好像阿伽陀(不死)藥一樣，能令眾生沒有疾病，永遠安穩的緣故。菩提心者，好像消毒藥一樣，能完全消歇貪愛毒的緣故。菩提心者，好像善持咒一樣，能滅除一切顚倒毒的緣故。菩提心者，好像疾風一樣，能吹卷一切障霧的緣故。菩提心者，好像大寶洲一樣，能出生一切覺分寶的緣故。這十喩，明無相無功用住。 菩提心者，如好種性，出生一切白淨法故。菩提心者，猶如住宅，諸功德法所依處故。菩提心者，猶如市肆，菩薩商人貿易處故。菩提心者，如煉金藥，能治一切煩惱垢故。菩提心者，猶如好蜜，圓滿一切功德味故。菩提心者，猶如正道，令諸菩薩入智城故。菩提心者，猶如好器，能持一切白淨法故。菩提心者，猶如時雨，能滅一切煩惱塵故。菩提心者，則為住處，一切菩薩所住處故。菩提心者，則為壽行，不取聲聞解脫果故。 菩提心者，好像好種性一樣，能出生一切白浄法的緣故。菩提心者，好像住宅一樣，能為一切功德法所依處的緣故。菩提心者，好像市場一樣，乃是菩薩商人貿易處的緣故。菩提心者，好像煉金藥一樣，能醫治一切煩惱垢的緣故。菩提心者，好像好蜜一樣，能圓滿一切功德味的緣故。菩提心者，好像正道一樣，能令一切菩薩入智慧城的緣故。菩提心者，好像好器一樣，能盛持一切白浄法的緣故。菩提心者，好像及時雨一樣，能消滅一切煩惱塵的緣故。菩提心者，則為住處一樣，乃是一切菩薩所居住處的緣故。菩提心者，則為壽行(磁石)一樣，能不吸取聲聞解脫果的緣故。這十喩，明無礙解住。 我們修行人，最要緊的是發菩提心。發菩提心，才能成就道果，才能繼續功德，才能開大智慧，才能得大自在。不過，在修行道上，有很多障礙。如果能發大菩提心，才能消滅一切障礙。但是有人發眞實的菩提心，也有人發虛妄的菩提心，有的為求名利而發菩提心，有的為了生死而發菩提心。同是發菩提心，可是目的不同。 金山寺比丘有四位三步一拜。第一次是從舊金山拜到西雅圖，全程一千裡，拜一年時間才拜完。有新聞記者訪問時，他們就很高興，因圖個好名。這不是為了生死而拜，乃是圖名而拜。第二次三步一拜，從洛杉矶拜到萬佛城，全程八百裡，拜兩年半時間到萬佛城。他們不講話，不希望新聞記者訪問，不圖名，不求利，心甘情願為祈禱世界和平而拜，乃是眞發大菩提心。 所謂「口開神氣散，舌動是非生」二行者知道這種的眞理，所以兩位行者不但不和外人講話，就是二人彼此也互不講話，很少寫字條。他們知道「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」的境界。認眞的拜，以一心朝拜萬佛聖城為宗旨，這種精神可嘉!可勉! 各位想一想!他們連話都不講，那有時間打閒岔呢!他們的態度非常良善、柔和，一點脾氣也沒有，一點煩惱也沒有。他們在炎日之下，仍然那樣虔誠的拜，不懈怠不敷衍，可是還覺得時間不夠，每天又增加兩小時，計劃在觀音菩薩出家日(陰歷九月十九日以前)完成這項神聖的願。 他們這樣躬行實踐，實實在在的拜，不能說一點妄想沒有，可是少了很多。他們所開的智慧和所悟的見解，很深徹很究竟。此時這二行者的修行，可作借鏡，若再不發菩提心，眞是當面錯過，交臂失之。 二行者是給大家現身說法，告訴大家修行一定要認眞，腳踏實地。不可貪圖安逸，不可畏怕辛勞。否則，不會有所成就。 在這段發菩提心經文中，說得清清楚楚。出家人一定要發菩提心。我們應該回光返照，問問自己：出家究竟為什麼?我是為名而出家?或是為利而出家?出家人沒有什麼名可求，沒有什麼利可取。我為了生死而出家。那麼，為什麼不修行?為什麼把光陰浪費掉了?一天到晚跟著欲念跑，這是何苦呢!大家注意!眞要為生死發菩提心，這是人生第一件大事。切記!切記! 菩提心者，如淨瑠璃，自性明潔無諸垢故。菩提心者，如帝青寳，出過世間二乘智故。菩提心者，如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故。菩提心者，如清淨水，性本澄潔，無垢濁故。菩提心者，如閻浮金，映奪一切有為善故。菩提心者，如大山王，超出一切諸世間故。菩提心者，則為所歸，不拒一切諸來者故。菩提心者，則為義利，能除一切衰惱事故。菩提心者，則為妙寳，能令一切心歡喜故。菩提心者，如大施會，充滿一切眾生心故。菩提心者，則為尊勝，諸眾生心，無與等故。菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故。菩提心者，如因陀羅網，能伏煩惱阿修羅故。菩提心者，如婆樓那風，能動一切所應化故。菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習故。菩提心者，如佛支提，一切世間應供養故。 菩提心者，好像清浄的瑠璃一樣，因為自性是明潔，沒有一切塵垢的緣故。菩提心者，好像帝青色的寶一樣，能超出越過世間二乘人智慧的緣故。菩提心者，好像更漏鼓(計算時間)一樣，能覺悟一切眾生煩惱睡的緣故。菩提心者，好像清浄的水一樣，其性本來是澄清明潔，沒有垢濁的緣故。菩提心者，好像閻浮金一樣，能映奪一切有為善的緣故。菩提心者，好像大山王一樣，能超出一切世間法的緣故。菩提心者，則為所歸處，不拒絕一切來歸依人的緣故。菩提心者，則為義利，能消除一切哀惱事的緣故。菩提心者，則為妙寶，能令一切心生歡喜的緣故。菩提心者，好像大施會一樣，能充滿一切眾生心的緣故。菩提心者，則為尊貴殊勝的法，一切眾生的心，歡喜的程度，無能比擬的緣故。菩提心者，好像伏藏(地下金礦)一樣，能攝一切所有佛法的緣故。菩提心者，好像因陀羅網一樣，能降伏煩惱阿修羅的緣故。菩提心者，好像婆樓那(迅猛)風一樣，能吹動一切所應該教化眾生的緣故。菩提心者，好像因陀羅火一樣，能燒一切迷惑習氣的緣故。菩提心者，好像佛支提(靈廟)一樣，一切世間的人，應該供養三寶，可種福田的緣故。這十六喩，明最上菩薩住。 以上一百一十八喩，明菩提心徧該諸地，多明信成就及解所發心。以下一百零三喩，通攝三賢十聖及等覺位的功德，多明證位發心。 善男子。菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心，出生一切諸菩薩行。三世如來，從菩提心而出生故。是故。善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德。普能攝取一切智道。 彌勒菩薩大菩薩又說：善男子!菩提心者，能成就這樣無量的功德。現在舉出最重要的來說。應該知道悉與一切佛法諸功德相等。什麼緣故?因為菩提心，能出生一切諸菩薩行。三世諸佛，是從菩提心出生的緣故。因為這個緣故，善男子!假設有人發阿耨多羅三藐三菩提心，則已經出生無量功德。普徧能攝取一切智慧之道。菩薩好像磁石一樣，眾生好像鐵一樣，能把所有的鐵(眾生)都吸攝到這裡來。 善男子。譬如有人，得無畏藥。離五恐怖。何等為五。所謂：火不能燒。毒不能中。刀不能傷。水不能漂。煙不能熏。菩薩摩诃薩，亦復如是。得一切智菩提心藥，貪火不燒。瞋毒不中。惑刀不傷。有流不漂。諸覺觀煙不能熏害。善男子。譬如有人，得解脫藥。終無橫難。菩薩摩诃薩，亦復如是。得菩提心解脫智藥。永離一切生死橫難。善男子。譬如有人，持摩诃應伽藥。毒蛇聞氣，卽皆遠去。菩薩摩诃薩，亦復如是。持菩提心大應伽藥。一切煩惱諸惡毒蛇，聞其氣者，悉皆散滅。 善男子!譬如有人，得到無畏的藥，能離開這種恐怖。何等為五種恐怖呢?就是所說的①火不能燒。②毒不能中。③刀不能傷。④水不能漂。⑤煙不能熏。菩薩中的大菩薩，亦復如是。能得一切智慧菩提心的藥，也有五種利益。是那五種利益呢?就是所說的①貪火不能燒。②瞋毒不能中。③惑刀不能傷。④有流不能漂。⑤諸覺觀的煙，不能熏害。 善男子!譬如有人，得到解脫的藥，始終沒有橫災飛禍一切厄難。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心解脫智慧的藥，能永離一切生死的橫難。 善男子!譬如有人，手持摩诃應伽(支分)的藥。一切毒蛇嗅到這種藥味，即刻逃走無蹤。菩薩中的大菩薩，亦復如是。持菩提心大應伽藥。一切煩惱諸惡毒蛇，嗅到它的氣味，悉皆散滅。 善男子。譬如有人，持無勝藥。一切怨敵無能勝者。菩薩摩诃薩，亦復如是。持菩提心無能勝藥。悉能降伏一切魔軍。善男子。譬如有人，持毗笈摩藥。能令毒箭自然墮落。菩薩摩诃薩，亦復如是。持菩提心毗笈摩藥。令貪恚癡諸邪見箭自然墮落。善男子。譬如有人，持善見藥。能除一切所有諸病。菩薩摩诃薩，亦復如是。持菩提心善見藥王。悉除一切諸煩惱病。善男子。如有藥樹，名珊陀那。有取其皮以塗瘡者，瘡卽除愈。然其樹皮，隨取隨生，終不可盡。菩薩摩诃薩，從菩提心，生一切智樹，亦復如是。若有得見而生信者，煩惱業瘡，悉得消滅。一切智樹，初無所損。 善男子!譬如有人，手持無勝的藥。一切怨敵，無法能勝過他。菩薩中的大菩薩，亦復如是，持菩提心無能勝的藥，悉能降伏一切魔軍和一切外道。 善男子!譬如有人，手持毗笈摩(除去)的藥，能令毒箭自然墮落。菩薩中的大菩薩，亦復如是。持菩提心毗笈摩藥，能令貪瞋癡和一切邪見的箭自然墮落。 善男子!譬如有人，手持善見的藥，能消除一切所有的疾病。菩薩中的大菩薩，亦復如是，持菩提心善見藥王，能悉除一切煩惱熱病，離苦得樂，恢復身心健康。 善男子!譬如有藥樹，名叫珊陀那(和合)樹，有人取樹皮，搗碎塗在瘡處，瘡即刻除愈。可是此藥樹的皮，隨取隨生，始終沒有窮盡。菩薩中的大菩薩，從菩提心，生出一切智慧樹，亦復如是，取之不盡，用之不竭。假設有人能得見菩薩，而生信心，所患煩惱業的瘡，完全被消滅殆盡。一切智慧之樹，一點沒有損壞。這七喩，攝十住德。 善男子。如有藥樹，名無生根。以其力故，增長一切閻浮提樹。菩薩摩诃薩菩提心樹，亦復如是。以其力故，增長一切學與無學，及諸菩薩所有善法。善男子。譬如有藥，名阿藍婆。若用塗身，身之與心，鹹有堪能。菩薩摩诃薩，得菩提心阿藍婆藥，亦復如是。令其身心增長善法。善男子。譬如有人，得念力藥。凡所聞事，憶持不忘。菩薩摩诃薩，得菩提心念力妙藥，悉能聞持一切佛法，皆無忘失。善男子。譬如有藥，名大蓮華。其有服者，住壽一劫。菩薩摩诃薩，服菩提心大蓮華藥，亦復如是。於無數劫，壽命自在。善男子。譬如有人，執翳形藥，人與非人，悉不能見。菩薩摩诃薩，執菩提心翳形妙藥。一切諸魔，不能得見。 善男子!譬如有藥樹，名叫無生根樹。以其力的緣故，能增長一切閻浮提樹。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心樹，亦復如是。以其力的緣故，能增長一切有學位和無學位，以及諸菩薩所有的善法。 善男子!譬如有藥，名叫阿藍婆(得喜)藥，假設用此藥汁塗身，身和心鹹有堪能。菩薩中的大菩薩，得到菩提心阿藍婆藥，亦復如是。能使其身心增長善法。 善男子!譬如有人，得到念力的藥，凡是所聞的事，憶持不忘。菩薩中的大菩薩，得到菩提心念力的妙藥。悉能聞持一切佛法。都不會忘失，記得清清楚楚。 善男子!譬如有藥，名叫大蓮華，服這種藥的人，能住壽一個劫。菩薩中的大菩薩，服菩提心大蓮華的妙藥，亦復如是。能在無數劫之中，壽命自在。換言之，願意活就活，願意死就死，生死自由，不受任何的限制。 善男子!譬如有人，手持翳形藥，所有的人和非人，都不能見到這個人。菩薩中的大菩薩，執菩提心翳形的妙藥。所有一切的魔眾，皆不能得見。 善男子。如海有珠，名普集眾寳。此珠若在，假使劫火焚燒世間，能令此海減於一滴，無有是處。菩薩摩诃薩菩提心珠，亦復如是。住於菩薩大願海中。若常憶持不令退失，能壞菩薩一善根者，終無是處。若退其心，一切善法卽皆散滅。善男子。如有摩尼，名大光明。有以此珠璎珞身者，映蔽一切寳莊嚴具，所有光明，悉皆不現。菩薩摩诃薩菩提心寳，亦復如是。璎珞其身，映蔽一切二乘心寳諸莊嚴具，悉無光彩。善男子。如水清珠，能清濁水。菩薩摩诃薩菩提心珠，亦復如是。能清一切煩惱垢濁。善男子。譬如有人，得住水寳，系其身上，入大海中，不為水害。菩薩摩诃薩，亦復如是。得菩提心住水妙寳，入於一切生死海中，終不沉沒。善男子。譬如有人，得龍寳珠，持入龍宮，一切龍蛇不能為害。菩薩摩诃薩，亦復如是。得菩提心大龍寶珠，入欲界中，煩惱龍蛇，不能為害。 善男子!譬如海中有珠，名叫普集眾寶珠。這種珠若能在世間，假使劫火焚燒世間的時候，能令此海水減少一滴的話，無有是處。菩薩中的大菩薩的菩提心珠，亦復如是。住在菩薩大願海之中。若能常常憶持，不令退失。如果能破壞菩薩一善根的話，終無是處。若是退失菩提心，一切善根即刻皆散滅。 善男子!譬如有摩尼珠，名叫大光明珠。如果有人將此珠串成璎珞，來莊嚴身體，則能映蔽一切寶莊嚴具，所有的光明，完全不能現出。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶珠，亦復如是。串成璎珞，裝飾其身，能映蔽一切二乘心寶諸莊嚴具，統統沒有光彩。 善男子!譬如水清珠，能澄清污濁的水。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心珠，亦復如是。能清浄一切煩惱的垢濁。 善男子!譬如有人，得到住水的寶珠，系在身上，能入大海中，不會被水所傷害。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心住水的妙寶，能入一切生死海中，始終不會沉沒。 善男子!譬如有人，得到龍寶珠，手持寶珠入龍宮，一切龍蛇不能為害。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心大龍寶珠，能入欲界中，一切煩惱龍蛇，不能為害。這十喩，攝十行的功德。 善男子。譬如帝釋，著摩尼冠。映蔽一切諸余天眾。菩薩摩诃薩，亦復如是。著菩提心大願寳冠。超過一切三界眾生。善男子。譬如有人，得如意珠。除滅一切貧窮之苦。菩薩摩诃薩，亦復如是。得菩提心如意寳珠。遠離一切邪命怖畏。善男子。譬如有人，得日精珠。持向日光而生於火。菩薩摩诃薩，亦復如是。得菩提心智日寳珠。持向智光而生智火。善男子。譬如有人，得月精珠。持向月光而生於水。菩薩摩诃薩，亦復如是。得菩提心月精寳珠。持此心珠，鑒回向光。而生一切善根願水。善男子。譬如龍王，首戴如意摩尼寳冠。遠離一切怨敵怖畏。菩薩摩诃薩，亦復如是。著菩提心大悲寳冠。遠離一切惡道諸難。 善男子!譬如帝釋天，頭戴的摩尼寶冠，能映蔽一切諸天眾的光。菩薩中的大菩薩，亦復如是。他戴菩提心大願寶冠，能超過三界眾生的功德。 善男子!譬如有人，得到如意珠，能除滅一切貧窮之苦。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心如意寶珠，能遠離一切邪命怖畏。 善男子!譬如有人，得到日精寶珠，持珠向著日光，而能生出火。