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| 聖嚴法師 |
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首頁
觀無量壽經譯文
觀無量壽經譯文 我親自聽見佛這樣說。一次，釋迦牟尼佛在王捨城郊的耆閣崛山中，與一千二百五十個大比丘弟子在一起。與會的菩薩三萬二千人，以文殊師利為首座。 那時，王捨城裡有一太子，名叫阿阍世。王子聽信了狐朋狗友調達的教唆，監禁了父王頻婆娑羅。將他關押在七重禁閉深嚴的室內，准備將他活活餓死。王子勒令諸群臣不得近前，使他們不能夠探望頻婆娑羅大王。 國王的夫人名叫韋提希，她恭敬忠順於頻婆娑羅大王。她將身體沐浴得千干淨淨，塗抹上酥蜜和炒面，在璎珞寶冠中盛藏葡萄汁，悄悄地去供獻給頻婆娑羅王。那時候，頻婆娑羅王吃了酥蜜炒面，喝了葡萄汁，便要了水來漱口。漱完口後，兩手合十，恭恭敬敬向著耆阍崛山，遙對佛行禮。同時說：“大目犍連啊，你是我的最親密朋友，希望你興發慈悲之心，來授與我八關淨戒。” 王說這話時，目犍連便如同鷹一樣飛起，很快地來到了幽閉頻婆娑羅王的地方。天天如此，給頻婆娑羅王授八清淨戒。釋迦牟尼也派遣富樓那長老來為頻婆娑羅王演說佛法。像這樣經過了三個七天，頻婆娑羅王因吃了酥蜜炒面以及聽聞了佛法的緣故，臉色祥和歡悅。 就在這時間，阿閣世王詢問看守說：“父王現在還活著嗎。?” 看守回答說：“大王，國太夫人身上塗著炒面和酥蜜，璎珞寶冠裡盛藏著葡萄漿，日日送來給頻婆娑羅大王食用。沙門目犍連和富樓那也從空中飛來，為頻婆娑羅王說法講經，根本沒辦法禁止。”阿閣世王聽說了這話後，不禁大怒，忿恨自己的母親，也就是國太夫人韋希提，他咬牙切齒地說：“我母親是賊!與那老賊一伙!沙門目犍連等是惡人，使用幻惑咒術，令那惡王這麼多天還不死!”隨即，手執利劍，准備去處死他母親。 那時，有一個名叫月光的大臣，聰明而多智謀，便與著名賢良醫師耆婆一起，向阿閣世王行禮，勸誡道：“大王，臣等聽婆羅門經典說：劫初有歷史以來，有許多惡王為貪謀國家王位，弑殺的父王有一萬八千之多，但從未曾聽說有傷天害理去殘害自己母親的。大王現在行此破天荒的違逆天理的殺母之事，玷污了高貴的剎帝利王族種姓，我等實在不忍心見到這樣釣事發生。大王如果這樣做，與四姓之外的屠夫無異，我們不便再呆在這裡了。” 二大臣說完，以手按劍，倒退著下殿。聽到這些話後，阿閣世王驚恐萬分，對耆婆說道：“你再也不為我服務了嗎?”耆婆再次勸勉說：“大王，慎重行事，千萬不要殺害你的母親!”阿閣世王聽聞此語後，忏悔前非，以求得救。隨即拋棄手中的劍，停止了要想殺害自己母親的行為。他向宮庭內官下令道：“將國太夫人禁閉在深宮中，不能讓她再出來!” 韋提希被禁閉後，因憂愁而日漸憔悴，他便遙向耆閣崛山對佛行禮，請求道：“如來世尊啊!從前的時候，您經常派遣阿難來慰問我，我現在憂愁苦悶極了。世尊啊!您威高德重，我不敢奢望能見到您，但願您派遣目犍連和阿難二長老來與我相見。”說完這話後，韋提希夫人痛哭流涕，淚如雨下，遠遠地向著佛所在的方向行禮不止。 在其行禮而還未抬起頭來的這一瞬間，釋迦牟尼佛在耆閣崛山中，已經知道了韋提希心中所想的事。實時命令大目犍連和阿難從空中飛來，佛自己則從耆閣崛山消失，而在幽閉韋提希夫人的王宮中出現。這時，韋提希夫人行完大禮正抬起頭來，便看到世尊釋迦牟尼佛顯現為紫金色身，坐在百寶蓮花中。目犍連侍立在他的左邊，阿難侍立在他的右邊，帝釋、梵天以及諸天的護法神在虛空中護衛。滿天飛花如雨，供養於佛，為佛持用。 那一時刻，韋提希夫人看到了世尊，趕快取下璎珞冠髻，五體投地，哭泣著對佛說： “世尊啊!我前世是作了什麼樣的孽，才受報應生得如此惡毒的兒子?世尊!您又因什麼樣的因緣，才與惡棍提婆達多成為親戚?希望世尊能為我詳細地解說無憂愁煩惱的境界，我將往生於這樣的去處，不再眷念南瞻部洲這有五種濁惡的現實世界。這濁惡的現實世界裡，地獄、餓鬼、畜生充斥，違理枉情之事比比皆是。但願我轉生的未來世上，不再聽聞到邪惡之聲，不再見到邪惡之人。我現在這裡向世尊行五體投地的大禮，求世尊哀憐，接受我的忏悔。唯願如同太陽光一樣的佛法智慧，引導我觀想清淨的去處。” 正在說此話時，世尊雙眉之間放射毫光，其光為金色，遍照十方無數無量的世界。這光又折返回來，罩定在佛頂之上，化為一座金台，像須彌山一樣。十方諸佛的淨妙佛國，全都在此金台中顯現。