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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：善財童子五十三參 （五）解脫長者寄第五具足方便住
大方廣佛華嚴經淺釋 唐於阗國沙門實叉難陀譯美國萬佛城宣化禅師講述 (五)解脫長者寄第五具足方便住 爾時善財童子，思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門。深入諸菩薩語言海門。憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門。觀察諸菩薩清淨心門。成就諸菩薩善根光明門。淨治諸菩薩教化眾生門。明利諸菩薩攝眾生智門。堅固諸菩薩廣大志樂門。任持諸菩薩殊勝志樂門。淨治諸菩薩種種信解門。思惟諸菩薩無量善心門。 善財童子辭別彌伽大士，而往南行，在路中思惟一切菩薩怎麼樣修行而得到無礙解脫的智慧，和生出光明莊嚴的總持法門，他深深證入一切菩薩的語言海門，而通達無礙，譬如基督教所說：「聖魂充滿說方言」，這也就是深入菩薩的語言海門。他又憶念一切諸菩薩，知道一切眾生微細的妄想和微細的念頭，而以方便法來教化眾生的法門，又觀察諸菩薩是如何修行，而得到清淨心的法門。他又成就一切菩薩善根光明的法門。又修如何得到開智慧的法門。他又修行圓滿淨治一切菩薩教化眾生的法門。他又明白了解一切菩薩如何攝受眾生的智慧法門。他又堅固一切菩薩的廣大志願，和所歡喜的法門。他又觀察如何住持於一切菩薩殊勝志願和歡樂的法門?如何淨治一切菩薩種種深信了解的法門?如何思惟一切菩薩善心的法門? 誓願堅固，心無疲厭。以諸甲胄而自莊嚴。精進深心，不可退轉。具不壞信。其心堅固，猶如金剛及那羅延，無能壞者。守持一切善知識教。於諸境界，得不壞智。普門清淨。所行無礙。智光圓滿，普照一切。具足諸地總持光明。了知法界種種差別。無依無住。平等無二。自性清淨，而普莊嚴。於諸所行，皆得究竟。智慧清淨。離諸執著。 善財童子所發的誓願非常堅固，心裡也不感覺疲勞厭倦，以為自己已經滿足了。以勇將所披的諸盔甲胄來莊嚴自己，以精進的深心來修行，永遠也不會退轉，只有前進而不往後退，具足不壞的信根。他的心意和志願非常堅固，好像金剛或那羅延一樣，沒有人能破壞的。他守持一切善知識所教導的法來依教奉行。對於一切境界，得到不壞的智慧，普門清淨，所行所作也沒有障礙。智慧光明圓滿，普徧照耀一切，具足諸地的地位總持光明，了知法界種種不同的境界，無所依賴，無所執著，一切平等，沒有兩樣。自性常常清淨，而普莊嚴一切六度萬行。對於一切所行所作，完全得到究竟，到達彼岸。智慧清淨，離開一切執著。 知十方差別法，智無障礙。往十方差別處，身不疲懈。於十方差別業，皆得明了。於十方差別佛，無不現見。於十方差別時，悉得深入。清淨妙法，充滿其心。普智三昧，明照其心。心恆普入平等境界。如來智慧之所照觸。一切智流，相續不斷。若身若心，不離佛法。一切諸佛神力所加。一切如來光明所照。成就大願。願身周徧一切剎網。一切法界，普入其身。 善財童子又知道十方不同的法，得到沒有障礙的智慧。又往詣十方不同的國土去，身體也不感到疲倦。對於十方眾生所有不同的業報，他都明了。對於十方不同的佛，沒有看不見的。對於十方不同的時間，都能明白深入。他得到清淨的妙法，充滿其心的境界，以普見智慧的定力，明照其心，常常現前。心裡常常是快樂平等，無憂無愁，無貪無求，所謂「到無求處便無憂」。佛的大光明藏常常照觸他的身心。一切智慧之流，相續不斷。身心常在佛法之內，永不離開。一切諸佛的神力自在所加被於他，一切如來的光明所照耀他。成就廣大的願，這種大願身周徧於一切法界，一切的佛剎和一切的微塵，好像羅網一樣。所有一切法界，都普入到善財童子的身裡來。 漸次游行十有二年。至住林城。周徧推求解脫長者。既得見已。五體投地。起立合掌。白言聖者。我今得與善知識會。是我獲得廣大善利。何以故。善知識者，難可得見。難可得聞。難可出現。難得奉事。難得親近。難得承接。難可逢值。難得共居。難令喜悅。難得隨逐。我今會遇，為得善利。 善財童子向南行，慢慢的走，也游行了十二年之久。到達住林城，他便各處去找尋解脫長者。見到解脫長者時，就五體投地，叩頭頂禮。