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心智的日寶珠，持珠向著智光，而能生出智慧之火。 善男子!譬如有人，得到月精珠。持珠向著月光，而能生出水。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心月精寶珠，持珠向著月光，而能生出一切善根願水。 善男子!譬如龍王，頭戴如意摩尼寶冠，能遠離一切怨敵怖畏。菩薩中的大菩薩，亦復如是。戴著菩提心大悲寶冠，能遠離一切三惡道中的諸苦難。 善男子。如有寳珠，名一切世間莊嚴藏。若有得者，令其所欲悉得充滿。而此寳珠，無所損減。菩提心寳。亦復如是。若有得者，令其所願悉得滿足。而菩提心無有損減。善男子。如轉輪王，有摩尼寳。置於宮中，放大光明。破一切暗。菩薩摩诃薩，亦復如是。以菩提心大摩尼寳，住於欲界，放大智光。悉破諸趣無明黑暗。善男子。譬如帝青大摩尼寳，若有為此光明所觸，卽同其色。菩薩摩诃薩菩提心寳，亦復如是。觀察諸法，回向善根，靡不卽同菩提心色。善男子。如瑠璃寳，於百千歲，處不淨中。不為臭穢之所染著。性本淨故。菩薩摩诃薩菩提心寳，亦復如是。於百千劫，住欲界中。不為欲界過患所染。猶如法界，性清淨故。 善男子!譬如有卽珠，名叫一切世間莊嚴藏。假設有人得到這種寳珠，能令所願意的事，悉得充足圓滿。這粒寶珠，也沒有損壞，也沒有減色。菩提心寶珠，亦復如是。若有人得到此寶珠，令所願意的事，悉得滿足，而菩提心無有損減。 善男子!譬如轉輪聖王，有摩尼寶，放在宮殿中，放出大光明，能照破一切黑暗。菩薩中的大菩薩，亦復如是。以菩提心大摩尼寶珠，住在欲界之中，放大智慧光明，能破除四惡趣和無明的黑暗。 善男子!譬如帝青大摩尼寶，若有人能被此寶光所照觸，即刻就同此寶是一樣的顏色。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶，亦復如是。能觀察一切諸法，回向一切善根，都和菩提心色是一樣。 善男子!譬如瑠璃寶，若在百千歲，處於不浄污泥之中，不會被臭穢之物所染著。為什麼?因為本性是清浄的緣故。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶，亦復如是。在百千劫，住在欲界之中，不會被欲界的過患所染著。猶如法界，本性是清浄無染。這九喩，攝十回向的功德。以上二十六喩，攝三賢位的功德。以下六十喩，攝十聖位的功德。 善男子。譬如有寳，名淨光明。悉能映蔽一切寳色。菩薩摩诃薩菩提心寳，亦復如是。悉能映蔽一切凡夫二乘功德。善男子。譬如有寳，名為火焰。悉能除滅一切暗冥。菩薩摩诃薩菩提心寳，亦復如是。能滅一切無知暗冥。善男子。譬如海中，有無價寳。商人采得，船載入城。諸余摩尼百千萬種，光色價直。無與等者。菩提心寳，亦復如是。住於生死大海之中。菩薩摩诃薩，乘大願船。深心相續，載之來入解脫城中。二乘功德無能及者。善男子。如有寶珠，名自在王。處閻浮洲。去日月輪四萬由旬。日月宮中所有莊嚴，其珠影現，悉皆具足。菩薩摩诃薩發菩提心淨功德寳，亦復如是。住生死中，照法界空，佛智日月，一切功德，悉於中現。 善男子!譬如有寶，名叫浄光明寶，能映蔽一切寶色。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶，亦復如是。能映蔽一切凡夫和二乘的功德。 善男子!譬如有寶，名叫火焰，能除滅一切的黑暗。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶，亦復如是。能滅除一切無知的暗冥。 善男子!譬如在大海中，有物價的寶，被商人采得，用船載運，來到城中。這些摩尼寶有百千萬種之多，摩尼寶的光色和價値，沒有能相等，無法可比較高下。菩提心寳，亦復如是。住在生死大海之中，菩薩中的大菩薩，乘大願船，深心相續不斷，載運來入解脫城中。二乘人的功德，無可比擬，他們是望塵莫及的。 善男子!譬如有寶珠，名叫自在王珠，處於閻浮洲。雖然距離日月輪有四萬由旬，可是日月宮中所有的莊嚴，皆在寶珠中影現，統統具足。菩薩中的大菩薩，所發菩提心清浄功德寶，亦復如是。住在生死之中，照耀法界空。佛智日月，一切功德，悉在其中影現。這四喩，攝初地(歡喜地)的功德。 善男子。如有寳珠，名自在王。日月光明所照之處，一切財寳衣服等物，所有價值，悉不能及。菩薩摩诃薩，發菩提心自在王寳，亦復如是。一切智光所照之處，三世所有天人二乘漏無漏善，一切功德，皆不能及。善男子。海中有寳，名曰海藏。普現海中諸莊嚴事。菩薩摩诃薩，菩提心寳，亦復如是。普能顯現一切智海諸莊嚴事。善男子。譬如天上閻浮檀金，唯除心王大摩尼寳，余無及者。菩薩摩诃薩，發菩提心閻浮檀金，亦復如是。除一切智心王大寳，余無及者。 善男子!譬如有寶珠，名叫自在王寶珠，日月光明所照之處，一切財寶和一切衣服等物，所有的價値，不能和這顆寶珠的價値相比。菩薩中的大菩薩，所發菩提心自在王寶，亦復如是。一切智慧光明所照之處，三世所有天人和二乘人，有漏的善和無漏的善，一切的功德，皆不能比得上自在心寶有價値。 善男子!譬如大海中有寶，名叫海藏。能普現海中一切莊嚴之事。菩薩中的大菩薩，他們菩提心寶，亦復如是。能普徧顯現一切智慧海中一切莊嚴之事。 善男子!譬如天上閻浮檀金，唯獨有心王大摩尼寶可以比擬，其余的寶是無法與它相及的。菩薩中的大菩薩，發菩提心閻浮檀金，亦復如是。除了一切智心大寶之外，其余不能比得上它的。這三喩，攝二地(離垢地)的功德。 善男子。譬如有人，善調龍法。於諸龍中，而得自在。菩薩摩诃薩，亦復如是。得菩提心善調龍法。於諸一切煩惱龍中，而得自在。善男子。譬如勇士，被執铠仗。一切怨敵無能降伏。菩薩摩诃薩，亦復如是。被執菩提大心铠仗。一切業惑諸惡怨敵。無能屈伏。善男子。譬如天上黑栴檀香，若燒一铢，其香普熏小千世界。三千世界滿中珍寳，所有價值，皆不能及。菩薩摩诃薩，菩提心香，亦復如是。一念功德普熏法界。聲聞緣覺一切功德皆所不及。善男子。如白栴檀，若以塗身，悉能除滅一切熱惱。令其身心普得清涼。菩薩摩诃薩菩提心香，亦復如是。能除一切虛妄分別貪恚癡等諸惑熱惱。令其具足智慧清涼。 善男子!譬如有人，善調龍法。在一切龍之中，而能得到遂心如意的自在。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心善調龍的方法。在一切煩惱龍之中，而得到任運自在。 善男子!譬如勇士，頭戴鋼盔，身穿铠甲，手執兵仗，令一切怨敵無法能降伏，反被勇士所降伏。菩薩中的大菩薩，亦復如是。披執菩提心的铠甲和兵仗，令一切業惑和諸惡的怨敵，無能屈伏。 善男子!譬如天上的黑栴檀香，假設能燒一铢(二十四铢為一兩)的黑栴檀香，就能普熏小千世界(一千個世界為一個小千世界)。就是在三千大千世界(一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為三千大千世界)中的珍寶，所有的價値，皆不能比一铢黑栴檀香名貴。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心香，亦復如是。一念的功德，能普熏法界。聲聞和緣覺他們一切的功德，不能比擬，相差甚遠。 善男子!譬如白栴檀香末，假設塗在身上，悉能除滅一切煩惱熱病，使令身心普得清涼。菩薩中的大菩薩，他們菩提心香，亦復如是。能除滅一切虛妄、分別、貪欲、瞋恚、愚癡等諸惑的熱惱，令得圓滿具足智慧的清涼。這四喩，攝三地(發光地)的功德。 善男子。如須彌山，若有近者。即同其色。菩薩摩诃薩，菩提心山，亦復如是。若有近者。悉得同其一切智色。善男子。譬如波利質多羅樹，其皮香氣，閻浮提中若婆師迦，若薝卜迦，若蘇摩那，如是等華所有香氣，皆不能及。菩薩摩诃薩，菩提心樹，亦復如是。所發大願功德之香，一切二乘無漏戒定智慧解脫解脫知見諸功德香，悉不能及。善男子。譬如波利質多羅樹，雖未開華，應知即是無量諸華出生之處。菩薩摩诃薩，菩提心樹，亦復如是。雖未開發一切智華，應知即是無數天人眾菩提華所生之處。善男子。譬如波利質多羅華，一日熏衣。薝卜迦華，婆利師華，蘇摩那華，雖千歲熏，亦不能及。菩薩摩诃薩，菩提心華，亦復如是。一生所熏諸功德香，普徹十方一切佛所。一切二乘無漏功德百千劫熏，所不能及。 善男子!譬如須彌山，若有接近山的人，即同須彌山是一種顏色。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心山，亦復如是。若有接近的人，悉能得到同一樣的智慧之色。 善男子!譬如波利質多羅(香徧)樹，它的樹皮所有的香氣，比閻浮提中的婆師迦(雨時)華、葭卜(黃色)華、蘇摩那(悅意)華等、所有的香氣、還要香無數倍，它們是不能及的。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心樹，亦復如是。所發大願功德之香，一切二乘無漏，戒定智慧解脫，解脫知見，一切功德香，統統不能和菩提心樹香來比擬。 善男子!譬如波利質多羅樹，雖然未開華，可是應該知道即是無量諸華出生之處。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心樹，亦復如是。雖然未開發一切智慧之華，可是應該知道即是無數天人眾菩提華所生之處。 善男子!譬如波利質多羅華，用它熏衣一日，比用葭卜迦華、婆利師華、蘇摩那華等，熏千年還要香，它們所不能及的。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心華，亦復如是。一生所熏諸功德香，能普徹十方一切諸佛的道場。一切二乘無漏功德，經過百千劫的熏，也所不能及。這四喩，攝四地(焰慧地)的功德。 善男子。如海島中，生椰子樹。根莖枝葉及以華果，一切眾生恆取受用，無時暫歇。菩薩摩诃薩，菩提心樹，亦復如是。始從發起悲願之心，乃至成佛，正法住世。常時利益一切世間，無有間歇。善男子。如有藥汁，名诃宅迦。人或得之。以其一兩，變千兩銅，悉成眞金。非千兩銅能變此藥。菩薩摩诃薩，亦復如是。以菩提心回向智藥，普變一切業惑等法，悉使成於一切智相。非業惑等能變其心。善男子。譬如小火，隨所焚燒，其焰轉熾。菩薩摩诃薩，菩提心火，亦復如是。隨所攀緣，智焰增長。善男子。譬如一燈，然百千燈。其本一燈，無減無盡。菩薩摩诃薩，菩提心燈，亦復如是。普然三世諸佛智燈。而其心燈，無減無盡。 善男子!譬如在海島中，生椰子樹，它的根莖、枝葉、華果，供給一切眾生恆常取之受用，沒有間斷的時候。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心樹，亦復如是。從開始發起悲願之心，乃至成佛，正法住在的時候，時常利益一切世間，沒有間斷的時候。 善男子!譬如有藥汁，名叫诃宅迦(金色水)。如果有人得到一兩的藥汁，能將一千兩銅變成眞金，而不是千兩銅能變成此藥汁。菩薩中的大菩薩，亦復如是。以菩提心回向智藥，普徧能將一切業惑等法，統統變成一切智慧之相，而不是業障和迷惑等法，能變為菩提心。 善男子!譬如小火，無論在什麼地方燃燒，皆能越燒越旺。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心火，亦復如是。無論到什麼地方去，這種智慧火，一天比一天增長。 善男子!譬如有一燈，可以點燃百千燈。可是本來那一燈，也沒有減少它的光，也沒有窮盡它的油。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心燈，亦復如是。能普徧燃燒三世諸佛智慧之燈，也是無滅無盡。這四喩，攝五地(難勝地)的功德。 善男子。譬如一燈，入於暗室。百千年暗，悉能破盡。菩薩摩诃薩，菩提心燈，亦復如是。入於眾生心室之內。百千萬億不可說劫諸業煩惱種種暗障，悉能除盡。善男子。譬如燈炷，隨其大小而發光明。若益膏油，明終不絕。菩薩摩诃薩，菩提心燈，亦復如是。大願為炷。光照法界。益大悲油。教化眾生。莊嚴國土。施作佛事。無有休息。善男子。譬如他化自在天王，冠閻浮檀眞金天冠。欲界天子諸莊嚴具，皆不能及。菩薩摩诃薩，亦復如是。冠菩提心大願天冠。一切凡夫二乘功德皆不能及。善男子。如師子王哮吼之時，師子兒聞，皆增勇健。余獸聞之，即皆竄伏。佛師子王菩提心吼，應知亦爾。諸菩薩聞，增長功德。有所得者，聞皆退散。善男子。警如有人，以師子筋而為樂弦。其音旣奏，余弦悉絕。菩薩摩诃薩，亦復如是。以如來師子波羅蜜身菩提心筋，為法樂弦。其音旣奏，一切五欲及以二乘諸功德弦，悉皆斷滅。善男子。譬如有人，以牛羊等種種諸乳，假使積集盈於大海。以師子乳一滴投中，悉皆變壞，直過無礙。菩薩摩诃薩，亦復如是。以如來師子菩提心乳，著無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅，直過無礙。終不住於二乘解脫。 善男子!譬如一燈，放在暗室中，能將百千年的黑暗，完全能照明光亮。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心燈，亦復如是。能在眾生心室之內，將百千萬億不可說劫中，一切諸業的煩惱，種種的暗障，悉能除盡無余。 善男子!譬如燈之炷，隨著大小的境界而發光明，隨時加膏油，光亮始終不會斷絕。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心燈，亦復如是。用大願為炷，光明普照法界，加大悲的油，教化眾生，莊嚴國土，施做佛事，沒有休息的時候。 善男子!譬如他化自在天王，戴閻浮檀眞金的天冠，在欲界諸天子的莊嚴具，皆不能及。菩薩中的大菩薩，亦復如是。戴著菩提心大願的天冠，一切凡夫和二乘的功德，皆不能比得上的。 善男子!譬如師子王，在哮吼的時候，師子之子，聞聽此聲，皆增加勇健之力量。可是其余百獸聞到這種吼聲，心驚膽跳，望影而逃，皆已竄伏。佛師子王菩提心吼，應該知道，亦復如是。諸菩薩聞之，增長功德，但所有凡夫聞之，皆為退散。 善男子!譬如有人，用師子筋作為樂弦，彈這種樂弦的時候，其他的樂弦，統統斷絕。菩薩中的大菩薩，亦復如是。用如來師子波羅蜜身菩提心筋，作為法樂弦，奏其法樂，一切五欲和二乘的諸功德弦，悉皆斷滅。 善男子!譬如有人，用牛羊等種種的乳，假使積集盈如大海。用師子乳一滴，投入牛羊乳中，即統統變壞，一直透過，沒有障礙。菩薩中的大菩薩，亦復如是。用如來師子菩提心乳，在無量劫業煩惱乳大海之中，也能直過無所障礙，始終不會住在二乘解脫法門之中。這六喩，攝六地(現前地)的功德。 善男子。譬如迦陵頻伽鳥，在卵殼中。有大勢力。