有些佛國淨土是由七寶合成，又有些純然是蓮花構成，還有的如同自在天王的宮殿，再有的像水晶鏡一樣晶瑩剔透。十方世界所有的佛國淨土，都從中顯現如上所述的那種種奇異。無數的諸佛國淨土莊嚴之相，憑肉眼觀看便能清清楚楚，都讓韋提希夫人一一親眼得見。 這時，韋提希夫人對佛說：“世尊，這些各種各樣的佛國淨土，雖然都清淨明潔，都有光明照耀，但是，我現在只喜歡往生西方極樂世界阿彌陀佛座下。唯願世尊教我往生極樂世界的觀想思惟方法，教我入定的方法，用心領受西方極樂淨土。” 聽說這話時，世尊隨即開顏微笑，有五彩的光芒從佛的口中射出。每一縷光芒都照耀在頻婆娑羅王的頭頂上。那時，頻婆娑羅王雖受禁閉於重室之中，可是“心眼”無所蒙蔽，他以心眼遙遙望見世尊，五體投地行禮。自然之中，道行增進，成就了斷盡欲界煩惱的阿那含果位。 這時候，世尊便告訴韋提希夫人說：“你現在知不知道，阿彌陀佛離此地不遠。你應當專心系念，仔細地觀想那西方極樂世界中修行淨土法門的得成就者。我現在為你詳細地宣說各種譬喻，也讓未來世的一切凡夫俗子中願修持淨上法門的人，都得往生西方極樂世界。” “欲想往生西方極樂世界的人，應當修習三種福德。第一種：孝順供養父母，尊重服侍師長，懷慈悲之心，不殺生靈，修行十善業。第二種：皈依佛、法、僧，受持各種戒規，不失持戒人威嚴儀態;第三種：生發求菩提道心，深信因果報應不爽，誦讀大乘經典，勸勉修行人奮進不已。上述三件事，便是淨土法門的淨業緣。” 釋迦牟尼對韋提希說：“現在你明白了嗎?這三方面的業緣乃是過去、未來、現在三世諸佛修得淨土的真正原因。” 釋迦牟尼佛告誡阿難和韋提希夫人說：“仔細聽著，仔仔細細地聽著!好好用心體會!我現在要為未來世的一切眾生，為被煩惱束縛著的人們，宣講演說淨土法門。善哉，韋提希，你快就此事提問吧。” “阿難，你應當好好地領納熟記，以便為更多的眾生轉述我所說的法。我現在教導韋提希以及未來世的一切眾生觀想那西方極樂世界，因為佛力加持的緣故，你們還將親眼見到這西方極樂世界的清淨國土，就如同手執明鏡而看自己的面貌一樣清晰。又因為你們看到了西方極樂世界種種極樂的事相，心中生發歡喜的緣故，隨順此心情實時得證語無生無滅的中道實相的智慧。” 佛又告訴韋提希夫人說：“你是凡人，內心領悟、認識和知見的能力都很弱，沒有得到天眼神通，不能見到遠方的境界。諸佛如來有奇異的‘方便’法門，可以幫助你見到西方極樂世界。” 聽見這話，韋提希夫人向佛提問說：“世尊，像我這樣的凡夫俗子，因借助佛力加持的條件，可以得見西方極樂世界。如果佛涅盤之後，諸眾生等為五道輪回之苦煎逼，毫無福德可言，又借助什麼來見到阿彌陀佛的極樂世界呢?” 佛告訴韋提希說：“你和眾生都應當專心致志，系念於一處，集中想念，時時不離西方淨土。什麼叫做‘想’?凡能夠思想的一切眾生，凡不是生下來就先天瞎眼的眾生，都能見到太陽落山區一現象。見這一現象時，應當生起‘想’的念頭。面向西方正襟危坐，仔細地觀想於太陽將沉落之處，讓心思集中，專一而不散亂，看到那太陽將落，樣子好似懸掛在空中的鼓。觀想了落日形象後，不管是閉著眼或睜開眼，都能明白地見到這落日形象，這就是‘落日想’，我們把它稱之為‘初觀’。 “其次便應當作‘水想’，專想水的澄清潔淨，也要觀想到如‘落日想’一樣，閉眼睜眼都清楚明澈，入定的意念始終不分散。達到了這一程度後，就應當修煉‘琉璃想’。 ‘琉璃想’觀想成就後，看璃琉的大地都內外映徹，琉璃地下有金剛七寶的金幢作為支撐。這金幢八方八楞，第一個細部，都是多種寶珠綴成，每一顆寶珠，都放射千種光明;每一種光明，都有八萬四千種顏色。這些金幢上的寶珠光明如同億千顆太陽，映照在琉璃地上，光芒耀眼，使你不能全部領納其中美妙。琉璃地上的道路，用黃金繩來交錯裝點，都用七種寶物來鑲嵌裝飾，因此齊齊整整、井然有序。每一種寶中，都放射出五百種色彩的光芒，這光芒好似鮮花，又像如星月，懸掛在虛空之中，合成一座光明的樓台。有百寶合成的千萬座樓閣在此樓台之上，樓台的兩邊，各有百億個花幢和無數的樂器作為裝飾。八種清風從光明樓台中吹拂而出，演奏那無數的樂器，演奏出的音樂，是在宣說苦、空、無常、無我的佛法，這就是‘水想’，我們也稱之為‘第二觀’。 “水想，修行成就時，一一去觀想上述景物，都能清晰明白，不管是閉著眼還是睜開眼，都能以定聚之力不讓這些形象散失，除了睡覺之外，其它時間卻意念於此，作這樣的觀想是正觀，別的方法只是邪觀。