然後站起來，合掌而說：「大聖者啊!我現在能夠和善知識會面，乃令我獲得廣大無量無邊的好處和利益。是什麼原因呢?眞正的善知識，是不容易遇著啊!百千萬劫也不容易遇到善知識。百千萬劫也不容易得聞善知識來給說法。善知識百千萬劫也不容易出現於世間，也不容易得到機會來奉承善知識，要有大善根的人，才能遇到善知識，親近善知識，要是沒有善根的人，雖然遇到了善知識，也不會認識。遇到了善知識，也不能親近善知識。也不容易承接善知識的教化。也不容易逢值善知識。也不容易遇到善知識，與他同處一個道場共居。也不容易使令善知識歡喜高興，因為他常在定中，無貪亦無求，對任何事也不動心。也不容易跟隨著善知識的一舉一動。我現在遇到善知識，我是得到很多好處啊!」 聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲事一切佛故。為欲值一切佛故。為欲見一切佛故。為欲觀一切佛故。為欲知一切佛故。為欲證一切佛平等故。為欲發一切佛大願故。為欲滿一切佛大願故。為欲具一切佛智光故。為欲成一切佛眾行故。為欲得一切佛神通故。為欲具一切佛諸力故。為欲獲一切佛無畏故。 善財童子又說：「聖者，我在久遠以前已經發無上正等正覺的心。我現在為了要事奉一切佛，我為了要遇值一切佛，為了要見一切佛，為了要觀察一切佛的相好，所以發菩提心。為了想要了解一切佛的境界，所以發菩提心。我為了要證入一切佛平等的果位，所以發菩提心。我為了要發一切佛的大願，所以發菩提心。我為了滿足一切佛的大願，所以發菩提心。我為了要具足一切佛智慧的光明，所以發菩提心。我為了成就一切佛所修的眾行，所以發菩提心。我為了得到一切佛的神通，所以發菩提心。我為了具足一切佛的諸力，所以發菩提心。我為了要獲得一切佛無所畏的力量，所以發菩提心。」以上是善財童子欲上窮佛境，故發菩提心的種種因緣。 為欲聞一切佛法故。為欲受一切佛法故。為欲持一切佛法故。為欲解一切佛法故。為欲護一切佛法故。 「我為了要聽聞一切佛所說的法，所以發菩提心。我為了要受持一切佛法，身體力行，躬行實踐，所以發菩提心。我為了要持這一切的佛法於心，所以發菩提心。我為了要了解一切佛法，所以發菩提心。我為了要護持一切的佛法，所以發菩提心。」以上是善財童子欲聞一切佛法，故欲罄盡法源。 為欲與一切諸菩薩眾同一體故。為欲與一切菩薩善根等無異故。為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故。為欲成就一切菩薩所修行故。為欲出生一切菩薩清淨願故。為欲得一切諸佛菩薩威神藏故。為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故。為欲得一切菩薩三昧廣大藏故。為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故。為欲以大悲藏教化調伏一切眾生，皆令究竟到邊際故。為欲顯現神變藏故。為於一切自在藏中，悉以自心得自在故。為欲入於清淨藏中，以一切相而莊嚴故。 我為了想要和一切諸菩薩眾同一法身，所謂『同體大悲』，所以發菩提心。我為了要與一切菩薩的善根平等而無差異，所以發菩提心。我為了想要圓滿一切菩薩所修到彼岸的法，所以發菩提心。我為了要成就一切菩薩所修行的法，所以發菩提心。我為了要出生一切菩薩所發的清淨願，所以發菩提心。我為了想要得到一切諸佛菩薩的大威神通藏，所以發菩提心。我為了得到一切菩薩所修的法藏無盡智慧大光明，所以發菩提心。我想要得到一切菩薩正定正受的廣大藏，所以發菩提心。我為了成就一切菩薩無量無數的神通藏，所以發菩提心。我為了想要以大悲藏來教化調伏一切眾生，皆令他們究竟到達所有的邊際，所以發菩提心。我為了顯現神通變化藏，所以發菩提心。我為了在一切自在藏中，完全以自心得到自在，所以發菩提心，我為了證入於清淨藏中，以一切相而莊嚴諸佛國土，所以發菩提心。」以上是善財童子，欲齊菩薩行，所以發菩提心。 聖者。我今以如是心。如是意。如是樂。如是欲。如是希求。如是思惟。如是尊重。如是方便。如是究竟。如是謙下。至聖者所。 大聖者，我現在以這樣的心，這樣的意念，這樣的快樂，這樣的欲望，這樣的希求，這樣的思惟，這樣的尊重，這樣的究竟，這樣的謙下，來到聖者的道場。 我聞聖者，善能誘誨諸菩薩眾。能以方便闡明所得，示其道路。