一切諸鳥所不能及。菩薩摩诃薩，亦復如是。於生死殼，發菩提心。所有大悲功德勢力。聲聞緣覺無能及者。善男子。如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷。一切諸鳥雖久成長，無能及者。菩薩摩诃薩，亦復如是。發菩提心。為佛王子。智慧清淨。大悲勇猛。一切二乘，雖百千劫久修道行，所不能及。善男子。如有壯夫，手執利矛。刺堅密甲。直過無礙。菩薩摩诃薩，亦復如是。執菩提心铦利快矛。刺諸邪見隨眠密甲。悉能穿徹，無有障礙。善男子。譬如摩诃那伽大力勇士，若奮威怒，於其額上必生瘡疱。瘡若未合。閻浮提中一切人民，無能制伏。菩薩摩诃薩，亦復如是。若起大悲，必定發於菩提之心。心未捨來。一切世間魔及魔民，不能為害。善男子。譬如射師，有諸弟子。雖未慣習其師技藝。然其智慧方便善巧。余一切人所不能及。菩薩摩诃薩，初始發心，亦復如是。雖未慣習一切智行。然其所有願智解欲。一切世間凡夫二乘，悉不能及。 善男子!譬如迦陵頻迦(美音)鳥，牠在卵殼內就會鳴，其音非常和雅而且又悅耳。牠有大勢力，一切所有的鳴，所不能及。菩薩中的大菩薩，亦復如是。在生死殼中，發菩提心，所有大悲功德的勢力，是聲聞和緣覺所無法能比擬。 善男子!譬如金翅鳥王子，牠初生的時候，其眼睛非常明利，飛行的速度非常勁捷。一切的諸鳥，雖然成長很多年，但是比不上初生的金翅鳥。菩薩中的大菩薩，亦復如是。發菩提心，作為佛的法王子，智慧清浄，有大悲勇猛的力量。一切二乘人，雖然在百千劫中，久修道行，但所不能及。 善男子!譬如壯夫，手執利矛，能刺透堅密的铠甲，直過無所障礙。菩薩中的大菩薩，亦復如是。執菩提心的铦利快矛，能刺透諸邪見及隨眠的密甲，悉能穿徹，沒有障礙。 善男子!譬如摩诃那伽(大象)大力勇士，若是在奮斗威怒的時候，在他的頭額上必定生出瘡疱，假設這種瘡疱還沒有合起來之時，閻浮提中所有的人民，沒有法子可以制伏他。菩薩中的大菩薩，亦復如是。若起大悲，必定要發菩提之心。心未捨來，一切世間的魔王和魔民，不能為害。 善男子!譬如射箭師，他的弟子，雖然未能習慣其師的技藝。可是他們的智慧方便善巧，是一般人所不能及的。菩薩中的大菩薩，初發菩提心的時候，亦復如是。雖然未能慣習一切智慧之行，可是其所有的願智解欲，是一切世間凡夫和二乘人，悉不能及，根本就比不上菩薩的志願和智慧。菩薩獲得解脫之門，解除欲望之念。這五喩，攝七地(遠行地)的功德。 善男子。如人學射。先安其足。後習其法。菩薩摩诃薩，亦復如是。欲學如來一切智道。先當安住菩提之心。然後修行一切佛法。善男子。譬如幻師，將作幻事。先當起意憶持幻法。然後所作悉得成就。菩薩摩诃薩，亦復如是。將起一切諸佛菩薩神通幻事。先當起意發菩提心。然後一切悉得成就。善男子。譬如幻術，無色現色。菩薩摩诃薩，菩提心相，亦復如是。雖無有色，不可覩見。然能普於十方法界，示現種種功德莊嚴。 善男子!譬如有人學習射箭，他的姿勢必須正確，先要安穩其足，然後再練習射箭的方法。菩薩中的大菩薩，亦復如是。要想學習如來一切智慧之道，必須先要應當安住菩提之心，然後再修行一切佛法。 善男子!譬如幻術師，將要做幻事之前，應當先起意，憶持幻事的方法，然後所做的幻事，才能有所成就。菩薩中的大菩薩，亦復如是。將要起一切諸佛菩薩神通的幻事時，先當起正意，發菩提心，然後所學的一切佛法，才能得到成就。 善男子!譬如幻術，本來是無色現色，也就是沒有的物，能在突然間現出物來。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心相，亦復如是。雖然沒有色，不可能覩見。可是能普徧在十方法界中，示現種種功德莊嚴。 善男子。譬如貓狸，纔見於鼠。鼠即入穴，不敢復出。菩薩摩诃薩，發菩提心，亦復如是。暫以慧眼觀諸惑業。皆即竄匿，不復出生。善男子。譬如有人，著閻浮金莊嚴之具。映蔽一切皆如聚墨。菩薩摩诃薩，亦復如是。著菩提心莊嚴之具。映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴，悉無光色。善男子。如好磁石，少分之力，即能吸壞諸鐵鉤鎖。菩薩摩诃薩，發菩提心，亦復如是。若起一念，悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖。善男子。如有磁石，鐵若見之，即皆散去，無留住者。菩薩摩诃薩，發菩提心，亦復如是。諸業煩惱二乘解脫，若暫見之，卽皆散滅，亦無住者。 善男子!譬如貓狸，剛才見到老鼠，老鼠即刻鑚到穴洞中，不敢再出來。菩薩中的大菩薩，所發的菩提心，亦復如是。暫時以慧眼觀察一切起惑造業受報的境界，彼等皆即刻竄匿，不敢再出生。 善男子!譬如有人，著閻浮金莊嚴之具，能映蔽一切光明，皆如聚墨。菩薩中的大菩薩，亦復如是。著菩提心莊嚴之具，能映蔽一切凡夫和二乘的功德莊嚴，令彼統統沒有光色。 善男子!譬如好磁石，就是很小一塊磁石，它的力量能吸壞一切鐵鉤鎖。菩薩中的大菩薩，所發的菩提心，亦復如是。若是生起一個正念，悉能滅壞一切見欲無明的鉤鎖。 善男子!譬如磁石，鐵若見之，即被吸收去，無法能留住。菩薩中的大菩薩，所發的菩提心，亦復如是。諸業的煩惱，二乘的解脫，若是暫見之，即皆散滅，而不存在。 善男子。譬如有人，善入大海。一切水族無能為害。假使入於摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。菩薩摩诃薩，亦復如是。發菩提心。入生死海。諸業煩惱不能為害。假使入於聲聞緣覺實際法中，亦不為其之所留難。善男子。譬如有人，飲甘露漿。一切諸物不能為害。菩薩摩诃薩，亦復如是。飲菩提心甘露法漿。不墮聲聞辟支佛地。以具廣大悲願力故。善男子。譬如有人，得安繕那藥，以塗其目。雖行人間，人所不見。菩薩摩诃薩，亦復如是。得菩提心安繕那藥。能以方便入魔境界。一切眾魔所不能見。 善男子!譬如有人，善能入大海，可是一切水族無能傷害。假使入於摩竭(大體)魚的口中，也不能被大體魚所吞噬。菩薩中的大菩薩，亦復如是。所發的菩提心，入於生死大海中，也不會被諸業煩惱所傷害。假使入於聲聞和緣覺的實際法中，也就是四谛法和十二因緣法，也不為這種法之所留難。 善男子!譬如有人，飲甘露之漿，不被一切有毒之物所害。菩薩中的大菩薩，亦復如是。飲菩提心甘露法漿，不會墮落在聲聞和辟支佛的地位。為什麼?因為具足廣大悲願力的緣故。 善男子!譬如有人，得到安繕那(青色)藥水，用它來塗眼睛。雖然在人間走路，可是世人看不見他在走路。菩薩中的大菩薩，亦復如是。得到菩提心的安繕那藥，能方便自在入魔的境界，一切所有的魔眾，皆不能看見。 善男子。譬如有人，依附於王。不畏余人。菩薩摩诃薩，亦復如是。依菩提心大勢力王。不畏障蓋惡道之難。善男子。譬如有人，住於水中。不畏火焚。菩薩摩诃薩，亦復如是。住菩提心善根水中。不畏二乘解脫智火。善男子。譬如有人，依倚猛將。卽不怖畏一切怨敵。菩薩摩诃薩，亦復如是。依菩提心勇猛大將。不畏一切惡行怨敵。善男子。如釋天王。執金剛杵。摧伏一切阿修羅眾。菩薩摩诃薩，亦復如是。持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魔外道。 善男子!譬如有人，依附於國王，不畏懼其他的人。菩薩中的大菩薩，亦復如是。依附於菩提心大勢力王，就不畏懼十障五蓋等惡道之難。 善男子!譬如有人，住於水中，不畏懼被大火所焚燒。菩薩中的大菩薩，亦復如是。住在菩提心善根水之中，不畏懼二乘解脫智慧之火。 善男子!譬如有人，依倚勇猛大將軍，就不怖畏一切的怨敵。菩薩中的大菩薩，亦復如是。依倚菩提心勇猛大將軍，就不怖畏一切惡行的怨敵。 善男子!譬如帝釋天王，手執金剛杵，能摧伏一切阿修羅眾。菩薩中的大菩薩，亦復如是。執菩提心金剛之杵，能摧伏一切天魔外道，令他們不擾亂修道人的清浄心。這十四喩，攝八地(不動地)的功德。 善男子。譬如有人，服延齡藥。長得充健。不老不瘦，菩薩摩诃薩，亦復如是。服菩提心延齡之藥。於無數劫，修菩薩行。心無疲厭，亦無染著。善男子。譬如有人，調和藥汁。必當先取好清淨水。菩薩摩诃薩，亦復如是。欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心。善男子。如人護身，先護命根。菩薩摩诃薩，亦復如是。護持佛法，亦當先護菩提之心。善男子。譬如有人，命根若斷，不能利益父母宗親。菩薩摩诃薩，亦復如是。捨菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。善男子。譬如大海，無能壞者。菩提心海，亦復如是。諸業煩惱二乘之心所不能壞。善男子。譬如日光，星宿光明不能映蔽。菩提心日，亦復如是。一切二乘無漏智光，所不能蔽。 善男子!譬如有人，服延齡藥，能延年益壽，長期健康，也不老，也不瘦，所謂「老當益壯」。菩薩中的大菩薩，亦復如是。服菩提心延齡之藥，在無數劫之中，修行菩薩行，心無疲倦，也無厭足，也無染污世間法，也無執著世間法。 善男子!譬如有人，將要調和藥汁時，必當先取最好的清浄水。菩薩中的大菩薩，亦復如是。想要修行菩薩一切的行願，先當發起菩提之心。 善男子!譬如有人，要保護身體，先要保護生命之根。菩薩中的大菩薩，亦復如是。想要護持佛法，應當先要護持菩提之心。 善男子!譬如有人，如果命根斷絕，就不能再利益其父母和宗親。菩薩中的大菩薩，亦復如是。如果捨棄菩提心，則不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。 善男子!譬如大海，沒有任何的水，可以損壞大海。菩提心海，亦復如是。諸業煩惱以及二乘人之心，所不能損壞。 善男子!譬如日光，星宿的光明，不能映蔽日光。菩提心日光，亦復如是。一切二乘的無漏智慧光明，所不能映蔽菩提心日光。 善男子。如王子初生，卽為大臣之所尊重。以種性自在故。菩薩摩诃薩，亦復如是。於佛法中發菩提心，卽為耆宿。久修梵行聲聞緣覺所共尊重。以大悲自在故。善男子。譬如王子，年雖幼稚。一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩诃薩，亦復如是。雖初發心修菩薩行。二乘耆舊皆應敬禮。善男子。譬如王子，雖於一切臣佐之中，未得自在。已具王相。不與一切諸臣佐等。以生處尊勝故。菩薩摩诃薩，亦復如是。雖於一切業煩惱中，未得自在。然已具足菩提之相。不與一切二乘齊等。以種性第一故。善男子。譬如清淨摩尼妙寳，眼有翳故，見為不淨。菩薩摩诃薩，菩提心寳，亦復如是。無智不信，謂為不淨。 善男子!譬如王子，在初生的時候，即為大臣之所尊重，稱為太子。為什麼?因為他的種性是尊貴自在的緣故。菩薩中的大菩薩，亦復如是。在佛法中，發菩提心，即為耆宿(老資格)。就是久修梵行的聲聞和緣覺，他們所共同的尊重。為什麼?因為以大悲自在的緣故。 善男子!譬如王子，雖然在幼稚時期，一切大臣皆要敬禮。菩薩中的大菩薩，亦復如是。雖然初發心修菩薩行，可是二乘耆舊，皆應敬禮，不可輕視初發菩提心的菩薩。 善男子!譬如王子，雖然在一切大臣之中，未得到自在(未做國王)。但是已經具足國王之相，不和一切大臣相等。為什麼?因為生在尊勝王家的緣故。菩薩中的大菩薩，亦復如是。雖然在一切業煩惱之中，未得自在。可是已經具足菩提之相，不和一切二乘齊等，為什麼?因為以種性第一的緣故。 善男子!譬如清浄摩尼妙寶，因為眼睛有翳的緣故，所以看不清浄。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心寶，亦復如是。沒有智慧的人，不會相信，他認為是不清浄。這十喩，攝九地(善慧地)的功德。 善男子。譬如有藥，為呪所持。若有眾生，見聞同住。一切諸病皆得消滅。菩薩摩诃薩，菩提心藥，亦復如是。一切善根智慧方便，菩薩願智共所攝持。若有眾生見聞同住憶念之者，諸煩惱病，悉得除滅。善男子。譬如有人，常持甘露。其身畢竟不變不壞。菩薩摩诃薩，亦復如是。若常憶持菩提心甘露，令願智身畢竟不壞。善男子。如機關木人，若無有楔，身卽離散，不能運動。菩薩摩诃薩，亦復如是。無菩提心，行卽分散，不能成就一切佛法。 善男子!譬如有藥，用咒術加持而成功的，若有眾生能見到這種藥，或者能聞到這種藥，或者將這種藥帶在身上，所有一切的疾病，皆已消滅。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心藥，亦復如是。一切的善根，一切的智慧，一切的方便法，菩薩所發的願力，所有的智慧，共同所攝持。若有眾生，或者見聞、或者同住、或者憶念，所有一切煩惱熱病，悉得除滅。 善男子!譬如有人，常持甘露。這個人的身體，畢竟不會變化，不會損壞。菩薩中的大菩薩，亦復如是。若能常憶持菩提心甘露，使令願智身，畢竟不變不壞。 善男子!譬如機關木人，若是沒有楔子的聯系，這個機關木人的身體，即會離散，不能運動。菩薩中的大菩薩，亦復如是。如果未發菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。 善男子。如轉輪王，有沈香寳，名曰象藏。若燒此香，王四種兵，悉騰虛空。菩薩摩诃薩，菩提心香，亦復如是。若發此意。即令菩薩一切善根，永出三界，行如來智無為空中。善男子。譬如金剛，唯從金剛處及金處生。非余寳處生。菩薩摩诃薩，菩提心金剛，亦復如是。唯從大悲救護眾生金剛處，一切智智殊勝境界金處而生。非余眾生善根處生。善男子。譬如有樹，名曰無根。不從根生，而枝葉華果悉皆繁茂。菩薩摩诃薩，菩提心樹，亦復如是。無根可得，而能長養一切智智神通大願枝葉華果，扶疏蔭映，普覆世間。 善男子!譬如轉輪聖王，有沉香寳，名叫象藏香。如果燒這種香時，轉輪聖王的四種兵寶(象兵、馬兵、車兵、步兵)，籍著香的力量，都能騰於虛空。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心香，亦復如是。若能發這種意，就能令菩薩一切善根，永遠出離三界，行如來的智慧，能住在無為的虛空中。 善男子!譬如金剛，金剛是金中之剛，具足堅固、光明、銳利的功用。唯從金剛處及金處所生，不是從其余寶處所生。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心金剛，亦復如是。唯從大悲救護眾生金剛處，一切智慧之智殊勝境界金處而生，不是在其余眾生善根處所生。 善男子!譬如有樹，名叫無根樹。不是從根生，可是它的枝葉和華果，非常繁茂。菩薩中的大菩薩，他們的菩提心樹，亦復如是。雖然無根可得，可是能長養一切智慧之智，神通大願枝葉和華果，扶疏蔭映，普徧能覆遮世間。這六喩，攝十地(法雲地)的功德。 