如此的觀想，叫做粗見極樂園地。如果在入定的狀態中看到西方極樂世界的國土歷歷分明，但卻不能夠詳細地描述，這種狀態便就是‘地想’，在觀想法門中稱之為‘第三觀’。” 釋迦牟尼提示阿難說：“你受持記熟我說的法義，為未來世的——切大眾，為一切想脫離苦海的人們，說此‘觀地法’。若果修行到能觀想得此‘地，的境界，可得免除八十億大劫的生死之苦，離開人世之後，必得往生到佛國淨土，得到無礙自在的大智慧。依照我教授的這一方法修行的，是正確的觀想法，若使用其它的觀想法，只能是邪觀。 佛告訴阿難以及韋提希：‘地想’修行成就後，接下來應修行觀想寶樹，為何叫做‘觀寶樹，?就是一一地觀想心中所現之樹，觀想西方極樂世界的七重行樹。這七重行樹每棵高達八千由旬，多寶樹之上的七寶合成的花和葉，無不具足圓滿。每一朵花和每一片葉，都呈現出異寶之色。琉璃色中顯出金色的光，水晶色中顯出紅色的光，瑪瑙色中顯出砗磲光，砗磲色中顯出緣真珠光。其它珊瑚、琥珀以及一切的寶物之光色，交相輝映，美妙無比。 “在這些寶樹之上，彌漫覆罩著奇妙的珍珠網，每一棵樹上罩著七重這種寶網，每一網間有五百億妙花的宮殿，如同大梵天王的王宮。諸天的童子，逍遙自在地居住在裡面。每一個童子，有五百億釋迦毗楞伽如意摩尼寶來作冠冕璎珞，其寶的光芒照耀一百由旬。猶如百億顆太陽和月亮的光芒混合在一起，根卒就無法說出這種光芒叫什麼名，如何稱呼。只知道各種寶光交相錯雜，是各種色彩中最美妙的。 “這些寶樹行距間隔排列整齊，葉片間距也井然有序。在樹葉之間，生長著許多美妙的花，花上自然而生有七寶果實。每一片樹葉的大小正好為二十五由旬，上面有千種顏色、百種圖案，如同天的冠冕璎珞一樣奇妙。有許多美妙的花，呈現為閻浮檀金色，好似旋轉的火輪，宛轉在葉間。湧生的各種果實，像似帝釋天的寶瓶，有大光明化成幢幡的寶蓋，這些數不清的宅蓋中，映現三千大千世界的一切佛事。十方世界的佛國淨土，也全都在寶蓋中顯現。修行到能見這些樹後，還應當按順序一一觀想樹的莖、葉、花、果，使都能觀想得分明了，便是‘樹想’，也稱之為‘第四觀’。” “接下來應當觀想七寶池中的八功德水。如何叫觀想‘七寶池八功德水’?極樂世界上有八池水，每一池水都用七寶合成。其質地柔軟，從如意珠王中生成。其水分為十四支流，每一支流都呈現出七寶顏色，水流以黃金來作管道，管道下用五彩金剛沙鋪底。每支流的水中，有六十億朵七寶蓮花。每一朵蓮花不大不小正好十二由旬，有摩尼寶水流注在花間，也澆灌於寶樹上下。流水之聲細微神妙，均在演說苦、空、無常、無我的各種波羅蜜法。繼而又贊歎諸佛的容顏瑞祥，身相偉岸。流注花間樹下的寶水如同如意珠王，閃耀著金色的微妙之光，其化為百寶斑斓的鳥，鳥兒一齊優雅地鳴啼，其聲似在贊歎念佛、念法、念僧。這便是‘八功德水想’，在觀想法門中排名‘第五觀’。” “西方極樂世界由各種寶物合成的國土，在此土每一地界上都有五百億幢寶樓，其樓閣之中，又有無數的天界諸神在演奏伎樂。又有樂器懸掛在虛空之中，如同天寶幢，不用人去彈奏而自然鳴響。這各種的音樂，都在演說‘念佛、念法、念僧的妙音。修行此觀想成就後，就叫做‘粗見極樂世界寶樹寶地寶池’，這是總的觀想，稱為‘第六觀’。若修行達到此觀想者，可免出無量億時劫中的極重惡業，命終之後，必將得以往生西方極樂世界。依照我的教授而修行此觀想的，是為正確的觀想法，若按其它方法觀想的，就是不正確的邪觀。” 釋迦牟尼告誡阿難和韋提希：“你們仔細聽著，仔仔細細聽好，好好用心思考，我將為你們分別解說去除苦惱的方法。你們好好地受持、熟記，以便向大眾廣為傳播宣說。”佛說這話的時候，無量壽佛伫立在空中，觀世音、大勢至這兩位大士侍立在他左右。無量壽佛的光明強烈熾盛，已不能全部領納。百千的閻浮檀金色也難與之相此。這時韋提希夫人看見了無量壽佛，以頭面;接其足而恭敬行禮。她對釋迦牟尼佛說：“世尊，我現在因有您的佛力加持的緣故，得見到無量壽佛以及兩位大菩薩，但未來的眾生將怎樣才能見無量壽佛和兩位大菩薩呢?” 釋迦牟尼告訴韋提希：“欲見到阿彌陀佛者，應當生發觀想的意念，在七寶地上觀想蓮花。觀想到蓮花在每一片蓮葉衫托下顯現百寶顏色。每一葉上有八萬四千脈絡，猶如天然的圖畫。每一根脈在線放八萬四千種光，了了分明，都能觀想而見得清清楚楚。小的花葉有二百五十由旬大，一朵蓮花有八萬四千片蓮葉，每一片蓮葉上有百億顆摩尼珠王作為裝飾。每一顆摩尼珠放射千種光明，其光如同一個巨大的七寶合成的蓋子，籠罩在整個地上。 “花台是釋迦毗楞伽如意寶做的，這個蓮花台用八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網作為裝飾。在這花台之上， 自然而有四柱的寶幢，每一寶幢都好像百千億座須彌山。寶幢上的寶幔如夜摩天宮，又有五百億微妙的寶珠作為裝飾。每一顆寶珠有八萬四千種光，每一縷光放射八萬四千種不同的金色，每一種金色遍照極樂國土每一角落，隨處變幻不定，現出種種的異相。有的變為金剛台，有的變為真珠網，有的變為五彩雲……。這些金色隨順各處變化而顯現，所變現之相物皆都用作佛事。這叫做‘花座想’，觀想法門中稱為‘第七觀’。 佛告訴阿難：“如此神奇的蓮花，本是由於法藏比丘行願之力所以成就，若是想觀見阿彌陀佛，應當先修行此‘花座想’。修行花座想時，不得有雜念干擾，每一片葉、每一顆珠、每一縷光、每一座台、每一個幢，皆應依次一一觀想到。能觀想到如同在鏡中自己看自己的容顏一樣靖晰時，便修成功。修行此想成就者，可以滅除五萬億時劫的生死之罪，必得以在將來之世往生極樂世界。依照我的教導而修行此觀的，是正確的觀想法，若不依此觀想，便是不正確的邪觀。” 佛告訴阿難和韋提希：“修行得見此觀後，接下來便應當觀想佛。為什麼呢?因為諸佛如來是法界法身，存在於一切眾生的思想意念中。因此，你們的心觀想佛時，你們的心即是佛的三十二大小相和八十種隨形好。由心觀想佛到心便是佛，諸佛正遍知深廣如海，都是由心想生起。” “因此，應當執持於一心，系念於一意，仔細地觀想阿彌陀佛。觀想佛的其它名號：多陀阿伽度，阿羅呵，三藐三佛陀。觀想阿彌陀佛者，首先應當觀想阿彌陀佛的形象。觀想到閉上眼睜開眼都見到一尊閻浮檀金色的佛坐在蓮花座上。見此形象後，心眼’便得睜開。看極樂世界的七寶莊嚴之相，看它的寶地、寶池，看它的行行寶樹，便都了了分明。諸多天然寶幔籠罩著極樂國土，百寶羅網遍布於虛空之中，以‘心眼’看這些事相，便會一目了然，如觀看掌中之物一樣清楚。能規想到這些事相後，又應當觀想一朵大蓮花在佛的左邊，該蓮花要與前述的蓮花一模一樣。又應當觀想出一朵蓮花在佛的右邊。還應當觀想出一尊觀世音菩薩像坐在左邊的花座上，也一樣是金色與前述無異;觀想出一尊大勢至菩薩像坐在右邊花座上。此觀想成功後，阿彌陀佛像和二菩薩像會大放光明。其光呈現為金色，照耀在諸室樹上。 每—株樹下，也有三朵蓮花，諸蓮花上各有一尊佛像和兩尊菩薩像。如是蓮花、佛、菩薩像遍布整個極樂國土。這一觀想又成功後，修行者將聽聞到水流、光明，以及諸寶樹、凫雁鴛鴦都在演說微妙佛法，不論是處在觀想的入定狀態中，還是已出了禅定狀態，都能時時聽聞到這不可思議的佛法。修行者在觀想的入定狀態中聽聞到的佛法，出定以後仍然清楚記得，憶持不忘，與入定狀態時的所得的佛法一樣，若是出定、入定聽聞的佛法不同，證明該修行者的觀想是虛妄的;若出定、入定聽聞的佛法相同，便叫做‘粗想見極樂世界’。這便是‘像想’，在觀想法門中稱為‘第八觀’，修行得此觀想的人可以消除無量無數億時劫的生死之罪，不用等到來生，在現在世中即可獲得定見法身實相的念佛三昧。作這樣觀想的是正觀，否則便是邪觀。” 釋迦牟尼佛告訴阿難和韋提希：“修行成就這一觀想後，接下來應當觀想無量壽佛身相的光明。阿難，你應當知道，無量壽佛身為百千萬億夜摩天浮檀金色，佛身高達六十萬億那由他，為恆河之沙粒一樣數不清的那麼多由旬一樣高大，雙眉中間的白毫光，向右宛然轉旋，如同五座須彌山高大。佛眼如同四大海的海水一樣深廣，青是青、白是白，分分明明。身上的毛孔都放射出光明，如須彌山的光芒一樣。阿彌陀佛頂上的圓光，如百億三千大千世界那樣大，在圓光芒之中，有百萬億那由他，象恆河之沙粒一樣數不清的化身佛。每一尊化身佛，同樣也有眾多無數的化身菩薩作為他們的侍者。無量壽佛有八萬四千種殊勝美好的相貌，每一種美好相中又有八萬四千種較小吉瑞特征，每一種吉瑞特征中又有八萬四千種光明，每一種光明都遍照十方世界念佛的眾生，以攝護他們往生於極樂世界。 “阿彌陀佛的光明以及形象特征，以及他的化身佛的光明和形象特征，都無法詳盡地加以描述。但當修行者憶持觀想之時，可以由‘心眼’全部見到。能見到這一事相的人，便能見到十方一切世界的諸佛。因能見到諸佛的緣故，所以叫‘念佛三昧’。修行得到此觀想的，叫做‘觀一切佛身想’，因觀想佛身的緣故，也可見以佛心。佛心是什麼?佛心便是大慈悲。佛心便是以無差別的平等的慈悲去濟渡眾生。 “修行得到此觀想的人，在陽壽盡後，得往生到阿彌陀佛座前。證無生無滅之理體，獲見中道實相。因此，聰明人都應當專心致志，仔細地觀想無量壽佛。觀想無量壽佛的方法是從佛的個形象特征入手。如只觀想眉間的白毫光，把眉間白毫光觀想了，再觀想其它部位。能夠觀想得見眉間白毫的修行者，八萬四千種佛的相貌特征也自然能全部觀想到。能觀想到無量壽佛的修行者， 自然也能觀想到十方無數的諸佛。因能觀想到無數諸佛的緣故，諸佛都將現身於其人面前，替他授記為未來佛。這便是‘遍觀一切色身相想’，在觀想法門中列為‘第九觀，。依照我教授之法修行此觀想的，是為正確的觀想法，若用其它的觀想法，便是不正確的邪觀。” 佛對阿難和韋提希說：“修行觀想無量壽佛到了了分明的程度後，接下來應觀想觀世音菩薩。此菩薩身高八十萬億那由他由旬，身呈紫金顏色。頭頂上有肉髻，脖項上有圓光，面寬百千由旬。其圓光之中，有五百尊化身佛，都像釋迦牟尼一樣。每一尊化身佛有五百個化身菩薩和無數的諸天神人作為侍者，舉身於圓光之中。五道眾生的一切色相，也皆全從圓光中顯現。該菩薩頭頂上有毗楞伽摩尼寶做成的天冠，其天冠之中，有一尊伫立的化身佛，高二十五由旬。觀世音菩薩臉色如淨浮檀金色，眉間的白毫相，具備七寶的顏色，流現出八萬四千種光明。每一種光明中有無量無數的百千化身佛，第一尊化身佛有無數的化身菩薩作為侍者。這些光明之中的化身佛和化身菩薩自由自在地變幻隱現，遍布於十方諸佛世界。觀世音菩薩的手臂為紅蓮花色，有八十億微妙的光明作為冠冕璎珞，其璎珞中，顯現一切種類的莊嚴佛事。觀世音菩薩的手掌如同五百億彩色的蓮花，十個指端有八萬四千種圖畫，猶如指紋印契。每一幅指畫有八萬四千種顏色，每一種顏色含八萬四千縷光。其光柔軟，普照一切，觀世音菩薩便用此寶手接引眾生。菩薩舉足行走時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。落下足時，有金剛摩尼花散布，其花彌漫一切世間。觀世音菩薩其余的身相，也都具足各種相好，這與佛是一樣的。唯有頭頂上的肉髻相不及佛。這便是‘觀想觀世音菩薩真實色身相’。是觀想法門中的第十觀。” 釋迦牟尼繼續對阿難說：“若想得見觀世音菩薩者，都應修行此觀。修行成就此觀的人，可得不遇諸災禍、消除業障、除去無數時劫生死之罪的福德。像觀世音這樣的大菩薩，只聽聞其名號便可獲得無量的福德，何況認真仔細地去觀想他。若有想修觀想觀世音菩薩的人，應先觀想他頂上的肉髻，接著觀想天冠，其余的各相，也應順秩序一一觀想到。直到全都明了，如同看手掌中物一樣清楚。依照此方法修行此觀的，是正確的觀想法，若用其它方法觀想的，便是不正確的‘邪觀’。 “接下來觀想大勢至菩薩。大勢至菩薩身量的大小，也同觀世音菩薩一樣。圓光和臉面各一百二十五由旬，照二百五十由旬。通體上下光明無量，照耀十方世界都成為紫金色。有緣的眾生都能得見到。只見此菩薩一毛孔放射的光，即得見十方無量諸佛的淨妙光明，所以，稱此菩薩為‘無邊光菩薩’。此菩薩還用智慧之光普照一切世間，讓有緣眾生得離三途惡道，得無上法力。所以，又稱此菩薩為‘大勢至菩薩’。此菩薩的天冠，有五百朵寶花;每一朵寶花，有五百座寶台;每一座寶台中，十方諸佛國淨妙國土寬廣的形狀都於其中顯現。大勢至菩薩頭頂上的肉髻如同缽頭摩花。在肉髻上有一個寶瓶，寶瓶中裝著諸種光明，光明中普現各種佛事。大勢至菩薩其余的身相與觀世音菩薩一樣，沒有什麼差別。此菩薩行走時，十方世界一切的山水大地發生震動，在地動之處，有五百億朵寶花出現。每一朵寶花的莊嚴之相，高潔顯赫如同極樂世界中的花朵。此菩薩坐下來時，極樂世界的七寶國土因此而動搖。 從下方世界的金光佛國到上方世界的光明王佛國，在此上下之間，如塵埃一樣無盡多的諸佛世界裡分身的無量壽佛，分身的觀世音，分身的大勢至，都雲集於極樂世界，他們走來遍滿虛空，坐在蓮花座上，演說奇妙佛法，濟度苦海之中的眾生。修行得此觀想的，叫做‘觀見大勢至菩薩想，也就是‘觀大勢至菩薩色身相想’。在觀想法門中為第十一觀。修行得觀見大勢至菩薩的人，可免除無數時劫無數生死之罪。修行此觀想者，得下投生於胞胎，得常游走於十方世界的諸佛國土。此觀想成功後，就叫做‘具足觀想觀世音、大勢至’。 “修行得觀想到此事相後，當觀想自心生於西方極樂世界，在蓮花中結跏跌坐，作蓮花合想，作蓮花開想。蓮花開時，有五百種色和五百種光來照此觀想者的身想，該觀想者頓得眼目開想，見到佛與菩薩布滿在虛空之中，水、鳥、樹、林以及諸佛所發出的聲音，都在演說佛法。