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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
廣欽老法師：教化弟子，慈愍渡化眾生
和尚從不言自己有神通。但和尚確實有神通。根據現有流通之資料及筆者訪問和尚弟子了解和尚具有神通，今舉數例明之。 林覺非在《我與廣欽老和尚的因緣》一文提及，林居士初遇和尚，上船渡台，和尚告訴他“如未去時，可再來談”，船出港未幾，舵工見有台風，果真未能啟航。過兩日再出航，和尚說“順風順風”數句，船行二十二小時即到台灣，舵工驚訝說，我家數代舵船，再如何順風最快也要二十三小時抵台，未見今日只二十二小時即到台灣，真是奇跡。林居士領會和尚不凡僧。 ※ ※ ※ 筆者於2000年10月3日訪問承天禅寺傳奉法師，問及和尚令他最難忘之事，傳奉法師說：“和尚令我難忘的事，是和尚有神通”，他舉一例說，白天忙職事，夜負責隨侍和尚，某夜，夢見廊前一口棺木，心一驚，瞬間聽一聲音道“四果按怎?”(台語，和尚稱傳奉為四果，“按怎”指“怎麼了”)，即醒，但因夢中聲音很大，感覺仍有余音清晰回蕩，而其來源正是來自和尚的座位處，夢中事，也不問和尚，夢是幻化，但知和尚即使在夢中也護念弟子。和尚已開發自性，自性發生功能作用就是神通，和尚像雷達，只要弟子念頭一起，發生電波，和尚馬上接收，並剎那間回應。(*傳奉法師口述。) ※ ※ ※ 筆者於2000年12月4日訪問慕欽講堂傳顗法師，他說，和尚有他心通，當時承天禅寺師兄弟難免有不愉快，有人先告狀，和尚馬上說不要看我坐在籐椅上不動，你們心裡想什麼，我都知道，不要惡人先告狀。又說和尚眼睛像X光，可以透視，一天和尚要傳顗去看醫生，傳顗到台北榮總看診，醫生說無事，傳顗回報和尚，和尚說無事就好。但事隔一年，傳顗大腸長出壞東西，開刀在加護病房一天，第二天即到普通病房，信眾探病，訝異好得這麼快，其中一位密宗行者對傳顗說，和尚用一光圈罩住傳顗，保護他，沒事的。(*傳顗法師口述。) 和尚一年前即透視傳顗大腸有毛病，未發之際，當然醫生診斷不出，但一年後病發，時和尚已在妙通寺，不在台北，但仍以密行功能護念弟子。 ※ ※ ※ 和尚能知過去未來，如眾有事請教，和尚總是慈愍指點。如周宣德有兩位朋友，一已計劃前往美國，且胸有成竹，和尚說：“不行”，另一位經濟困難，沒有出國打算，卻說：“你可出國賺點錢，生活就安定”，後來果然如驗。傳顗也說一例，他說，徒眾起心動念，和尚馬上知之，不必開口。有一回一位信眾自美國返台，知和尚大悲水靈驗，特地裝了一個一加侖、一個五加侖的塑膠桶水，讓和尚加持，但看屋內已有二十幾位信徒排隊，恐人說他貪心，所以將五加侖的桶水置外面，只拿一加侖桶水給和尚，和尚馬上說：“你好久沒回來!外面那大桶水怎麼不拿進來?”(*傳顗法師口述，2000年12月4日記錄。) ※ ※ ※ 和尚具有宿命通，所謂“宿命通”即“能了知自身及其他六道眾生一世二世，乃至百千萬世的宿世因緣”之謂。和尚教化弟子時，運用宿命通先了解弟子過去生因緣果報，再施以教化。傳奉法師就說，他一心想坐禅，和尚運用宿命通，告訴他過去生因果業重，須先念佛，仗佛力消業障，心才能定，才能久坐。(*傳奉法師口述，2002年3月29日記錄。) ※ ※ ※ 林覺非居士也談及和尚運用神通點化弟子一事：和尚有一弟子傳田，呆呆笨笨，打水作務，剩飯剩菜，自坐石上吃起來，平日人見他憨呆鄙之，一日早殿，和尚猛一頓打在傳田頭上，叫他：“乞丐”、“乞丐”，傳田頓時猛醒，自己是“乞丐”，因林居士見他不俗，與之心契，他告訴居士說：和尚叫我“乞丐”，“乞丐羅漢”，他暗示知之即可。羅漢自了漢，怕人知麻煩，已往生。