善男子。譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持。唯除全具上妙之器。菩提心金剛，亦復如是。非下劣眾生悭嫉破戒懈怠妄念無智器中所能容持。亦非退失殊勝志願散亂惡覺眾生器中所能容持。唯除菩薩深心寳器。善男子。譬如金剛，能穿眾寳。菩提心金剛，亦復如是。悉能穿徹一切法寳。善男子。譬如金剛，能壞眾山。菩提心金剛，亦復如是。悉能摧壞諸邪見山。善男子。譬如金剛，雖破不全，一切眾寳猶不能及。菩提心金剛，亦復如是。雖復志劣，少有虧損。猶勝一切二乘功德。善男子。譬如金剛，雖有損缺。猶能除滅一切貧窮。菩提心金剛，亦復如是。雖有損缺不進諸行。猶能捨離一切生死。 善男子!譬如金剛，不是劣惡的器皿和破裂的器皿，所能容持。唯獨全具上妙的器皿，才能容持金剛。菩提心的金剛，亦復如是。不是下劣的眾生，悭嫉、破戒、懈怠、妄想、無智的器皿中，所能容持。也不是退失殊勝的志願，散亂惡覺的眾生，這種的器皿中，所能容持。唯有菩薩深心的寶器皿中，才能容納。 善男子!譬如金剛，它能穿徹一切寶，菩薩心的金剛，亦復如是。悉能穿徹一切法寶。 善男子!譬如金剛，能壞一切山。菩提心金剛，亦復如是。悉能摧壞一切邪見之山。 善男子!譬如金剛，雖然破碎不全，可是一切眾寶，還是不能比得上它的堅明利。菩提心的金剛，亦復如是。雖然志劣，少有虧損，猶勝於一切二乘的功德。 善男子!譬如金剛，雖然有損缺，可是還是値錢，能除滅一切貧窮。菩提心的金剛，亦復如是。雖有損缺，不進諸行，可是能捨離一切生死。 善男子。如少金剛，悉能破壞一切諸物。菩提心金剛，亦復如是。入少境界。即破一切無知諸惑。善男子。譬如金剛，非凡人所得。菩提心金剛，亦復如是。非劣意眾生之所能得。善男子。譬如金剛，不識寳人，不知其能，不得其用。菩提心金剛，亦復如是。不知法人，不了其能，不得其用。善男子。譬如金剛，無能消滅。菩提心金剛，亦復如是。一切諸法無能消滅。善男子。如金剛杵，諸大力人，皆不能持。唯除有大那羅延力。菩提之心，亦復如是。一切二乘皆不能持。唯除菩薩廣大因緣堅固善力。 善男子!譬如少許的金剛，悉能破壞一切諸物。菩提心金剛，亦復如是。入少的境界，即破除一切無知諸惑，也就是無明煩惱的迷惑。惑有粗惑(見思惑)，有細惑(塵沙惑)，有微細惑(無明惑)。到了等覺位的菩薩，尚有一分生相無明未破。若是破了，就到妙覺位，即是佛位，住在常寂光浄土中。 善男子!譬如金剛，不是一般凡人所能得到。菩提心金剛，亦復如是。不是下劣意志的眾生，所能得到的。何謂劣意?就是沒有大志願，沒有大悲心，心量狹小，不能原諒人。意志陋劣，不能援助人。 善男子!譬如金剛，不認識寶的人，不知道它的功能，不能得它的用途。菩提心金剛，亦復如是。不知佛法的人，不了解它的功能，不能得它的用途。 善男子!譬如金剛，無能消滅它。菩提心金剛，亦復如是。一切諸法，無能消滅它。 善男子!譬如金剛杵，所有大力士，皆不能舉起來，唯有大那羅延(堅固)大力士，才能拿起來金剛杵。菩提之心，亦復如是。一切二乘之人，皆不能持。唯有菩薩廣大因緣堅固善力，才能拿起來。 善男子。譬如金剛，一切諸物無能壞者。而能普壞一切諸物。然其體性無所損減。菩提之心，亦復如是。普於三世無數劫中，教化眾生，修行苦行。聲聞緣覺所不能者，鹹能作之。然其畢竟無有疲厭。亦無損壞。善男子。譬如金剛，余不能持。唯金剛地之所能持。菩提之心，亦復如是。聲聞緣覺皆不能持。唯除趣向薩婆若者。善男子。如金剛器，無有瑕缺。用盛於水，永不滲漏而入於地。菩提心金剛器，亦復如是。盛善根水，永不滲漏，令入諸趣。 善男子!譬如金剛，一切物質無能破壞，而能破壞一切物質。可是金剛的本體，沒有損減。為什麼?因為金剛是堅硬的緣故。菩提之心，亦復如是。普徧能在三世無數劫中，教化一切眾生，修行一切苦行。聲聞和緣覺所不能做得到，可是菩薩不但能行，而且也不疲厭，也不損壞。為什麼?因為菩薩能自覺覺他，自度度他，自利利他的緣故。二乘的思想和行為，恰好相反。他們的宗旨，自覺不覺他，自度不度他，自利不利他，所以稱為自了漢。 善男子!譬如金剛，其他的物不能持，唯有金剛地才能持，也能生產一切金剛。菩提之心，亦復如是。聲聞和緣覺不能持，唯有趣向薩婆若(一切智)的菩薩，才能持之。 善男子!譬如金剛器，沒有瑕缺。用它盛水，永遠不會滲漏，而入於地。菩提心金剛器，亦復如是。盛著善根的水，永遠不會滲漏，令入六趣之中。 善男子。如金剛際，能持大地，不令墜沒。菩提之心，亦復如是。能持菩薩一切行願，不令墜沒入於三界。善男子。譬如金剛，久處水中，不爛不濕。菩提之心，亦復如是。於一切劫，處在生死業惑水中，無壞無變。善男子。譬如金剛，一切諸火不能燒然，不能令熱。菩提之心，亦復如是。一切生死諸煩惱火不能燒然，不能令熱。善男子。譬如三千世界之中，金剛座上，能持諸佛坐於道場，降伏諸魔，成等正覺。非是余座之所能持。菩提心座，亦復如是。能持菩薩一切願行，諸波羅蜜，諸忍諸地，回向受記，修集菩提助道之法，供養諸佛，聞法受行。一切余心，所不能持。 善男子!譬如金剛際，能載持大地，不令墜沒，不令毀滅。菩提之心，亦復如是。能載持菩薩一切的行願，不令墜沒入三界。 善男子!譬如金剛，久處於水中，就是經過很長的時間，也不會爛，也不會濕。菩提之心，亦復如是。在一切劫之中，處在生死業惑水之中，也不損壞，也不變化。 善男子!譬如金剛，一切諸火不能燃燒它，不能令它發熱。菩提之心，亦復如是。一切生死和一切煩惱火，不能把它燃燒，不能令它發熱。 善男子!譬如三千大千世界之中，金剛座上，能持諸佛坐於道場，能降伏一切天魔外道，能成就無上正等正覺。不是其他的座所能持。為什麼?因為沒有這種的力量，無法承受。菩提心座，亦復如是。能持菩薩一切願行，一切波羅蜜法，一切忍的法，一切地的法，一切回向的法，一切受記的法，修集菩提助道之法，供養諸佛，聞法受行，一切其余的心，所不能持。這十七喩，攝等覺位的功德。等覺位猶如金剛一般的堅明利，所以用金剛來比喩。等覺的功德和妙覺的功德，只相差一點點而已。 善男子。菩提心者，成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德。若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。則獲如是勝功德法。是故善男子。汝獲善利。汝發阿耨多羅三藐三菩提心。求菩薩行，已得如是大功德故。 這時彌勒菩薩再向善財童子說：善男子!菩提心者，能成就這樣無量無邊，乃至不可說不可說殊勝的功德。若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，則能獲得這樣殊勝功德的法。因為這個緣故，善男子!你已經獲得最善的利益。你所發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩所修的行門，已經得了這樣大功德了。 善男子。如汝所問。菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。善男子。汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周徧觀察。則能了知學菩薩行。學已。成就無量功德。 善男子!好像你所問：菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?善男子!你可以入這毗盧遮那莊嚴藏大寶樓閣中，周徧觀察。則能明了知道學習菩薩行。學習之後，則能成就無量菩薩所修的功德行門。 慈氏菩薩(三)攝德成因相 爾時。善財童子，恭敬右繞彌勒菩薩摩诃薩已。而白之言。唯願大聖，開樓閣門，令我得入。 在這個時候，善財童子聽完彌勒菩薩對他說菩薩修行法要後，恭恭敬敬向右繞彌勒菩薩大菩薩之後，向彌勒菩薩說：這座毗盧遮那莊嚴藏大樓閣的門，唯願大聖您慈悲，把此樓閣門啟開，讓我進到大寶樓閣內徧觀，了知佛法之奧妙。我不要作門外漢，請聖者教我升堂入室，得到菩薩所修行的行門。 時彌勒菩薩，前詣樓閣。彈指出聲。其門卽開。命善財入。善財心喜。入已還閉。 這時，彌勒菩薩來到大寶樓閣之門前，用手指彈門三下，發出聲音。實時，大寶樓閣的門，自動啟開。好像現在電動開門器一樣，只要撥准號碼，門會自動開開。彌勒菩薩三彈其指，就是開樓閣門的秘密號碼。 又好像電視機開關的原理一樣，轉這個頻道，四號電台現出，轉那個頻道，五號電台現出，隨時可以轉換。這座大寶樓閣，就是大型電視機。彌勒菩薩用無形的號碼，無聲語言，把樓閣門開了，令善財童子進去，大開眼界，有很多稀有的境界，是見所未見，聞所未聞。皆令善財童子盡量欣賞，如同展覽會一樣，無奇不有! 這時，善財童子心花怒放，無法形容喜悅之心情，歡天喜地進入大寶樓閣中。樓內五光十色，令他眼花缭亂。等到善財童子進入樓閣之後，其門自動而關閉。為什麼?因為以法界藏秘密妙門，入無所入相。 見其樓閣，廣博無量，同於虛空。阿僧祇寳以為其地。阿僧祇宮殿，阿僧祇門闼，阿僧祇窗牖，阿僧祇階陛，阿僧祇欄楯，阿僧祇道路，皆七寳成。阿僧祇旛，阿僧祇幢，阿僧祇蓋，周回間列。阿僧祇眾寳璎珞，阿僧祇眞珠璎珞，阿僧祇赤眞珠璎珞，阿僧祇師子珠璎珞，處處垂下，阿僧祇半月，阿僧祇缯帶，阿僧祇寳網，以為嚴飾。阿僧祇寳铎，風動成音。散阿僧祇天諸雜華。懸阿僧祇天寳鬘帶。嚴阿僧祇眾寳香爐。雨阿僧祇細末金屑。 善財童子進入大寶樓閣之內，看見這座樓閣的面積，廣大寬博，沒有邊際，如同虛空一樣。好像萬佛聖城的萬佛寶殿一樣，從外邊看，不覺其大，可是到了裡邊一看，原來大的不得了!大寶樓閣中一切的一切，皆用「阿僧祇」(譯為「無量數」)來形容，表示多的不能再多的意思。 有阿僧祇那樣多的寶，作為其地。有阿僧祇那樣多的宮殿，在大樓閣內有宮殿，作為它的眷屬，有阿僧祇那樣多的大門和小門，有阿僧祇那樣多的大窗和小窗，有阿僧祇那樣多的階陛，有阿僧祇那樣多的欄楯，有阿僧祇那樣多的道路，這些道路皆用七寳所鋪成。何謂七寶?就是金、銀、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、瑪瑙。又有阿僧祇那樣多的寶旛，又有阿僧祇那樣多的寶幢，又有阿僧祇那樣多的寶蓋，在四周來回間錯著，十分莊嚴。也就是在一對寶旛之間，有一對寶幢或一對寶蓋。次第變換，燦爛奪目，令觀者目眩，應接不暇。 善財童子歡喜看這種境界，所以彌勒菩薩乃滿他的願，現出這些不可思議的境界，令他知道眞實的功夫，還要修行。不是看完之後，就有所得。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」又說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是教人不要被虛妄不實的境界所轉。 若能轉境界，在動中就是靜的成就;在靜中就是動的開始，所謂「動不礙靜，靜不礙動。」而達到如如不動，了了常明的境界。所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。 又有阿僧祇那樣多的眾寶璎珞、眞珠璎珞、赤眞珠璎珞、師子珠璎珞。璎珞是用眞珠所編成串，掛在胸前，作為裝飾品。在每個地方，都懸掛璎珞，向下垂著，來莊嚴樓閣。 又有阿僧祇那樣多的半月寶，又有阿僧祇那樣多的缯帶，又有阿僧祇那樣多的寶網，用它來莊嚴大寶樓閣。又有阿僧祇那樣多的寶铎，被風吹動，奏出演說妙法的音聲。 又散阿僧祇那樣多天諸雜華，又懸阿僧祇那樣多天寶鬘帶，又嚴阿僧祇那樣多眾寶香爐。又雨阿僧祇那樣多細末金屑，來莊嚴大寶樓閣，令其微妙不可思議。 懸阿僧祇寳鏡。然阿僧祇寳燈。布阿僧祇寳衣。列阿僧祇寳帳。設阿僧祇寳坐。阿僧祇寳缯以敷座上。阿僧祇閻浮檀金童女像，阿僧祇雜寳諸形像，阿僧祇妙寳菩薩像，處處充徧，阿僧祇眾鳥，出和雅音。阿僧祇寳優缽羅華，阿僧祇寳波頭摩華，阿僧祇寳拘物頭華，阿僧祇寳芬陀利華，以為莊嚴。阿僧祇寳樹，次第行列。阿僧祇摩尼寳，放大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具，以為莊嚴。 又懸阿僧祇那樣多的寶鏡，又燃阿僧祇那樣多的寶燈，又布阿僧祇那樣多的寶衣，又列阿僧祇那樣多的寶帳，又設阿僧祇那樣多的寶座，有阿僧祇那樣多的寳缯，鋪在座上。有阿僧祇那樣多的閻浮檀金童女像，有阿僧祇那樣多的雜寶諸形象，有阿僧祇那樣多的妙寶菩薩像，處處皆充滿，來莊嚴大寶樓閣。 又有阿僧祇那樣多的眾鳥，出和雅悅耳之音。我們萬佛聖城有白鶴，牠是候鳥，循例是春去秋來，可是萬佛城乃聖靈之地，故白鶴一年四季棲於城內大松樹林中，不肯離去。在西方極樂世界，常有種種奇妙雜色之鳥，是諸眾鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，畫夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提、八聖道分，如是等法。萬佛聖城中亦不知有多少神鳥，在城中演說妙法。 又有阿僧祇那樣多的寶青蓮華、寶紅蓮華、寶黃蓮華、寶白蓮華，作為莊嚴。又有阿僧祇那樣多的寶樹，次第行列，非常整齊，無論怎麼看，都是一行一行，有條不紊，不相雜亂。又有阿僧祇那樣多的摩尼寶，放大光明，普照大寶樓閣。像這樣無量阿僧祇一切的莊嚴具，來莊嚴大寶樓閣。 又見其中有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾，悉如上說。廣博嚴麗。皆同虛空。不相障礙。亦無雜亂。善財童子於一處中，見一切處。一切諸處悉如是見。 善財童子在大寶樓閣中，又見到有無量百千諸妙樓閣。在每一棟樓閣中，皆有嚴飾，如同上面所說的莊嚴具的一樣情形，又廣博，又嚴麗，皆同虛空一樣，互不障礙。善財童子能在一處之中，便見一切處的境界。這是什麼道理?因為光線直射的道理。不但在一處是這樣的情形，就是在一切處，也是這樣的情形，統統都能見到。沒有障礙，井井有條，互不雜亂。 爾時。善財童子，見毗盧遮那莊嚴藏樓閣，如是種種不可思議自在境界。生大歡喜。踴躍無量。身心柔軟。離一切想。除一切障。滅一切惑。所見不忘。所聞能憶。所思不亂。入於無礙解脫之門。普運其心。普見一切。普申敬禮。 在這個時候，善財童子見到毗盧遮那莊嚴藏樓閣，有這樣種種不可心思，不可言議的微妙境界。他從來也沒有見到過，也沒有聽說過。今見到這種大自在的境界，乃歡喜欲狂，情不自禁踴躍起來。這時，他的身心，非常柔軟，也不剛強，也不發脾氣了。我們修道人，千萬不要發脾氣，不要有無明之火。所謂「星星之火，可以燎原」。無明之火能燒盡功德林。