其所演之法與大乘諸經一樣。若觀想者出了禅定狀態，對所見之相仍能記憶受持而不散失，此種觀想就叫‘見無量壽佛極樂世界想’。這一觀想與前面所述的只觀想個別事相的別觀想不同，是一種總觀全景的‘普觀想，。在觀想法門中，稱為‘第十二觀’。無量壽佛以及無量壽佛的無數化身佛，還有觀世音菩薩和大勢至菩薩，經常來此修行人的住所向他慰問。” 釋迦牟尼告訴阿難和韋提希：“若有一心一意想往生西方極樂世界的修行者，應當首先觀想一丈六高的阿彌陀佛像在七寶池水上，如觀想先前所說的無量壽佛那樣身量無邊高大，這不是凡夫俗子的心力所能達到的。然而借助阿彌陀佛過去許下大願力的協持幫助，有此憶想的修行者，早晚都能得到成就。只觀想佛像就可得到無量的福德，何況觀想於佛的具足色身相。阿彌陀佛神通廣大，隨心所欲，於十方佛國世界裡變幻顯隱，自由自在。有時變現為大身，其大塞滿了整個虛空;有時又變現為小身，其小僅有一丈六尺八。他所變現的形象都呈真金顏色，其圓光之中的化身佛以及寶蓮花等，都像前面介紹的那樣。觀世音菩薩和大勢至菩薩變現於一切地方，其變現之身與普通眾生一樣。但只要看他們的面貌，可以知道是觀世音和大勢至。他們為什麼要變現得與普通眾生一樣?因為這兩位菩薩要幫助阿彌陀佛度化普天之下的一切眾生。以上這一觀是為‘雜想觀’，是觀想法門中的第十三觀。” 佛告訴阿難和韋提希：“上品上生者的情況是：若有眾生發願求生西方極樂世界，生發並保持三種心念，即可得以往生西方淨土。哪三種心念呢?第一種是至誠之心。第二種是深信之心，第三種是回向發願心。具備了這三種心念的人，必將得以往生極樂世界。此外，有三種眾生可以得往生極樂世界。哪三種眾生呢?第一種是慈悲不殺生，嚴守各項戒律的人;第二種是誦讀大乘經典的人;第三種是修行佛、法、僧、施、戒、天六事，內心安穩，毫不動搖，以修持功德回施眾生，立下誓言，願求往生極樂世界者。具備上述功德的三種人，修行一天到七天，即可得以往生。到他往生極樂世界時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩以及無數的化身佛，百千比丘，所有的聲聞弟子、無量無數的諸天神人前來接引他到七寶宮殿之中。在那裡，觀世音菩薩手執金剛台，與大勢至菩薩一起來到這往生者面前。阿彌陀佛放射出巨大的光明，照耀在修行者的身上。他與諸菩薩一起走上前來，牽引往生者之手表示迎接。觀世音、大勢至與無數的菩薩稱贊該往生者，鼓勵他繼續修行增進其心。該往生者若見此狀後，也就歡喜得手舞足蹈，回頭再看自己，坐在金剛寶台上，跟隨在佛的後邊，只一彈指的功夫，便到了西方極樂世界。到了極樂世界後，見到阿彌陀佛莊嚴而肅穆，諸菩薩眾生也都莊嚴而肅穆，在光明寶林中暢演說美妙絕倫的佛法。聽聞此法後的人，即可覺悟而得到無生無滅的真法實相。又經一瞬間，便遍游了十方世界，供養奉侍了十方諸佛，在諸佛面前，一一得到諸佛的受記。然後回到本國，得無量百千種持善遮惡的總持法門，以上說的，是上品上生者。 “上品中生者的情況是：不一定受持誦讀大乘的經典，但他善解佛經的義理和旨趣。聽說生死即涅盤，煩惱即菩提，其心坦然從容，不怖不驚。深信世法與出世間法一如，等觀苦樂因果無異，對大乘教義不生疑謗之心。以此所修的功德回向，發願求生西方極樂淨土。依此修行的人，到陽壽終了行將離開人世之時，也有阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩以及諸眷屬菩薩將圍繞在他身旁，他們手持紫金台走到這位修行者面前，稱贊道：佛法之子啊!你修行大乘法門，悟解佛教根本教義，因此，我們現在來迎接你。阿彌陀佛與成千的化身佛，一時授手接引。修行者回顧自身，見已坐在紫金台上，雙手合十，全心贊歎諸佛。好像一閃念的剎那間，即得往生到西方極樂世界的七寶池中。這紫金台形如同一朵大寶蓮花，過了一夜便能盛開，往生者從花中出來，渾身上下都是紫磨金色，腳下也有七寶蓮花如故。阿彌陀佛和諸位菩薩，俱應時而大放光明，這光明一旦照到往生者身上，往生者的眼睛便實時睜開。又因前世修行積累的功德，而能聽到極樂世界上的種種聲音。這極樂世界的任何聲音，全都只宣那說深奧而不可思議的佛法第一義谛。這時，往生者走下金台，向佛合掌行禮，贊歎佛的功德。經過七天後，應時即在修行無上正等正覺佛智路上得不退轉的阿惟越致果位，應時即能飛行遍到十方世界去供養諸佛，在諸佛之處，修行各種禅定之學。