(*林覺非口述，2002年3月29記錄。) ※ ※ ※ 傳顗法師，民國六十幾年披剃和尚座下，隨側和尚十余年，雖外省口音與和尚閩南口音迥異，但與和尚溝通無礙，彼此能心契神會，曾有一次，和尚與傳顗對談，侍者欲翻譯，和尚示意不必，說：“他聽得懂”，侍者不服，事後證實傳顗聽懂。傳顗常說世人往往以有形相的文憑、名利論人，以為和尚不識字加以輕謗，人知和尚苦修的一面，不知和尚智慧面，和尚於民國七十四年傳三壇大戒，即有法師自認佛學造詣高，對弟子說：“老和尚不識字，他知道什麼?不識字的老和尚傳戒?叫弟子不要受老和尚的戒”。誠人天眼目為蒙者蔽，和尚也只一句“阿彌陀佛”與之消業。傳顗說一般人未親炙和尚，不了解和尚智慧之高深，他舉例說：和尚與人最大的不同處是“和尚很自在”，隨時見他，總是那個樣，以真面目示人，不因高官名流來訪，特意起身迎送。他真誠、實在，時時在“定”中，不隨眼耳鼻舌身遭惹塵境起波瀾，所以很自在。和尚的自在蘊含著平等性與慈悲性，如農歷七月地藏法會，不規定價格，人捐五萬、十萬，或五十元或無力出錢者，均一律平等超渡，無有分別。傳顗一位高官友人之夫人要他陪谒和尚，傳顗在鞋櫃處拿雙拖鞋給她穿，和尚馬上對傳顗使個眼色，傳顗心中自知做錯。此夫人對和尚說她要在寺住一個月，請弟子打掃一間干淨的房間給她住，煮兩樣好吃的的素菜給她吃，和尚馬上正色說：“你要我叫出家弟子替你打掃個好房間，煮好的給你吃，你會消化不了，會承受不了的，我看你還是回台北，住觀光飯店舒適，到承天禅寺做啥?”那夫人自討沒趣走了，事後和尚對傳顗說，你是出家，人天師表，你拿拖鞋給她穿，她會承受不了，徒增貢高我慢，傳顗聽了跪頂和尚慚愧，他感激說和尚不當場戳破，和尚高桿就在此。和尚的智慧是俯拾可得，而一般人只見外表或名位，因此傳顗法師發願弘揚和尚的智慧，所以於民國八十年(公元1991年)8月4日，適逢和尚百歲誕辰年，成立了“慕欽講堂”。(*傳顗法師口述，2002年8月8日記錄。) ※ ※ ※ 一生未見發脾氣，傳顗法師即舉一例，他說： 和尚一位出家女弟子，欲在板橋建道場，苦無人捐獻，於是假藉和尚名義，掛名住持“廣欽”二字，收取信眾獻金。弟子們知之，不平，告訴和尚應登報否認，厘清關系，和尚自在地說：“你們那麼生氣做啥?她用我的名字，又不是用你們的名字，她想蓋廟蓋不起，才利用我的名字，這也不是壞事，成全何妨?” (*傳顗：《以忏悔心面對先師圓寂十周年前夕的羯磨》(上)(下)錄音帶，收錄於《追思上廣下欽老和尚百秩晉四誕辰佛學講座》錄音帶，廣欽文教基金會錄制，1995年12月)。 ※ ※ ※ 和尚的慈悲顯現在對傳顗的教化上，傳顗說，承天禅寺是修苦行的，弟子必須上山砍柴，一日，和尚對他說：“你去閱藏，佛典是路頭，閱經才知修行路頭”，傳顗答：“師父，眾師兄弟都出坡砍柴，而我卻看經典，恐人閒語”，和尚說：“不怕，就說師父要你看的”，和尚對弟子們教示不一，他的堅持不畏謗，顯示他的慈悲性。其次，傳顗說和尚的慈悲落實在隨順眾生上;一次，和尚隨眾至高雄縣寶來妙通寺，途經高雄縣甲仙，盛產“芋仔冰”，信眾說：“師父，這芋仔冰好吃，師父試試!”，和尚隨順吃將起來，而弟子們卻面面相覻，因為他們知道和尚向來不食此類東西，但隨順信眾食之，更顯出和尚可愛的一面。和尚的慈悲也顯現對傳顗身命的護念上。民國七十年際，傳顗大腸長出不好的東西，治療期間，和尚法力護持。傳顗出家之初，和尚說：“你到寺幫忙，為師不能幫你什麼，但可幫你多活十年”，和尚慈悲在傳顗的感受上是和尚給予傳顗不僅是慧命，也給予傳顗身命的照護，因此傳顗成立慕欽講堂，以弘揚和尚正法為畢生之志，且未來規劃成立台北市和尚永久紀念館，在在以“感恩”行動回報和尚法乳之恩。 ※ ※ ※ 民國七十二年，傳顗依印順法師之旨要編印一本《佛教讀經釋要》，方便讀者閱藏入門，渠拿給和尚看，和尚即說：“編此書予人方便，並非表示你了不起，手拿大藏經，到不了西方，還是要念‘南無阿彌陀佛’才到得了。” ※ ※ ※ 無名利相 和尚經常告誡弟子息心淡泊，不求名聞利養，利是毒藥，名是箭，都是障道物。有一次，一位新聞記者上山勒索，威脅和尚說：“我的筆很厲害，假如不給錢，就把你登一篇”，和尚答：“盡管登，隨你怎麼寫，我不要人家恭敬，人家恭敬我，我要天天念大悲咒加持大悲水;人家不恭敬我，我正好靜靜念阿彌陀佛”，這位記者只好贊歎和尚不同凡響，和尚己達“事到無心皆可樂，人到無求品自高”的境地。 和尚對信眾供養紅包，從不過問。有一次，和尚端坐椅上，二十幾位信眾供養紅包，其中一位信眾心起嘀咕：“這和尚一字不識，收那麼多紅包!”此人心念一起，和尚馬上察覺，即說：“我是方便!讓大家植福田，各位的供養是給大家蓋寺廟，這寺也不是我的!”。民國五十幾年，和尚曾至台北市善導寺，人見“水果和尚”，到頂禮供養，桌上紅包幾百個，和尚離寺時說：“供養常住”，兩手拍拍，兩袖清風，不沾一亳利養。和尚的灑脫令人贊歎。連宣化上人也佩服和尚的不貪不染。宣化上人說： “我最佩服的人就是台灣的水果和尚，他既不貪財，也不貪色。人家給他果儀，他連看也不看，這不是一般凡夫俗子所能做到的。一般人放不下財，視財如命，但他卻看得那麼輕松，也不看果儀裡有多少，放在一邊，誰願意拿就去拿，故他有些徒弟就偷許多錢，而後偷跑還俗去。那你說，他以後應該會管緊了錢吧?並非如此，他仍然管也不管，看也不看，你說這老人之定力有多高。” 和尚說世人常為名利汲汲營營，其實“名”與“利”包藏禍因，人為求名利造無量業，行者尤應戒之。 和尚不言神通，但和尚的神通事跡，在信眾中流傳，不勝枚舉。 ※ ※ ※ 和尚曾以坐禅的經驗，教導信眾打坐，他說： 打坐時先要身心清淨，然後上坐。初步練習不一定就要雙盤，(可先學坐單盤，習慣了，再漸進雙盤)。要坐下去舒適自然。眼簾下垂(約留三分)，舌尖翹起，以眼觀鼻，以鼻觀心，要觀眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，把它安排好，不貪著於一切，不為外緣所惑，不受外境所動，更要禅淨雙修，以禅為主，以淨為輔。因為凡夫身，各人有各人的業障，輕、重、厚、薄，各有不同而已。你坐下去時，要使身心安定，一念不生，但是業力之大，在無形中會使你幻化出很多的意想和雜念，使你身心煩燥，不能安坐。這時候，你就不要硬坐下去(硬坐常會出毛病)。須即起坐，多用念佛，藉佛力以消寃業，仗佛音忘卻他念。俟身心平息清淨了再坐。到了泰然自在，萬念俱寂，有觀無觀，有念無念，有坐無坐，無有分別時，那可說是初步，可以自由了，但是你還是在這房子裡面(這時你不要以為是成功了有所得了，一不小心，不但廢失前功，還會著魔。要知道，一切用功，名謂成就，實則空無所有，用功人不可不注意)。再進一步，你會象是開了門，走出了房子，更可自由行動了，可是只有三步而已。要到了無進無出，無去無來，無裡無外，四維上下，所有世界，一切虛空，都是一樣。我所說的只是大概，一切境界，須要用功人自去體會。(*《廣欽老和尚方便開示錄》，財團人廣欽文教基金會倡印，頁2-4。) 日期：1967年 明性法師參見老和尚之對談法語 明性：何謂念佛? 和尚：自己就是佛，風鳴樹梢，鳥鳴枝頭，皆是念佛。 明性：何謂應無所住? (和尚默然良久，但卻很自然地離開了禅座，進一步走至桌邊隨手在桌上盤內取出一顆葡萄放在桌上) 和尚：這便是應無所住，你會意嗎?速道! 明性：如嬰兒觀佛殿。 和尚：對啦!對啦!但你是用分別而知的啊! (*參見明性法師《廣欽禅師訪問記》一文)
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