剛剛種點善根，有點功德，如果一發脾氣，就將功德燒得一干二浄。發脾氣是修道人的克星，功德被耗散漏失。如何才能沒有脾氣?很簡單，就是修忍辱波羅蜜。有人罵你，當作歌唱來欣賞;有人誹謗，當作沒有聽見，這樣，自然化干戈為玉帛。要學彌勒菩薩的忍辱功夫，修到爐火純青的時候，自然不發脾氣，所謂「笑口常開」，見誰都順眼，都是好人。 這時，善財童子已經離開一切妄想，除盡一切障礙，到了無入而不自得的境界，消滅一切迷惑，所見這種自在的境界，永遠不會忘失。獲得憶持三昧，所見所聞，完全記在腦海中，所思不會錯亂，清清楚楚，已入於沒有障礙的解脫之門，普徧運用其心，普徧能見一切。普徧申申敬禮。 纔始稽首。以彌勒菩薩威神之力，自見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。所謂或見彌勒菩薩，初發無上菩提心時。如是名字。如是種族。如是善友之所開悟。令其種植如是善根。住如是壽。在如是劫。值如是佛。處於如是莊嚴剎土。修如是行。發如是願。彼諸如來如是眾會。如是壽命。經爾許時親近供養。悉皆明見。 善財童子剛剛頂禮的時候，以彌勒菩薩大威神之力的緣故，自己見到自己的身體，徧在一切諸樓閣之中。換言之，在無量百千諸妙樓閣之中，皆有善財童子，能具足見到這種不可思議的自在境界，這就是善財童子所證得的境界。 就是所說的，或者見到彌勒菩薩初發無上菩提心的時候，如是的名字，如是的種族，如是的善友，為他說法，令他開悟，令他種植如是的善根，住在如是壽，在如是劫中，能遇到如是諸佛;處在如是莊嚴的剎土，能修如是的行門，能發如是的願;彼諸如來如是的眾會道場，如是的壽命，經過這樣多的時間，親近諸佛，供養諸佛。彌勒菩薩在往昔的境界，善財童子悉皆明見，沒有遺漏之處。 善財童子能見到彌勒菩薩過去的歷史，好像放映電影一樣，一幕一幕出現在眼前。我們聽經可不要走到電視裡邊去!見到這種境界，還要破這種境界。不執著境界，不被它所迷。見到什麼境界，就覺悟什麼境界;見到什麼事情，就明白什麼事情。這才是出世的妙法。 或見彌勒最初證得慈心三昧。從是已來，號為慈氏。或見彌勒修諸妙行。成滿一切諸波羅蜜。或見得忍。或見住地。或見成就清淨國土。或見護持如來正教。為大法師。得無生忍。某時某處，如來所，受於無上菩提之記。 或者見到彌勒菩薩，最初證得慈心三昧。從那時候開始，直到現在，他號為慈氏。或者見到彌勒菩薩，修行一切妙行，成就圓滿一切波羅蜜法。或者見到彌勒菩薩，證得十忍的功夫。或者見到彌勒菩薩，住在十地的地位。或者見到彌勒菩薩，成就清浄莊嚴的國土。或者見到彌勒菩薩，護持如來的正教，作為大法師，得無生法忍。在什麼時候，在什麼地方，在那位佛的道場，受於無上菩提的記別號，將來什麼時候能成佛果。 或見彌勒為轉輪王，勸諸眾生住十善道。或為護世，饒益眾生。或為釋天，呵責五欲。或為焰摩天王，贊不放逸。或為兜率天王，稱歎一生菩薩功德。或為化樂天王，為諸天眾，現諸菩薩變化莊嚴。或為他化自在天王，為諸天眾，演說一切諸佛之法。或作魔王，說一切法皆悉無常。或為梵王，說諸禅定無量喜樂。或為阿修羅王，入大智海，了法如幻。為其眾會，常演說法。斷除一切憍慢醉慠。或復見其處閻羅界，放大光明，救地獄苦。或見在於餓鬼之處，施諸飲食，濟彼饑渴。或見在於畜生之道，種種方便，調伏眾生。 或者見到彌勒菩薩作為轉輪聖王的時候，勸一切所有的眾生，修行十善道之法。就是身沒有殺盜YIN的行為。口沒有妄言、绮語、惡口、兩舌的習氣。意沒有貪瞋癡的思想。或者見到彌勒菩薩作為護世四大天王的時候，饒益一切眾生，逐除害人的魔鬼。或見到彌勒菩薩作為帝釋天王的時候，诃責色聲香味觸五塵為墮落的因緣。令一切眾生知道財色名食睡五欲，是墮地獄的五條根。 或者作為焰摩天王，贊歎不放逸的法，令一切天眾遵守規矩。或者作為兜率天王，稱揚贊歎一生補處菩薩的功德。兜率天內院是候補佛位的菩薩所居之處。彌勒菩薩他是未來的佛，現住在內院，正為眾生演說妙法。或者作為化樂天王，為一切天眾，示現一切菩薩變化的莊嚴之相。或者作為他化自在天王，為一切天眾，演說一切諸佛所說之妙法。或者作為魔王(為度惡眾生而現魔王相)演說一切法，皆是無常。或者作為大梵天王，說一切禅定，有無量的喜樂。或者作為阿修羅王，入大智慧之海，所謂「深入經藏，智慧如海」。明了一切法如幻如化，為其眾會，常演說一切妙法，令眾生斷除一切的憍慢和醉傲，遠離這種不善之法;或者又見到在閻羅之界，放大光明，為救在地獄受苦的眾生;或者又見到在餓鬼之處，布施一切飲食，救濟饑渴的眾生;或者又在畜生之道，用種種方便之門，來調伏一切眾生。 或復見為護世天王眾會說法。或復見為忉利天王眾會說法。或復見為焰摩天王眾會說法。或復見為兜率天王眾會說法。或復見為化樂天王眾會說法。或復見為他化自在天王眾會說法。或復見為大梵王眾會說法。或復見為龍王眾會說法。或復見為夜叉羅剎王眾會說法。或復見為干闼婆緊那羅王眾會說法，或復見為阿修羅陀那婆王眾會說法。或復見為迦樓羅摩睺羅伽王眾會說法。或復見為其余一切人非人等眾會說法。或復見為聲聞眾會說法。或復見為緣覺眾會說法。或復見為初發心，乃至一生所系已灌頂者諸菩薩眾而演說法。 善財童子又見彌勒菩薩，或者為護世天王、忉利天王、焰摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王，這些六欲天眾會說法。或者又見為大梵天眾會說法。或者又見為龍王、夜叉王、羅剎王、干闼婆王、緊那羅王、阿修羅王、陀那婆王、迦樓羅王、摩睺羅伽王，這些天龍八部眾會說法。或者又見為其余一切人和非人等眾會說法。或者又見為聲聞、緣覺、初發心菩薩，乃至一生補處菩薩，已經受灌頂位菩薩眾，而演說妙法。 或見贊說初地乃至十地所有功德。或見贊說滿足一切諸波羅蜜。或見贊說入諸忍門。或見贊說諸大三昧門。或見贊說甚深解脫門。或見贊說諸禅三昧神通境界。或見贊說諸菩薩行。或見贊說諸大誓願。或見與諸同行菩薩，贊說世間資生工巧種種方便利眾生事。或見與諸一生菩薩，贊說一切佛灌頂門。或見彌勒於百千年，經行讀誦書寫經卷，勤求觀察，為眾說法。或入諸禅四無量心。或入徧處及諸解脫。或入三昧。以方便力，現諸神變。 善財童子又見彌勒菩薩，或者見贊說初地菩薩，乃至十地菩薩所有的功德。或者見贊說滿足一切波羅蜜。或者見贊說入一切忍門。或者見贊說一切大三昧門。或者見贊說甚深解脫門。或者見贊說諸禅三昧神通的境界。或者見贊說諸菩薩行。或者見贊說一切大誓願。或者見與諸同行菩薩，贊說世間資生工巧種種方便，利益眾生的事情。或者見與諸一生補處菩薩，贊說一切諸佛灌頂的法門。 或者見到彌勒菩薩在百千年，經行經卷，讀誦經卷，書寫經卷，勤求觀察，為一切眾生演說妙法。或者入諸禅。或者入四無量心。或者入徧滿一切處。或者入諸解脫。或者入三昧。以種種方便之力，示現種種的神通變化。 或見諸菩薩入變化三昧，各於其身一一毛孔出於一切變化身雲。或見出天眾身雲，或見出龍眾身雲，或見出夜叉，干闼婆，緊那羅，阿修羅，迦樓羅，摩睺羅伽，釋梵護世，轉輪聖王，小王王子，大臣官屬，長者居士身雲。或見出聲聞緣覺及諸菩薩如來身雲。或見出一切眾生身雲。或見出妙音，贊諸菩薩種種法門。所謂贊說菩提心功德門。贊說檀波羅蜜，乃至智波羅蜜功德門。贊說諸攝諸禅，諸無量心，及諸三昧，三摩缽底，諸通諸明，總持辯才，諸谛諸智，止觀解脫，諸緣諸依，諸說法門、贊說念處正勤，神足根力，七菩提分，八聖道分，諸聲聞乘，諸獨覺乘，諸菩薩乘，諸地諸忍，諸行諸願，如是等一切諸功德門。 或者見諸菩薩入變化三昧之中，各在自己的身體上，每一根毛孔之內，放出一切變化身的雲。或者見到現出天眾身的雲。或者見到現出龍眾身的雲。或者現出夜叉、干闼婆、緊那羅、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽等，天龍八部眾身的雲。 或者見到現出帝釋天眾生的雲，以及大梵天、護世四天王、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官屬、長者、居士眾身的雲。或者見到現出聲聞、緣覺、菩薩、如來眾身的雲。或者見到現出一切眾生身的雲。或者見到現出微妙的音聲，稱揚贊歎諸菩薩種種法門。所謂贊說菩提心功德門;贊說布施波羅蜜到彼岸的法門，乃至智波羅蜜功德門，這是十波羅蜜。贊說諸攝，就是布施、愛語、利行、同事四攝法。贊說諸禅，就是四禅和四空處，再加滅盡定，謂九次第定。贊說諸無量心，就是慈悲喜捨四無量心。贊說三昧，就是正定正受。贊說三摩缽底，此乃禅定之一種，譯為等主。贊說諸通，就是六神通：①天眼通②天耳通③他心通④宿命通⑤神足通⑥漏盡通。贊說諸明，就是三明：①天眼明②宿命明③漏盡明。贊說總持，總一切法，持無量義。贊說辯才，就是四無礙辯：①法無礙辯②義無礙辯③辭無礙辯④樂說無礙辯。贊說諸谛，就是苦集滅道四谛。贊說諸智，就是四智：①成所作智②妙觀察智③平等性智④大圓鏡智。贊說止觀，就是止一切惡，觀一切善。贊說解脫，就是八解脫。贊說諸緣，就是十二因緣。贊說諸依，就是四依：①行四依②法四依③人四依④說四依。贊說這些種種的法門。 又贊說四念處，就是①身念處②受念處③心念處④法念處。又贊說四正勤，就是①已生惡令斷②未生惡不令生③未生善令生④已生善令增長。又贊說神足，即是四如意足：①欲如意足②心如意足③勤如意足④慧如意足。又贊說五根，就是①信根②進根③念根④定根⑤慧根。又贊說五力，就是①信力②進力③念力④定力⑤慧力。又贊說七菩提分。又叫七覺支：①擇法②精進③喜④輕安⑤捨⑥定⑦念。又贊說八聖道分：就是①正見②正語③正思惟④正業⑤正命⑥正精進⑦正念⑧正定。以上是三十七道品。 又贊說諸聲聞乘。先從五停心觀起，後修四谛法。證得四果阿羅漢果位。又贊說諸獨覺乘。行者在深山穹谷中靜坐，春觀百花開，秋覩黃葉落，發覺萬物無常，觀十二因緣法，而悟眞道，稱為辟支佛。又贊說諸菩薩乘，修六度萬行，發菩提心，行菩薩道。經過五十位而到等覺菩薩，功德和佛相差無幾，只有一分生相無明未破。 又贊說諸地，就是十地：①歡喜地②離垢地③發光地④焰慧地⑤難勝地⑥現前地⑦遠行地⑧不動地⑨善慧地⑩法雲地。又贊說諸忍，就是十忍：①戒忍②智見忍③定忍④慧忍⑤解脫忍⑥空忍⑦無願忍⑧無相忍⑨無常忍⑩無生忍。又贊說諸行，就是十行：①歡喜行②饒益行③無瞋行④無盡行⑤離癡亂行⑥善現行⑦無作行⑧尊重行⑨善法行⑩眞實行。又贊說諸願，就是四宏誓願：①眾生無邊誓願度②煩惱無盡誓願斷③法門無量誓願學④佛道無上誓願成。像這樣一切的功德門，善財童子在自己的身中，悉皆現出，見得清清楚楚。 或復於中見諸如來大眾圍繞。亦見其佛生處種姓，身形壽命，剎劫名號，說法利益，教住久近。乃至所有道場眾會，種種不同。悉皆明見。 或者又在其中，見到諸佛被大眾所圍繞。也見到這位佛所生之處，在什麼種姓的家中。身形是怎樣的莊嚴。具足三十二相，八十種隨形好。所住的剎劫，所有的名號，都是叫什麼?說法利益眾生，教化眾生的時間有多久?住世的時間有多久?乃至所有的道場和眾會，有種種不同，善財童子悉皆明見，清清楚楚。 又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中，見一樓閣，高廣嚴飾，最上無比。於中悉見三千世界百億四天下，百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩降神誕生。釋梵天王捧持頂戴。游行七步。觀察十方。大師子吼。現為童子。居處宮殿。游戲園苑。為一切智，出家苦行。示受乳糜。往詣道場。降伏諸魔。成等正覺。觀菩提樹。梵王勸請，轉正法輪。升天宮殿，而演說法。劫數壽量。眾會莊嚴。所淨國土。所修行願。教化成熟眾生方便。分布捨利。住持教法。皆悉不同。 善財童子又在毗盧遮那莊嚴藏樓閣內，在諸樓閣中，見一主樓閣，高大廣闊莊嚴校飾，最為上乘，沒有可比擬的。在其中悉見三千大千世界，百億個四天下，百億個兜率陀天，在每一處皆有彌勒菩薩降神誕生。 帝釋天王和大梵天王，他們皆以手捧持頂戴。菩薩誕生之後，游行七步，觀察十方。然後大師子吼，現為嬰兒的身體，居住在宮殿之中，幼年游戲在園苑之中，少年時，為求一切智慧，乃出家修苦行，一天只食一麻一麥，來維持身體。示現受乳糜的境界，接受牧羊女的供養，恢復健康。後往菩提道場，靜坐於樹下。降伏魔軍和魔女的威脅和誘惑，成就無上正等正覺的果位，這是當來下生彌勒尊佛八相成道的境界。 觀菩提樹，大梵天來勸請，轉正法輪，升天宮殿，而演說正法，劫數和壽量。眾會的莊嚴，所清浄的國土，所修行的行願，所教化成熟眾生方便，所分布的捨利，所主持的教法等種種境界，統統有所不同。 爾時。善財自見其身在彼一切諸如來所。亦見於彼一切眾會一切佛事。憶持不忘。通達無礙。 在這個時候，善財童子又見到自己的身體，在彼一切諸佛的道場中。也見到在彼一切眾會之中，一切佛事。能憶持不忘，明了通達，沒有障礙。這種境界，眞是妙不可言。 復聞一切諸樓閣內寳網鈴铎，及諸樂器，皆悉演暢不可思議微妙法音，說種種法。所謂或說菩薩發菩提心。或說修行波羅蜜行。或說諸願。或說諸地。或說恭敬供養如來。或說莊嚴諸佛國土。或說諸佛說法差別。如上所說一切佛法，悉聞其音，敷暢辯了。 善財童子又聽到在一切樓閣之內的寶網之上，有種種寶鈴和種種寶铎，以及種種樂器，都演暢不可思議微妙的法音，說種種的妙法，這是無情眾生在說法。所謂或者說菩薩怎樣最初所發菩提心?或者說菩薩怎樣修行波羅蜜行?或者說菩薩怎樣發諸願?或者說菩薩怎樣證諸地?或者說菩薩怎樣恭敬如來和怎樣供養如來?或者說菩薩怎樣莊嚴諸佛國土和怎樣清浄諸佛國土?或者說諸佛所說的法，不同之處，好像在上邊所說的一切佛法，統統聽到所有的法音，都能分別明了。 又聞某處有某菩薩，聞某法門。某善知識之所勸導，發菩提心。於某劫某剎某如來所，某大眾中，聞於某佛如是功德。發如是心。起如是願。種於如是廣大善根。經若干劫。修菩薩行。於爾許時，當成正覺。如是名號。如是壽量。如是國土，具足莊嚴。滿如是願。化如是眾。如是聲聞菩薩眾會。般涅盤後，正法住世，經爾許劫。利益如是無量眾生。 善財童子又聽到在某處，有某位菩薩，聽聞某種的法門。或者有某善知識來勸導眾生，令發菩提心，修無上道。在某劫之中，某剎土某位佛的道場，某大眾法會之中，聆聽某佛有這樣的功德。發這樣廣大的心，起這樣廣大的願，種這樣廣大的善根。經過若干的劫，來修行菩薩所修的行門，而沒有懈怠厭倦的時候。 在爾許之時，應當成就無上正等正覺之果位。如是的名號。如是的壽量。如是的國土。怎樣具足莊嚴。怎樣圓滿所發的願?怎樣教化所有的眾生?如是聲聞和菩薩的眾會。或者入湼盤之後，正法住世的時間，應當怎麼樣?經過這樣多的劫。利益這樣無量的眾生，令他們離苦得樂，了生脫死。 或聞某處有某菩薩，布施持戒忍辱精進禅定智慧。