又經過一小劫的時間，便可獲證無生無滅的諸法實相，得佛現前授記為未來佛。以上說的，是上品中生者。 “上品下生者的情況是這樣的：他也相信世法出世間法、苦樂因果等無差無異，他不疑謗大乘教義;雖信根不很深牢，但仍立下求無上菩提的心意，若用此功德回向，願求往生極樂世界。該修行者陽壽將盡之時，阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩以及諸極樂世界的菩薩，手持金蓮花，化身為五百尊佛，也來迎接此人。五百化身佛一時伸手接引他，全都稱贊說：佛法之子啊!你既立下了求無上菩提的心念，現今便已得到清淨，我等特來迎接你。修行者能觀想見到此事相時，回頭一看，即自見已身已坐在金蓮花上，坐上去後花即自動閉合，隨在佛的後面，即得往生西方極樂世界的七寶池中。經過一天一夜，蓮花才開放，七天之中，才得去見佛。雖得見到了阿彌陀佛的身像，但是對佛身的諸多殊勝吉瑞相多半還沒有清楚認識。又經過三個七天後，才看清佛身諸相好的奧妙。此時能聽到各種各樣的聲音，都在演說佛教妙法。然後他也得游歷於十方世界，供養諸佛。在諸佛面前，得聽聞最為奧秘的佛法。再經過三個小劫時間，得到菩薩於初地所得的智慧法門，心中頓生大歡喜。上述情況，是說的上品下生者。以上說了上等的往生者的情況，稱為‘上輩生想’，在觀想法門中為第十四觀。” 釋迦牟尼繼續對阿難和韋提希說道：“中品上生者的情況是：如果有的眾生受持五戒、八戒，專修行戒學，不造作感無間地獄苦果的五逆惡業，不犯各種過失禍患，用此持戒的善根回向，願求往生西方極樂世界。其人臨到陽壽終了之時，阿彌陀佛在諸比丘菩薩的簇擁圍繞下，放射金色的佛光，來到其人的住所，為他演說苦、空、無常、無我的佛法，贊歎出家得脫離種種痛苦的功德。該修行者若能見到此狀，心中生起聞法後的大歡喜，不知不覺，自見己身已坐在蓮花台上，長跪合掌而向佛行禮。其人行禮還未抬頭，即得往生到極樂世界。蓮花不一會兒便開放。當花開之時，可以聽到各種聲音都在贊歎四聖谛法，他自己也應時得到了阿羅漢的果位，能知自己身和他身過去世、現在世、未來世的生死相，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通、身得如意的六種神通，具足八種解脫的方法。以上說的，是中品上生者。 “中品中生者的情況是這樣：如果有的眾生守持一天一夜的八戒齋，守持一天一夜的沙彌戒，守持一天一夜的具足戒，不失威儀，以此持戒的功德回向，願求往生極樂世界。由於戒香的熏修，這樣的修行者陽壽終了之時，能見阿彌陀佛與佛身邊的菩薩、比丘放射著金色的光芒，手持七寶蓮花來到該修行者面前。該修行者聽到空中在自然發聲贊頌說：善男子，像你這樣的善人，因隨順過去諸劫諸佛教化的緣故，我等特來接引你。不知不覺之間，這修行者便自見己身坐在蓮花上，蓮花隨即閉合，由此便往生於西方極樂世界。在七寶池中度過七天後蓮花才開。蓮花既開之後，往生者眼得睜開，合掌禮敬並贊歎佛德。之後，得聞佛法亦心生歡喜，得初入聖道的須陀洹果位。經過半個時劫的修行後，得成為阿羅漢。以上說的，是中品中生者。 “中品下生者的情況是這樣：若有善男信女、孝順地供養父母，處世為人仁慈友愛，此人陽壽將終之時，得遇好老師為其詳細地宣說阿彌陀佛極樂世界的種種快樂，同樣也宣說法藏比丘如何通過修行四十八大宏深誓願而成就極樂世界：聽說了這些法後，該修行者尋即逝世。於大力天神一伸手臂的片刻間，便得往生西方極樂世界。經過七天後，得遇觀世音菩薩和大勢至菩薩。聽聞兩位菩薩說法後，他心生歡喜，得了初入聖道的須陀洹果位。又經過一小劫的修行，得成阿羅漢。以上說的，是中品下生者。 “以上是中等往生者的情況，稱為‘中輩生想’，是觀想法門中的第十五觀。” 佛繼續對阿難和韋提希說：“下品上生者的情況是這樣：或有的眾生，作了各種惡事，造成惡業，但不誹謗大乘經典。如此的愚人，造作了諸多惡業而沒有絲毫慚愧忏悔的意思。其人陽壽將終之時，得遇好老師為他講說大乘方廣部經的經名。其人因聽聞了這些經典名稱的緣故，也就可以消除千劫極重的惡業。這好老師又教他合掌行禮，稱念‘南無阿彌陀佛’。因稱念佛名的緣故，也就可以消除五十億時劫的生死之罪。這時，阿彌陀佛即派遣化身佛、化身觀世音菩薩、化身大勢至菩薩來到其人面前，稱贊說：善男子，因你稱念佛名的緣故，你所有的罪都已消滅，我等現在前來迎接你!說完此話後，該修行者即見化身佛的光明遍滿屋中。見此異像後，該修行者心生歡喜，隨即命終，即乘了七寶蓮花，隨在化身佛身後，往生到了極樂世界的七寶池中。經過七七四十九天，蓮花才開放。當花開之時，大慈大悲的觀世音菩薩和大勢至菩薩放出大光明，停在其人面前，為他宣說深奧的大乘經教。聽聞此經後，該往生者因信生解，發求無上菩提之心。經過十小劫，得初地菩薩的智慧，這是下品的上生者。” 佛告訴阿難和韋提希：“下晶中生者的情況是這樣：或有的眾生不遵守五戒、八戒和具足或。如此的愚人，偷竊僧伽寺廟的東西，偷竊施主供養僧人的東西，不淨心而以妄語說法，全不知一點慚愧。自作了這些惡業，不覺羞恥反以為榮。如此的惡人，因造惡業的緣故，本應墮入地獄，其人陽壽將盡之時，地獄內的各種烈火一時燃燒眼前。正此時，得遇好老師，以大慈悲心，實時為他贊說阿彌陀佛十種智慧能力的威德，為他廣贊阿彌陀佛的光明神力，也贊說戒、定、慧、解脫以及解脫知見的五分法身。此人聽說法後，消除了八十億時劫的生死之罪。地獄的烈火也實時化為清涼的風，輕輕吹拂天花飄動。天花上皆有化身佛和化身菩薩來迎接此人。只在一閃念的須臾間，即得往生極樂世界七寶池中的蓮花之內。經過六個時劫蓮花才開。觀世音菩薩、大勢至菩薩用清淨法音安慰其人，為他宣說大乘甚深經典。其人聽聞了經法後，應時即發無上菩提心，這是下晶中生者。” 佛繼續對阿難和韋提希說：“下品下生者的情況是這樣：或有的眾生造作惡業，五逆重罪具全，實屬十惡不赦。如此的愚人，因其惡業太多的緣故，本應墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中，經歷很多的時劫，受到無窮盡的苦惱。如此的愚人，在陽壽將盡之時，得遇好老師，說種種安慰之話，為其宣說美妙佛法，教他念佛法門。其人被苦煎逼太甚，沒有時間來念佛。這老師指導他：你若沒時間系念所有諸佛的話，至少應當稱念無量壽佛。如果你能這樣專心專意地稱念佛名，讓念佛之聲不斷，僅僅稱念‘南無阿彌陀佛，滿十遍之多;因你稱念此佛名的緣故，在剎那之間，便可消除八十億劫生死之罪。此人陽壽終了之時，會得見一朵金色的蓮花，猶如太陽圓輪，停在自己面前。便然一閃念的頃刻間，便得往生西方極樂淨土。在七寶池蓮花中停留，等滿了十二大劫，蓮花才會開。那時候，觀世音菩薩和大勢至菩薩將用大悲音聲，為其人廣說諸法實相和除滅罪孽的修行法。其人聽聞教法後心生歡喜，應時即發菩提之心。這便是下品下生者。 “以上說了下等往生者的情況，稱為‘下輩生想’，是觀想法門中的第十六觀。” 釋迦牟尼佛說此經法的時候，韋提希夫人與五百名侍女因聽聞佛法的緣故，應時即看見極樂世界遼闊無邊的相狀，得見到了阿彌陀佛的真身和觀世音、大勢至菩薩。為此，她們的心中生起歡喜，贊歎這從未聽說過的奇跡。一時間豁然開悟，證得無生無滅的諸法實相。五百名侍女發心求取無上正等正覺的佛智慧，發願求生西方極樂世界。世尊全部為她們授記，說她們將全部得以往生淨土。若往生到西方極樂世界，便可獲得諸佛現前的正定。聽聞此經法的無量諸天神人，也因此立下求取無上菩提的大心。 這時，阿難從座位上站起來，禀告佛祖說：“世尊，應當怎樣來稱呼這部經?此觀想法門的精要核心，應當怎樣來把握受持?” 釋迦牟尼回答說：“此經名為《觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩經》，也叫《淨土法門除滅業障往生諸佛前經》。你應當好好地記憶受持，不要忘記了。修行此觀想法門的人，今生之世便得見到無量壽佛和觀世音、大勢至菩薩。善男信女但只聽聞了阿彌陀佛和二菩薩的名號，便可除卻無量劫生死之罪，更何況那些憶念觀想的呢!若有人修持念佛法門，當知此人是人間稀有的善士，是世間不可見的百寶蓮花，而觀世音菩薩和大勢至菩薩都是他的好朋友，其人必將轉生於善信諸佛的人家，得善法師演說佛法。” 釋迦牟尼告誡阿難：“你好好記住我這些話，記持攝受我這些話，即是記持攝受無量壽佛之名。”佛說這些話時，目犍連長老、阿難長老、韋提希夫人等聽聞佛說，皆大歡喜! 這時，釋迦牟尼腳踏虛空，現大神跡，如履平地，回到了耆閣崛山。於是，阿難長老再向諸大眾轉說上面佛所說的這一經法。無量的諸天神人、天龍、夜叉等，聽聞了佛所宣說的《觀無量壽佛經》的經法，皆大歡喜，一一向佛行禮而後退去!
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