修習如是諸波羅蜜。或聞某處有某菩薩，為求法故，棄捨王位，及諸珍寳，妻子眷屬，手足頭目，一切身分，皆無所吝。或聞某處有某菩薩，守護如來所說正法。為大法師。廣行法施。建法幢。吹法螺。擊法鼓。雨法雨。造佛塔廟。作佛形像。施諸眾生一切樂具。或聞某處有某如來，於某劫中成等正覺。如是國土。如是眾會。如是壽命。說如是法。滿如是願，教化如是無量眾生。 或者又聞到在某處有某位菩薩，在那裡布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，修習這樣六波羅密到彼岸的法門。 或者又聞到在某處有某位菩薩，為求佛法的緣故，棄捨國王的寶位，將所有的珍寶，布施給所需的人。甚至將嬌妻美妾和親生兒女，以及六親眷屬，這些都能布施。不但外財能布施，就是內財照捨不誤。如有人需要自己的手足和頭目，一切四肢百骸，五髒六腑，皆能布施，絕對沒有吝惜。認為助人為快樂之本，所以出家人應以慈悲為懷，方便為門，處處同情眾生，時時援助眾生，要有無緣大慈，同體大悲的精神。以萬佛聖城五大宗旨為圭臬。 或者又聞到在某處有某位菩薩，嚴守保護佛所說的正法。作為大法師，到處講經說法，助佛揚化，調伏一切眾生，令其心身柔和，不再剛強，這是法的布施，所謂「諸供養中，法施為最」，建大法幢，吹大法螺，擊大法鼓，雨甘露法雨，造佛的塔廟，做佛的形象，布施一切眾生一切樂具。 或者又聞到在某處有某位佛，在某劫中成就無上正等正覺。如是的國土。如是的眾會。如是的壽命。說如是的法。滿如是的願。教化如是無量的眾生，調伏如是無量的眾生。 善財童子聞如是等不可思議微妙法音。身心歡喜。柔軟悅澤。即得無量諸總持門，諸辯才門，諸禅諸忍，諸願諸度，諸通諸明，及諸解脫，諸三昧門。 善財童子聽聞這樣不可思議微妙的法音之後。身也歡喜，心也歡喜，無法可形容出來。柔軟悅澤，一點剛強的習氣也沒有了。即刻得到無量總持的法門。又得到一切辯才無礙的法門。又得到一切禅的法門。又得到一切忍的法門。又得到一切願的法門。又得到一切度的法門。又得到一切通的法門。又得到一切明的法門。又得到一切解脫的法門。又得到一切三昧的法門。 又見一切諸寳鏡中種種形像。所謂或見諸佛眾會道場。或見菩薩眾會道場。或見聲聞眾會道場。或見緣覺眾會道場。或見淨世界。或見不淨世界。或見淨不淨世界。或見不淨淨世界。或見有佛世界。或見無佛世界。或見小世界或見中世界。或見大世界。或見因陀羅網世界。或見覆世界。或見仰世界。或見平坦世界。或見地獄畜生餓鬼所住世界。或見天人充滿世界。於如是等諸世界中。見有無數大菩薩眾。或行或坐，作諸事業。或起大悲，憐愍眾生。或造諸論，利益世間。或受或持。或書或誦。或問或答。三時忏悔，回向發願。 善財童子又見到在一切寶鏡之中，有種種的形象。就是所說的①或見諸佛眾會道場的形象。②或見菩薩眾會道場的形象。③或見聲聞眾會道場的形象。④或見緣覺眾會道場的形象。⑤或見清浄世界的形象。⑥或見不浄世界的形象。⑦或見清浄又不浄世界的形象。⑧或見不浄又清浄世界的形象。⑨或見有佛出世世界的形象。⑩或見無佛出世世界的形象。⑪或見小世界的形象。⑫或見中世界的形象。⑬或見大世界的形象。⑭或見因陀羅網世界的形象。⑮或見覆世界的形象。⑯或見仰世界的形象。⑰或見平坦世界的形象。⑱或見地獄、畜生、餓鬼所住世界的形象。⑲或見天人充滿世界的形象。⑳在這樣一切世界之中，見有無量大菩薩眾。或者經行，或者打坐，作種種的事業。或者生起大悲心，憐愍一切眾生。或者造著一切論議，利益一切世間所有的眾生。或者受苦行，或者持戒律。總之，受之於心，持之於身，或者書寫大方廣佛華嚴經，或者讀誦大方廣佛華嚴經，或者問經典之疑處，或者答經典之法要。在每天三時之中，常要忏悔，所謂「忏其前愆，悔其後過」，回向於菩提，發大乘之願。 又見一切諸寳柱中，放摩尼王大光明網。或青或黃。或赤或白。或玻璃色。或水精色。或帝青色。或虹霓色。或閻浮檀金色。或作一切諸光明色。 又見到在一切寶柱之中，放出摩尼寶王大光明網。或者是青色青光，或者是黃色黃光，或者是赤色赤光，或者是白色白光，或者是玻瓈色，或者是水精色，或者是帝青色，或者是虹霓色，或者是閻浮檀金的顏色，或者是一切光明的顏色。總而言之，寳柱放出五光十色，燦爛奪目的光明。令人眼花缭亂，如萬花筒一樣，變化無窮，種種境界現在眼前。 又見彼閻浮檀金童女及眾寳像。或以其手而執華雲。或執衣雲。或執幢旛。或執鬘蓋。或持種種塗香末香。或持上妙摩尼寳網。或垂金鎖。或掛璎珞。或舉其臂捧莊嚴具。或低其首。垂摩尼冠。曲躬瞻仰。目不暫捨。 又見到閻浮檀金的童女像和一切的眾寶像。有的手持華雲，有的手持衣雲，有的手執寶幢和寶旛，有的手執寶鬘和寶蓋，有的手執種種的塗香和末香，有的手執上妙摩尼寶網，或者身上垂著金鎖，或者胸前掛著璎珞，或者舉其雙臂捧著莊嚴之具，或者低下其首，或者垂下摩尼寶冠，或者曲躬，或者瞻仰，或者目不暫捨，或者面含笑容。種種的神態，栩栩若生。 又見彼眞珠璎珞，常出香水，具八功德。瑠璃璎珞，百千光明，同時照耀。幢旛網蓋，如是等物，一切皆以眾寳莊嚴。 又見到童女像和眾寶像，所掛的眞珠璎珞，常流出香水，具足八種功德。瑠璃和璎珞，放出百千種的光明，同時照耀。寶幢、寶旛、寶網、寶蓋、這樣的物，都是一切眾寶所莊嚴，非常美麗而壯觀，令人有百看不厭之惑。 又復見彼優缽羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，各各生於無量諸華。或大一手。或長一肘，或復縱廣猶如車輪。一一華中，皆悉示現種種色像，以為嚴飾。所謂男色像。女色像。童男色像。童女色像。釋梵護世，天，龍，夜叉，干闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，聲聞緣覺，及諸菩薩，如是一切眾生色像。皆悉合掌，曲躬禮敬。亦見如來結跏趺坐，三十二相莊嚴其身。 善財童子又見到在優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，各各又生無量的華。或者大於一手。或者長於一肘。或者大於車輪。在每朵華之中，統統示現種種色像，作為嚴飾。有男人的色像。有女人的色像。有童男的色像。有童女的色像。 有帝釋天、大梵天、護世四天、龍、夜叉、干闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、聲聞、緣覺，及諸菩薩，如是一切眾生的色像，皆悉合掌，曲躬禮敬。也見到如來結跏趺坐，坐在大寶蓮華座之上，具足三十二相，八十種隨形好，莊嚴其身。令人見之，肅然起敬，生尊重心。 又復見彼淨瑠璃地，一一步間，現不思議種種色像。所謂世界色像。菩薩色像。如來色像。及諸樓閣莊嚴色像。 又見到大寶樓閣中，清浄瑠璃地，在每一步之間，現出不可思議的色像。有世界的色像。有菩薩的色像。有如來的色像。以及諸樓閣莊嚴的色像，統統現於其中。 又於寳樹枝葉華果，一一事中，悉見種種半身色像。所謂佛半身色像。菩薩半身色像。天龍夜叉，乃至護世，轉輪聖王，小王王子，大臣官長，及以四眾，半身色像。其諸色像，或執華鬘。或執璎珞。或持一切諸莊嚴具。或有曲躬合掌禮敬。一心瞻仰。目不暫捨。或有贊歎。或入三昧。其身悉以相好莊嚴。普放種種諸色光明。所謂金色光明。銀色光明。珊瑚色光明。兜沙羅色光明。帝青色光明。毗盧遮那寳色光明。一切眾寳色光明。瞻波迦華色光明。 又在寶樹的枝葉華果，一一事中，皆見有種種半身的色像。就是所說的，佛的半身色像。菩薩的半身色像。天龍八部的半身色像。護世四天、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長、以及四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)等的半身色像。在一切色像之中，或者執持一切華鬘、或者執持一切璎珞。或者執持一切莊嚴之具。或者有曲躬。或者有合掌。或者禮敬。或者有一心瞻仰。或者有目不暫捨。或者有贊歎。或者有入三昧。其身皆是相好莊嚴。普徧放出種種諸色的光明。所謂金色光明。銀色光明。珊瑚色光明。兜沙羅(霜冰)色光明。帝青色光明。毗盧遮那(徧一切處)寶色光明。一切眾寶色光明。瞻波迦(金色)華色光明。 又見諸樓閣半月像中，出阿僧祇日月星宿種種光明，普照十方。 善財童子又見到在諸樓閣半月像之中，現出阿僧祇那樣多的日月星宿種種的光明，普徧照耀十方世界。 又見諸樓閣周回四壁，一一步內，一切眾寳以為莊嚴。一一寳中，皆現彌勒曩劫修行菩薩道時，或施頭目，或施手足唇舌牙齒耳鼻血肉皮膚骨髓。乃至爪發，如是一切，悉皆能捨。妻妾男女，城邑聚落，國土王位，隨其所須，盡皆施與。處牢獄者，令得出離。被系縛者，使其解脫。有疾病者，為其救療。入邪徑者，示其正道。或為船師，令度大海。或為馬王，救護惡難。或為大仙，善說諸論。或為輪王，勸修十善。或為醫王，善療眾病。或孝順父母。或親近善友。或作聲聞。或作緣覺。或作菩薩。或作如來。教化調伏一切眾生。或為法師，奉行佛教。受持讀誦。如理思惟。立佛支提。作佛形像。若自供養。若勸於他。塗香散華。恭敬禮拜。如是等事，相續不絕。 善財童子又見到在諸樓閣的四壁，一一步之內，皆為一切眾寶所莊嚴。在一一寶之中，皆現出彌勒菩薩在往昔無量劫中，修行菩薩道的時候。或者布施頭目，或者布施手足，或者布施唇舌，或者布施牙齒，或者布施耳鼻，或者布施血肉，或者布施皮膚，或者布施骨髓，乃至布施爪髪。像這樣的一切，悉皆能捨，沒有捨不得的思想。這是內財，無有吝惜。對於外財更能捨得。至於妻妾男女，城邑聚落，國土王位，隨順眾生所需要，盡皆布施，滿眾生的願，這就是行菩薩道。 對於處在牢獄的眾生，令他得出離牢獄之苦，對於被索系繩縛的眾生，使令他得到解脫。對於有疾病的眾生，為他救治，對症下藥，有藥到病除的神效。對於入邪道的眾生，示現正道。邪道就是邪知邪見，有YIN欲之念。正道就是正知正見，沒有YIN欲之心。所謂「斷欲去愛」，這才是眞正之佛法。簡而言之，斷欲念，就是正法;不斷欲念，就是邪法。 或者作為船師，將所有的眾生，令度煩惱大海，達不生不滅的彼岸。或者作為馬王，能救護一切的惡難。或者作為大仙，善於演說一切論議之法。或者作為轉輪聖王，勸說眾生修行十善之法。或者作為大醫王，善於療治一切的疾病。或者作為孝子，孝順父母。或者親近善友，恭敬承事。或者作為聲聞，或者作為緣覺，或者作為菩薩，或者作為如來，教化一切眾生，調伏一切眾生。或者作為大法師，奉行佛教，護持佛教。受持經典，讀誦經典。如理的思惟，如法的修行。建立佛的支提(塔廟)，造作佛的形象。或者自己供養，或者勸人供養，或者塗香，或者散華，或者恭敬，或者禮拜。像這樣種種的事業，相續而不間斷。有始有終，貫徹到底。供養於佛，不能一曝十寒，那不會有所感應，得不到感應道交的境界。 或見坐於師子之座。廣演說法。勸諸眾生。安住十善。一心歸向佛法僧寳。受持五戒，及八齋戒。出家聽法。受持讀誦。如理修行。乃至見於彌勒菩薩百千億那由他阿僧祇劫，修行諸度一切色像。又見彌勒曾所承事諸善知識，悉以一切功德莊嚴。亦見彌勒在彼一一善知識所，親近供養，受行其教。乃至住於灌頂之地。時諸知識告善財言。善來童子。汝觀此菩薩不思議事，莫生疲厭。 或者見彌勒菩薩坐在師子之座，廣演說妙法。勸一切眾生，安穩住在十善。一心歸向佛法僧三寶。受持五戒(戒殺、戒盜、戒邪YIN、戒妄語、戒飲酒)。以及八齋戒(不殺生、不偷盜、不邪YIN、不诳語、不飲酒、不著飾香花鬘不香塗身、不歌舞娛伎不故往觀聽、不眠坐高廣大床。這是八戒。另外有食非食戒。就是過午不食之戒，又為齋。八戒一齋合為八關齋)。出家之後，聆聽佛法，受持戒律，讀誦經藏。所謂「深入經藏，智慧如海」。如理修行。所謂「信解行證」。這是修行者四大步驟，按部就班，次第修行，便到解脫之境。 又見到彌勒菩薩在百千億那由他阿僧祇那樣多的大劫之中，修行諸度的一切色像。又見到彌勒菩薩曾經所承事一切善知識，悉以一切功德來莊嚴。又見到彌勒菩薩，在彼一一善知識的處所，親近善知識，供養善知識，受持教化，奉行其教誨。乃至住在灌頂之地位。 這時，諸知識告訴善財童子說：善來童子!你觀察此菩薩不可思議之事，不要生疲厭之心。不要得少為足。要繼續努力，再接再厲向前參訪，求菩提之道。 爾時。善財童子得不忘失憶念力故。得見十方清淨眼故。得善觀察無礙智故。得諸菩薩自在智故。得諸菩薩已入智地廣大解故。於一切樓閣一一物中，悉見如是，及余無量不可思議自在境界諸莊嚴事。 在這個時候，善財童子得到不忘失憶念力的緣故。得見十方清浄眼的緣故。得善觀察無礙智的緣故。得到諸菩薩自在智的緣故。得到諸菩薩已入智地廣大解的緣故。所以對於一切樓閣中，每一種對象，悉見是這樣的情形，以及無量不可思議自在境界諸莊嚴之事。 譬如有人於睡夢中，見種種物。所謂城邑聚落宮殿園苑山林河池衣服飲食，乃至一切資生之具。或見自身父母兄弟內外親屬。或見大海、須彌山王，乃至一切諸天宮殿，閻浮提等四天下事。或見其身形量廣大百千由旬，房捨衣服，悉皆相稱。謂於晝日，經無量時，不眠不寢，受諸安樂。從睡覺已，乃知是夢，而能明記所見之事。善財童子，亦復如是。以彌勒菩薩力所持故。知三界法皆如夢故。滅諸眾生狹劣想故。得無障礙廣大解故。住諸菩薩勝境界故。入不思議方便智故。能見如是自在境界。 譬如有人，在睡夢之中，看見種種的物。就是所說的城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食，乃至一切資生之具。在夢中或見到自身的父母、兄弟、姐妹、內親、外屬。或見到大海，須彌山王，乃至一切諸天宮殿。閻浮提等四天下之事。或見到其身形量廣大，有百千由旬，房捨和衣服等，悉皆相稱，大小恰到好處。 在白晝日，經過無量之時，也不眠，也不寢，時時刻刻沒有煩惱，安住在安樂境界之中。換言之，睡覺也是快樂，不睡覺也是快樂。到了睡而未睡，未睡而睡的境界。在睡覺之後，乃知道是在夢中，而能明白記住所見的一切事。善財童子，亦復如是。因為以彌勒菩薩大威神力所加持的緣故。能知道三界法，皆如夢幻泡影，如露亦如電的緣故。能消滅一切眾生狹劣思想的緣故。能得到沒有障礙廣大解的緣故。能住在諸菩薩殊勝境界的緣故。能證入不可思議方便智的緣故。所以能見到這樣自在的境界。 譬如有人將欲命終，見隨其業所受報相。行惡業者，見於地獄畜生餓鬼所有一切眾苦境界。或見獄卒手持兵仗，或瞋或罵，囚執將去。亦聞號叫悲歎之聲。或見灰河。或見镬湯。或見刀山。或見劍樹。種種逼迫受諸苦惱。作善業者，即見一切諸天宮殿。無量天眾。天諸采女，種種衣服，具足莊嚴。宮殿園林，盡皆妙好。身雖未死，而由業力見如是事。善財童子，亦復如是。以菩薩業不思議力，得見一切莊嚴境界。 譬如有人，命將要終的時候，見到以前所行所做的事，隨著業感，而現受報相的境界。行惡業的人，會見到地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦的境界。或者見到獄卒手持兵仗，或者瞋恨犯罪人。或者痛罵犯罪人。或者囚執將去。聞號叫悲歎之聲。或見灰河地獄。或見镬湯地獄。或見刀山地獄。或見劍樹地獄。種種嚴刑逼迫，受一切苦惱。作善業的人，即能見到一切諸天宮殿，有無量的天眾，無量的采女，種種華美的衣服，具足莊嚴。宮殿和園林，盡皆妙好。是人身雖未死，可是由業力的關系，能見到這樣的境界。總之，人將臨終之時，算一生之總賬。行善者，仰不愧於天，俯不愧於地，沒有做喪天害理之事，安詳而逝。行惡者，良心發現，對不起天地，對不起某人，含恨而亡。面目表情十分猙獰。 善財童子，亦復如是。以菩薩業不可思議的力量，得見到這樣一切莊嚴的境界。 譬如有人，為鬼所持。見種種事。隨其所問，悉皆能答。善財童子亦復如是。菩薩智慧之所持故。見彼一切諸莊嚴事。若有問者，靡不能答。 譬如有人，為鬼所迷住。能見種種奇奇怪怪的事。隨時問他什麼事情，皆能答出。善財童子，亦復如是。因為菩薩智慧所攝持的緣故。能見到毗盧遮那莊嚴藏樓閣中，所有一切的莊嚴之事。若有人問善財童子，他皆能答出。 譬如有人為龍所持。自謂是龍。入於龍宮。於少時間，自謂已經日月年載。善財童子，亦復如是。以住菩薩智慧想故。彌勒菩薩所加持故。於少時間謂無量劫。 譬如有人，被龍所攝持。自己說自己是龍。入於龍宮之時。在很短的時間，自己說經過很長的時間。或者已經多少日月。或者已經多少年載。善財童子，亦復如是。以住菩薩智慧思想的緣故。彌勒菩薩所加持的緣故。在很少時間內，覺得經過無量劫。 譬如梵宮，名莊嚴藏。於中悉見三千世界一切諸物，不相雜亂。善財童子，亦復如是。於樓觀中，普見一切莊嚴境界。種種差別。不相雜亂。 譬如梵宮，名叫莊嚴藏宮。在宮中能見到三千大千世界一切的諸物，但是不會互相雜亂。善財童子，亦復如是。在樓觀之中，普見一切莊嚴的境界。雖然有種種不同，可是不相雜亂。有條不紊，清清楚楚。 何謂三千大千世界?就是一個日月，一個須彌山，一個四大部洲，這是一個世界。積聚一千個世界。這是一個小千世界。積聚一千個小千世界，這是一個中千世界。積聚一千個中千世界，這是一個大千世界。因為三次說千的緣故，所以叫三千大千世界。 我們凡夫的肉眼所見，只是這一個世界的形狀而已。本來在盡虛空徧法界之中的世界，有無量無邊那樣多。現在科學雖然突飛猛進，可以登月球，可以偵察其他星球，但是無法計算宇宙間究竟有多少銀河系?得五眼的人，觀察虛空中有微塵數那樣多的世界。不過，經文只用三千大千世界來代表。 譬如比丘，入徧處定。若行若住，若坐若臥，隨所入定，境界現前。善財童子，亦復如是。入於樓觀。一切境界悉皆明了。 譬如比丘，入徧處定。或者是行。或者是住。或者是坐。或者是臥。隨所入定，境界便能現前。善財童子，亦復如是。入於樓觀，一切所有的境界，悉皆明了。 譬如有人，於虛空中，見干闼婆城，具足莊嚴。悉分別知。無有障礙。 譬如有人，在虛空中，見到干闼婆(音樂)城。具足莊嚴。看得眞而又眞。在干闼婆城中的萬事萬物，看得清清楚楚。悉能分別了知，沒有一切的障礙。 譬如夜叉宮殿，與人宮殿同在一處。而不相雜。各隨其業，所見不同。 譬如夜叉的宮殿能和人間的宮殿，同在一處。夜叉的宮殿不障礙人間的宮殿，人間的宮殿也不障礙夜叉的宮殿，互相不障礙，彼此有條不紊。各隨其業，所見也不相同。 譬如大海，於中悉見三千世界一切色像。 譬如大海，在其海中，完全能映現三千大千世界的一切色像。 譬如幻師，以幻力故，現諸幻事，種種作業。善財童子，亦復如是。以彌勒菩薩威神力故。及不思議幻智力故。能以幻智知諸法故。得諸菩薩自在力故。見樓閣中一切莊嚴自在境界。 譬如幻術師，用虛幻力的緣故，能現一切幻事，自無能現有，自有能現無。自大能變小，自小能變大，變化無窮。種種的作業，各隨心意而現出。善財童子，亦復如是。以彌勒菩薩大威神力的緣故。以及不可思議幻智力的緣故。能以幻智知道諸法的緣故。得到諸菩薩自在力的緣故。所以才能見到大寶樓閣中一切莊嚴的自在境界，在他定中現前。 爾時，彌勒菩薩摩诃薩，卽攝神力。入樓閣中。彈指作聲。告善財言。善男子。起。 在這個時候，善財童子在定中，觀察毗盧遮那莊嚴藏樓閣中，一切自在的境界。彌勒菩薩大菩薩，即攝神力。入大寶樓閣中，用指彈出聲音。在聲音之中，告訴善財童子說：善男子!起定吧!也就是出定。 法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性，如幻如夢。如影如像。悉不成就。 法性就是這樣子。這就是菩薩知一切法智慧因緣所聚集，所現之相。這樣的自性，好像幻化。好像作夢。好像影子。好像照像。這些境界，虛妄不實，沒有眞實之體，所以悉不成就。若是執著它，認為是實有，那會落空。 爾時。善財聞彈指聲。從三昧起，彌勒告言。善男子。汝住菩薩不可思議自在解脫。受諸菩薩三昧喜樂。能見菩薩神力所持，助道所流，願智所現，種種上妙莊嚴宮殿。見菩薩行。聞菩薩法。知菩薩德。了如來願。善財白言。唯然聖者。是善知識加被憶念威神之力。 在這個時候，善財童子聞彌勒菩薩彈指的聲音。即從三昧起。彌勒菩薩告訴善財童子說：善男子!你住在菩薩不可思議自在解脫。受諸菩薩三昧之喜樂。得到禅悅為食，法喜充滿的境界。你能見到菩薩神通力之所持，助道之所流，願智之所現，種種無上最妙莊嚴宮殿。又能見到菩薩所修的行門。又能聞到菩薩所說的妙法。又能知道菩薩所集的功德。又能曉得菩薩所種的善根。又能明了如來所發的願。又能通達如來所修的行。 善財童子對彌勒菩薩說：是的。唯願大聖慈悲。這是善知識加持於我，憶念於我，大威神力所成就的。慈悲力所成就的。 聖者。此解脫門，其名何等。彌勒告言。善男子。此解脫門，名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子。此解脫門中，有不可說不可說解脫門。一生菩薩之所能得。 善財童子又說：大聖者!這種解脫門，它的名字叫什麼?請大聖告訴我。彌勒菩薩說：善男子!這種解脫門的名字，叫做入三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫門。善男子!在這種解脫門之中，又有不可說不可說那樣多的解脫門。乃是一生補處的菩薩，他們才能得到這種解脫門。 善財問言。此莊嚴事，何處去耶。彌勒答言。於來處去。曰從何處來。曰從菩薩智慧神力中來。依菩薩智慧神力而住。無有去處。亦無住處。非集非常。遠離一切。 善財童子又問：這種莊嚴的境界，它到什麼地方去了?為什麼我現在看不見了?彌勒菩薩回答說：它從什麼地方來的，便到什麼地方去了。善財童子又問：它是從什麼地方來的?彌勒菩薩回答說：它是從菩薩智慧神力中而來。它是依菩薩智慧神力而住。它是無來亦無去，沒有住處。它不是積集的，也不是常的。遠離一切心思，一切言議這種的境界。 善男子。如龍王降雨，不從身出，不從心出。無有積集，而非不見。但以龍王心念力故，霈然洪霈，周徧天下。如是境界，不可思議。善男子。彼莊嚴事，亦復如是。不住於內。亦不住外。而非不見。但由菩薩威神之力，汝善根力，見如是事。 善男子!好像龍王降雨似的。雨不是從龍王身生出，也不是從龍王心生出。龍王沒有把雨積集起來。而不是看不見。因為雨還是有形有相，所以能見到。乃是龍王心念力的緣故。在霔然之間，就降大雨，能周徧天下。這種境界是不可思議。 善男子!彼莊嚴事，亦復如是。也不住於內，也不住於外。可是能見到這種境界。這是由菩薩威神之力量，以及你的善根之力量，所以才能見到這種境界。 善男子。譬如幻師，作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無來去。以幻力故。分明可見。彼莊嚴事，亦復如是。無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。 善男子!譬如幻術師，作一切虛妄的魔術(變戲法)事時。這是無所從來，也是無所至去。雖然無來無去。可是以幻力的緣故。分分明明，清清楚楚可以看見這種境界。彼莊嚴事，亦復如是。無所從來，亦無至去。換言之，也沒有從什麼地方來，也沒有到什麼地方去。雖然沒有來去，可是以習慣不可思議幻智力的緣故，以及由往昔所發大願力的緣故，才能顯現這種不可思議的境界。 善財童子言。大聖從何處來。彌勒言。善男子，諸菩薩無來無去，如是而來。無行無住，如是而來。無處無著，不沒不生，不住不遷，不動不起，無戀無著，無業無報，無起無滅，不斷不常，如是而來。 善財童子對彌勒菩薩說：大聖!你是從什麼地方而來?彌勒菩薩說：善男子!一切菩薩是無來無去。他們都是這樣而來。無所行無所住。這樣而來的。無所處無所著，也不會沒有，也不會生出。也不住於一處，也不遷於他處。也不搖動，也不生起。也不留戀，也不貪著。也沒有業，也沒有報。本來是無相的。也沒有起，也沒有滅。也不斷，也不常，就是這樣而來的。 善男子。菩薩從大悲處來，為欲調伏諸眾生故。從大慈處來，為欲救護諸眾生故。從淨戒處來，隨其所樂而受生故。從大願處來，往昔願力之所持故，從神通處來，於一切處隨樂現故。從無動搖處來，恆不捨離一切佛故。從無取捨處來，不役身心使往來故。從智慧方便處來，隨順一切諸眾生故。從示現變化處來，猶如影像而化現故。 善男子!菩薩是從大悲處而來，為想調伏一切眾生的緣故。菩薩是從大慈處而來，為想救護一切眾生的緣故。菩薩是從清浄戒處而來，隨他自己所樂而受生的緣故。菩薩是從大願處而來，在往昔所發的願力所持的緣故。菩薩是從神通處而來，在一切處隨著心樂而現的緣故。菩薩是從無搖動處而來，恆常不捨離一切諸佛的緣故。所謂「常隨佛學」。菩薩是從無取捨處而來，不是役身心有所造作，使有往來的緣故。菩薩是從智慧方便處而來，隨順一切眾生的緣故。菩薩是從示現變化處而來，猶如影像，在非有非無而化現的緣故。 然善男子。汝問於我從何處來者。善男子。我從生處摩羅提國，而來於此。善男子。彼有聚落，名為房捨。有長者子，名瞿波羅。為化其人，令入佛法，而住於彼。又為生處一切人民，隨所應化而為說法。亦為父母及諸眷屬婆羅門等，演說大乘，令其趣入。故住於彼而從彼來。 可是善男子!你問我是從什麼地方而來?善男子!我是從生處摩羅提(鬘施)國而來到毗盧遮那莊嚴藏樓閣這裡來。善男子!在那裡有個聚落，名叫房捨聚落。有位長者之子，名叫瞿波羅。我為教化這個人，令他明白了解佛法，所以我住在那裡。我又為我所生之處的一切人民，隨順其所應化而為說法。也為父母及一切眷屬，一切婆羅門等，演說大乘法，令他們趣入大乘法門。我因此之故，所以住在那裡。我是從房捨聚落那裡而來。 善財童子言。聖者。何者是菩薩生處。答言。善男子。菩薩有十種生處。何者為十。 善財童子又問彌勒菩薩說：大聖者!什麼是菩薩生處?唯願您慈悲，對我說一說。彌勒菩薩回答說：善男子!菩薩有十種生處，你要審谛特別注意來講，我現對你說何等為十種生處。 善男子。菩提心是菩薩生處，生菩薩家故。深心是菩薩生處，生善知識家故。諸地是菩薩生處，生波羅蜜家故。大願是菩薩生處，生妙行家故。大悲是菩薩生處，生四攝家故。如理觀察是菩薩生處，生般若波羅蜜家故。大乘是菩薩生處，生方便善巧家故。教化眾生是菩薩生處，生佛家故。智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故。修行一切法是菩薩生處，生過現未來一切如來家故。 善男子!仔細地聽。①發菩提心是菩薩所生之處，能生在菩薩家中的緣故。②有深信的心是菩薩所生之處，能生在善知識家中的緣故。③諸地是菩薩所生之處，能生在波羅蜜家中的緣故。④大願是菩薩所生之處，能生在妙行家中的緣故。⑤大悲是菩薩所生之處，能生在四攝家中的緣故。⑥如理觀察是菩薩所生之處，能生在般若波羅蜜家中的緣故。⑦大乘是菩薩所生之處，能生在方便善巧家中的緣故。⑧教化眾生是菩薩所生之處，能生在諸佛家中的緣故。⑨智慧方便是菩薩所生之處，能生在無生法忍家中的緣故。⑩修行一切法是菩薩所生之處，能生在過去、現在、未來三世諸佛家中的緣故。 善男子。菩薩摩诃薩，以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。屍波羅蜜為養母。忍波羅蜜為莊嚴具。勤波羅蜜為養育者。禅波羅蜜為浣濯人。善知識為教授師。一切菩提分為伴侶。一切善法為眷屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行為家法。諸地為家處。諸忍為家族。大願為家教。滿足諸行為順家法。勸發大乘為紹家業。法水灌頂，一生所系菩薩，為王太子。成就菩提為能淨家族。 彌勒菩薩又說：善男子!菩薩中的大菩薩，以般若(智慧)波羅蜜作為母親。般若有三種：①文字般若②觀照般若③實相般若。以方便善巧法門作為父親。法門有八萬四千之多，門門皆為第一。以檀(布施)波羅蜜作為乳母。布施有三種：①財施②法施③無畏施。以屍(持戒)波羅蜜作為養母。在家人要受基本五戒、八戒。沙彌要受十戒。出家人要受具足戒，比丘有二百五十條戒;比丘尼有三百四十八條戒。出家比丘和比丘尼，在家優婆塞和優婆夷，要受菩薩戒，有十重四十八輕戒。以忍(忍辱)波羅蜜作為莊嚴之具。忍有三種：①生忍②法忍③無生法忍。以勤(精進)波羅蜜作為養育者。精進有兩種：①身精進②心精進。受之於身，持之於心。晝夜六時常精進。以禅(禅定)波羅蜜作為浣濯人。禅就是禅那，譯為思惟修，又譯為靜慮。淺言之，將心中的妄想洗清浄。禅有多種，簡言之：①四禅②四空定③九次第定等。以善知識作為教授師。以七菩提分作為伴侶。以一切善法作為眷屬。以一切菩薩作為兄弟。以菩提心作為家。以如理修行作為家法。以諸地作為家處。以諸忍作為家族。以大願作為家教。以滿足諸行作為順家庭的清規。以勸眾生發大乘心作為紹隆三寶的家業。佛以法水灌頂，一生補處的菩薩，作為法王的太子。成就菩提作為能浄的家族。這是大菩薩的境界。 善男子。菩薩如是超凡夫地。入菩薩位。生如來家。住佛種性。能修諸行。不斷三寳。善能守護菩薩種族。淨菩薩種。生處尊勝。無諸過惡。一切世間天人魔梵沙門婆羅門恭敬贊歎。 善男子!菩薩就是這樣子，能超出凡夫的地位。證入菩薩的果位。坐在如來的家中。住在佛的種性。能修行菩薩所修的行門。能續佛慧命，永遠不斷三寶，令常住世。善能守護菩薩的種族。能清淨菩薩的種子。能生在最尊貴最殊勝之處。始終沒有一切的過錯，也沒有一切惡的行為。為一切世間的天人、天魔、大梵天所恭敬和贊歎，又為沙門(勤息)和婆羅門(修清淨行)所恭敬和贊歎。 善男子。菩薩摩诃薩，生於如是尊勝家已。知一切法如影像故，於諸世間，無所惡賤。知一切法。如變化故，於諸有趣，無所染著。知一切法無有我故，教化眾生，心無疲厭。以大慈悲為體性故，攝受眾生，不覺勞苦。了達生死猶如夢故，經一切劫，而無怖畏。了知諸蘊皆如幻故，示現受生，而無疲厭。知諸界處同法界故，於諸境界，無所壞滅。知一切想如陽焰故，入於諸趣，不生倒惑。達一切法皆如幻故，入魔境界，不起染著。知法身故，一切煩惱不能欺诳。得自在故，於一切趣通達無礙。 善男子!菩薩中的大菩薩，生在這樣尊勝家中之後，知道一切法，好像影像一樣，對於一切世間的萬事萬物，都是平等，沒有所惡，沒有所賤，因為菩薩不見眾生過，無論眾生對待菩薩如何不恭敬，但是菩薩原諒眾生無知，不計較而憐愍。菩薩對於一切的一切，皆知因達果，又知道一切法，好像在變化似的。明白這個道理，了解天地間有情無情皆在說法，在教化一切眾生，雖然在三界二十五有諸趣之中受生，為教化眾生，可是沒有情情愛愛的染污，也沒有卿卿我我的執著。又知道一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，沒有一個我的存在。所以能掃一切法，離一切相。所謂「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪。」因此之故，教化一切眾生，心中沒有疲倦的時候。 菩薩時時刻刻在教化眾生，但是菩薩永遠沒有疲厭的心理。為什麼?因為菩薩不會有我不再教化眾生的思想。菩薩用無緣大慈，同體大悲作為體性。菩薩絕對不用強迫的手段來壓迫眾生，乃用慈悲心來攝受眾生。無論經過多長的時間，也不討厭眾生，也不感覺勞苦。 菩薩明了通達生死的境界，猶如作夢一樣，就是經過無量劫，也沒有怖畏的思想，沒有恐懼的情形。又明白色受想行識這五蘊之法，皆是虛妄，都是空的。旣然是空的，有什麼可執著，有什麼可畏怕!示現生，生而未生;示現滅，滅而未滅。在生死輪回中，也不覺得疲倦。所謂「縱遇鋒刀常坦坦，假繞毒藥也閒閒」。在生死而了生死，了生死而受生死。不像二乘人的作風，「看三界如牢獄，視生死如冤家」。因為已經超過二乘生死的境界。 菩薩又知道十八界和十二處，如同法界。以法性為體，以虛空為界;所以對於一切境界，無所壞滅。也就是不必壞了境界，而超出境界。就在境界之中，而超出境界。 菩薩又知道一切思相，如同陽焰，陽焰在大地上升如水，遠望則有，近視則無。在三善道中或在三惡趣中，能在趣出趣，所以能不生顚倒迷惑之夢想。 菩薩又能了達一切法，皆是如幻如化。所以入魔的境界，和魔眷在一起，也不生起染著的心。又知法身的緣故，如果生了煩惱，就被煩惱所欺騙。應該生煩惱，而不生煩惱。這樣就不會被煩惱所迷惑，也不會被煩惱所欺騙。又得到自在的緣故，所以在一切趣中，通達無礙，不受任何的限制。 善男子。我身普生一切法界。等一切眾生差別色相。等一切眾生殊異言音。等一切眾生種種名號。等一切眾生所樂威儀，隨順世間，教化調伏。等一切清淨眾生示現受生。等一切凡夫眾生所作事業。等一切眾生想。等一切菩薩願。而現其身，充滿法界。 彌勒菩薩又說：善男子!我的身體，普徧生在一切法界。相當於一切眾生差別的色相。相當於一切眾生殊異的言音。相當於一切眾生種種的名號。相當於一切眾生所樂的威儀。隨順世間法，來教化眾生，調伏眾生。相當於一切清浄眾生，而示現受生，生而未生;又示現入滅，滅而未滅。相當等於一切凡夫眾生所作的事業。相當等於一切眾生的思想。相當等於一切菩薩的行願。統統都是一樣，沒有分別。所以示現其身，充滿盡虛空徧法界。 善男子。我為化度與我往昔同修諸行今時退失菩提心者。亦為教化父母親屬。亦為教化諸婆羅門，令其離於種族憍慢，得生如來種性之中。而生於此閻浮提界，摩羅提國，拘咤聚落，婆羅門家。善男子。我住於此大樓閣中，隨諸眾生心之所樂，種種方便，教化調伏。 善男子!我為教化度脫和我在往昔同修諸行的道友，現在退失菩提心的人。也為教化父母和親屬。也為教化一切婆羅門，令他們離開種族的憍慢，得生在如來種性之中。婆羅門種族有階級，一切皆不平等。如來種性沒有階級，一律平等。我為度有緣的眾生，所以我才生在娑婆世界南閻浮提界，摩羅提國中，拘咤(樓閣)聚落，婆羅門的家中。 彌勒菩薩無厭無煩，循循善誘，種種教導善財童子。乃又叫一聲：善男子!我住在毗盧遮那莊嚴藏大寶樓閣中，我是隨順眾生心中所樂意的，用種種方便法門，來教化眾生和調伏眾生。令眾生發菩提心，令眾生修無上道。 各位!彌勒菩薩以大威神力來教化眾生，尚且還要用種種方便法門。他所用方便法門，乃是用慈心三昧法門，不是折伏的法門，而是攝受法門，令眾生心悅誠服，絕對不用高壓的手段，令眾生害怕，那就不能教化眾生。 各位!你們在這裡聽我講經，不需要怕我，我不是妖怪，不會吃人的。我希望你們能改過自新，不要保護自己的過錯;有的人還捨不得把它拋棄;有的人總是抱著貢高我慢，目空一切。這種無明煩惱有什麼用?始終不會成就所修的道業。必須把這些習氣毛病放下，然後才能有所成就。 現在是原子時代，被環境所熏染，人人都在求名求利上用功夫。你爭我奪，毫無道義可言，為目的不擇手段，為利害而出賣朋友，種種違背道德，傷天害理的行為，令人不寒而栗。有人口說天官賜福的話，肚藏男盜女娼的事。所謂「好話說盡，壞事做盡」，這種人比比皆是，勾心斗角。為什麼?一言以蔽之，為享受，為快樂。 我們在這裡修行，也不求名，也不求利，也不爭權，也不論勝。我們以清淨心來修道，補助世界和平。這種善氣，就是一股吉祥之氣，一股浩然正氣。如果人人能不爭、不貪、不求、不自私、不自利，世界那能起戰爭，成為大同世界。人人安居樂業，個個豐衣足食，這種世界，豈不是極樂世界嗎?! 諸位大家在一起修行，乃是在無量劫中，受過彌勒菩薩的教化。他用種種方便權巧來教我們，來調伏我們，所以我們今生能在一起研究大方廣佛華嚴經，能依照入法界品眞正道理來修行，有緣的才有這個機會。 各位想一想，這不是在一佛二佛，三四五佛所種的善根，而是在無量劫中所種的善根，才有今生的成就。不過，因為吃飯太多，穿衣太多，睡覺太多的緣故，所以把往昔的因緣，忘了一乾二淨，記不得了，所以現在聽華嚴經，覺得很不自然，聽也聽不懂，看也不明白。但不要自暴自棄，要勇猛精進。到時候，自然就能通達無礙，所謂「功到自然成」。 各位!要知因達果，明白因果，不錯因果，世界的問題，自然消滅。 善男子。我為隨順眾生心故。我為成熟兜率天中同行天故。我為示現菩薩福智變化莊嚴，超過一切諸欲界故。令其捨離諸欲樂故。令知有為皆無常故。令知諸天盛必衰故。為欲示現將降生時大智法門，與一生菩薩共談論故。為欲攝化諸同行故。為欲教化釋迦如來所遣來者，令如蓮華悉開悟故。於此命終，生兜率天。 善男子!我為隨順眾生心的緣故。我為成熟兜率(知足)天中一同修行天人的緣故。令他們深信三寶，行菩薩道。我設身處地來示現，令眾生知道菩薩怎樣得到福德?怎樣得到智慧?怎樣才能神通變化?怎樣才能莊嚴國土?怎樣超過欲界諸天?令他們把所有的欲樂放下，不要貪求假的快樂，作些背覺合塵染污的欲樂。要尋求眞正的快樂，作些背塵合覺清浄的安樂。令他們知道一切有為法，皆是無常、無我、苦、空的。要知無為法是常、樂、我、浄的。令他們知道諸天有五衰的現象，等天福享盡時，照樣要墮落於輪回中受生死。 彌勒菩薩又說：我為想示現菩薩將要降生時的大智法門，能和一生補處的菩薩，共同談論菩薩所修的行門。我為想攝受教化在往昔時，和我同事同修的道友，把他們度脫出離三界。永斷生死，不受輪回之苦。 我為教化釋迦牟尼佛沒有教化完的眾生，他所遣來的眾生。我為等待他們，所以住在大寶樓閣中。令他們好像蓮華一樣，悉能開悟，得大智慧。在命終的時候，皆能生到兜率天。 凡是佛菩薩皆坐在大蓮華之上，這是表示開悟。若是不開悟，那就沒有資格坐在蓮華之座。你想坐大寶蓮華嗎?首先要勤精進，不可懈怠，不可放逸。修道最大的障礙，就是懶惰。所謂「不怕慢，只怕站;站一站，二裡半」，你們仔細的研究，這是有道理的經驗之談。 有人想：我修行很多年，我想休息幾天。你這一休息，就把以前所修的功德，完全丟掉了。所以修行人，時刻不能懶惰，要念茲在茲常精進，所謂「經山有路勤為徑，法海無涯苦作舟」。切記!一分耕耘，便有一分收獲;十分耕耘，便有十分收獲;不肯耕耘，沒有收獲。用一分力量，便得一分代價。用十分力量，便得十分代價。天地間的事，沒有不勞而獲的，沒有半分僥幸可言。 有人說：「你要修行，一定要和魔來斗爭。」其實不要斗爭，只要忍耐。我常對你們說：「忍是無價寶，人人使不好;若能會用它，事事都能好。」所以修行人，要修忍辱波羅蜜。能生忍，能法忍，自然證得無生法忍的境界。 各位!不要學佛多年，周身仍然有原子彈，誰也不能撞一下，否則，天下大亂，要用忍字來克服脾氣，所謂「逆來順受」。你有這種功夫，無論遇到什麼不如意的事情，皆能忍於心中，古人說：「將軍頭上能行馬，宰相肚中能撐船。」這表示寬宏大量，有涵養的功夫。 各位!不要欺負人，不要壓迫人，都是師兄師弟，今生有緣份，大家才在一起修行。應抱定宗旨，有人欺負我，我要忍耐。俗語說得好：「忍片刻風平浪靜，退一步海闊天空。」千萬不要和人斗爭。不要學新名詞，斗爭!斗爭!斗爭才能生存。這是錯誤的觀念。不可有這種的思想。你們看!阿修羅一天到晚在斗爭。現在是斗爭堅固的時代，一切皆在斗爭，人與人斗爭，家與家斗爭，國與國斗爭，世界與世界斗爭。總而言之，一切的一切，都在斗爭中，斗爭多麼可怕!令家敗人亡，令國破種滅。後果不堪設想。 我們不但不說斗爭二字，就是斗爭的思想也不生。一切要忍，忍字勝於斗爭千百倍。如果不用忍，便和魔斗爭，斗爭來斗爭去，兩敗俱傷。要把魔當作佛一樣的看待。有人說：「那不是混雜了嗎?佛魔不分，那怎可以的!」不是的。你若把魔當作佛，他也會變成佛。因為一切唯心造。心能轉物，一點一點的感化，令他改過自新。魔王也受佛的教化，所以不必用剛強無明來和魔斗爭，如果和魔斗爭，你一定會失敗。 善男子。我願滿足，成一切智，得菩提時，汝及文殊俱得見我。 善男子!我所發的願，皆已圓滿具足，成就一切智，我得到菩提(成佛)的時候。所以你和文殊師利菩薩，到那時候，你們都能得見到於我。 善男子。汝當往詣文殊師利善知識所。而問之言。菩薩雲何學菩薩行。雲何而入普賢行門。雲何成就。雲何廣大。雲何隨順。雲何清淨。雲何圓滿。善男子。彼當為汝分別演說。 善男子!你應當再往文殊師利菩薩的處所去。問他：菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣而能證入普賢菩薩的行門?怎樣能成就菩薩道?怎樣能發廣大菩提心?怎樣能隨順一切眾生?怎樣能清淨身心?怎樣能圓滿行願?善男子!文殊師利菩薩應當為你分別演說。 何以故。文殊師利所有大願，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子。文殊師利童子，其行廣大。其願無邊。出生一切菩薩功德，無有休息。善男子。文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母。常為無量百千億那由他菩薩師。教化成熟一切眾生。名稱普聞十方世界。常於一切諸佛眾中，為說法師。一切如來之所贊歎。住甚深智。能如實見一切諸法。通達一切解脫境界。究竟普賢所行諸行。 這是什麼緣故?因為文殊師利菩薩所有的大願，不是百千億那由他那樣多的菩薩，他們所能有的。善男子!文殊師利童子，他的行願廣大無邊。出生一切菩薩的功德，沒有休息。善男子!文殊師利菩薩，常為百千億那由他那樣多的諸佛之母親，常為百千億那由他那樣多的菩薩之師父，教化成熟一切眾生，所以他的名稱普聞於十方世界，所有的眾生，皆知他的名號，常在一切諸佛家中，作為說法的教授師，為一切諸佛所贊歎。這位大智大慧的法王子，眞了不起，他住在甚深智慧之中，能徹法底源，知道究竟之處，能如實見一切諸法的實相理體，能通達一切的解脫境界，能究竟普賢菩薩所修行的諸行門。 善男子。文殊師利童子是汝善知識。令汝得生如來家。長養一切諸善根。發起一切助道法。值遇眞實善知識。令汝修一切功德。入一切願網。住一切大願。為汝說一切菩薩秘密法。現一切菩薩難思行。與汝往昔同生同行。是故善男子。汝應往詣文殊之所。莫生疲厭。文殊師利當為汝說一切功德。 善男子!文殊師利童子，他是你的眞正善知識，才是你的教授師。他使令你生在如來之家中，能長養一切諸善根。能發起一切助道之法。能遇到眞正的善知識。使令你修行一切所有的功德。能入一切大願網。能為你說一切菩薩秘密之法。能示現一切菩薩難思之行。文殊師利菩薩他在往昔的時候，在一起出生，在一起修行，是你的老同參，是你的善知識。 因為這個緣故，善男子!你應當往文殊師利菩薩的處所，你不要以為見過他，親近過他，跟著他學過佛法，你不要生疲厭的心。其實，你是捨近求遠，跑了這樣遠的路，來到大寶樓閣找我，我不如文殊師利菩薩和你的因緣深，文殊師利菩薩應當為你說一切功德。 何以故。汝先所見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊威神之力。 為什麼緣故?因為你以前所見的諸善知識，所聞菩薩所修的行門，所證入的解脫門，所滿足你的大願，都是文殊師利菩薩他的大威神之力，示現出來的境界，為教化你的緣故。 文殊師利於一切處，鹹得究竟。 文殊師利菩薩，在一切處，對於一切法，都得究竟之處，文殊師利菩薩乃是過去已經成之佛。彌勒菩薩乃是當來現在之佛。善財童子又是彌勒未來之佛。 時善財童子頂禮其足。繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。 這時候，善財童子聽完彌勒菩薩這番的言語之後，曉得自己經過一百一十城，參訪這樣多位善知識，原來都是文殊師利菩薩所示現。善財童子知道自己好高骛遠，捨本逐末，跑了很多的路，到處尋求善知識，請問如何學菩薩行?如何行菩薩道?原來眞正善知識，就是自己最初所見那位善知識——文殊師利菩薩。 善財童子頂禮彌勒菩薩雙足，右繞無數帀，殷勤瞻仰，有戀戀不捨之感。然後辭別而退，前往普門國蘇摩那城去，再參訪文殊師利菩薩，請教所應知的法要。 以上攝德成因相竟，以下開始淺釋智照無二相。 在入法界品中，分為五相：①名為寄位修行相，計有四十一位善知識(文殊在內)。②名為會緣入實相，計有十一位善知識(五十參有德生童男和有德童女二人)。③名為攝德成因相，計有一位善知識。④名為智照無二相，計有一位善知識。⑤顯因廣大相，計有一位善知識。在五十三參中，共參五十五位善知識。 即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。
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