與其津梁。授其法門。令除迷倒障。拔猶豫箭。截疑惑網。照心稠林。浣心垢濁。令心潔白。使心清淨。正心谄曲。絕心生死。止心不善。解心執著。於執著處令心解脫。於染愛處使心動轉。令其速入一切智境。使其疾到無上法城。令住大悲。令住大慈。令入菩薩行。令修三昧門。令入證位。令觀法性。令增長力。令修習行。普於一切其心平等。唯願聖者，為我宣說。菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。隨所修習，疾得清淨，疾得明了。 我聽有人說聖者你，善於誘導教誨一切菩薩大眾，能以方便的法門來闡明所得，指示他們的道路，作為其橋梁，又傳授法門，令所有的人除去迷倒障礙，拔除猶豫的箭，斷截疑惑的網，照耀心裡的稠密叢林，洗浣心裡的污垢塵濁，令心得到潔白，使心恢復清涼。端正其心，所謂「直心是道場」，不要有谄媚彎曲的思想。決心要了生死，諸惡莫作，眾善奉行。了解心所執著的道理，對於執著之處，令心不再執著而得解脫。對於染愛之處，回心向善。令其速入一切智慧的境界。令修行人很快抵達佛法城中。令眾生住於大悲心，令眾生住於大慈心，令眾生能修行菩薩行，令眾生修行正定正受的法門，令這一切菩薩入證果的地位。令眾生觀察一切法性，無動無搖。令眾生增長一切力量。令眾生修習一切行門，普及於一切，其心都是平等，沒有分別。 我唯願大聖者，為我宣說這道理：菩薩為什麼要學習菩薩行?菩薩為什麼要修菩薩道?隨著他所修行，所學習的，很快就得到清淨，很快就得到明白了解。 時解脫長者，以過去善根力，佛威神力，文殊師利童子憶念力故。即入菩薩三昧門。名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。 在這時候，解脫長者以過去善根的力量，佛的大威神力，和文殊師利童子憶念力的緣故，即刻證入菩薩的三昧門，名字叫普攝一切佛剎無邊旋總持門。這是解脫長者普攝諸剎在於身中，由唯心之智，稱性總持，令和體用，旋轉無礙的妙用。 入此三昧已，得清淨身。於其身中，顯現十方各十佛剎微塵數佛，及佛國土，眾會道場，種種光明諸莊嚴事。亦現彼佛往昔所行神通變化，一切大願，助道之法，諸出離行，清淨莊嚴。亦見諸佛成等正覺，轉妙法輪，教化眾生。如是一切，於其身中，悉皆顯現，無所障礙。 解脫長者入此三昧後，便得到清淨無染的身體。就在他身中，顯現十方，每一方各有十佛剎微塵數那麼多的佛，以及佛的國土，眾會道場，種種光明諸莊嚴的事。又示現彼佛所行的一切神通變化，所發的一切大願，助道的法門，一切出離欲界、色界、無色界的行門，也修清淨莊嚴法。又示現見一切諸佛成等正覺，轉妙法輪，教化一切眾生，令一切眾生了生脫死。像這種種一切，在解脫長者的身體中，完全都顯現出來，而沒有障礙。 種種形相，種種次第，如本而住，不相雜亂。所謂種種國土，種種眾會，種種道場，種種嚴飾。其中諸佛現種種神力。立種種乘道。示種種願門，或於一世界處兜率宮而作佛事。或於一世界殁兜率宮而作佛事。如是或有住胎。或復誕生。或處宮中。或復出家。或詣道場。或破魔軍。或諸天龍恭敬圍繞。或諸世主勸請說法。或轉法輪。或般涅盤。或分捨利。或起塔廟。彼諸如來於種種眾會，種種世間，種種趣生，種種家族，種種欲樂，種種業行，種種語言，種種根性，種種煩惱，隨眠習氣。諸眾生中。或處微細道場。或處廣大道場。或處一由旬量道場。或處十由旬量道場。或處不可說不可說佛剎微塵數由旬量道場。以種種神通，種種言辭，種種音聲，種種法門，種種總持門，種種辯才門。以種種聖谛海，種種無畏大師子吼。說諸眾生種種善根，種種憶念，授種種菩薩記。說種種諸佛法。 在解脫長者身中，現出種種的形相，種種的次第，依照本來而住，不互相雜亂。就是所說種種的國土，種種的眾會道場，種種的莊嚴飾好。在這其中所有一切諸佛現出種種神力，建立種種的乘道，又示現種種大願門。或者在一個世界處兜率(知足天)宮而做佛事。或者在一個世界沒在兜率宮而作佛事。示現種種的境界，令眾生發菩提心，求無上道。 佛示現住胎，從兜率天宮降下。無論那一位佛，在成佛之前，都住在兜率內院，候補佛位。等著前邊那一位佛入湼盤，然後便出世作佛，從兜率宮下降到母胎裡。佛住母胎仍舊有如住在宮殿一樣，並不被染污所轉。我們一般人住胎就不同，在胎中好像睡覺，一切都不知道。可是，佛住胎的時候，還為所有的鬼神說法，教化一切鬼神。所以凡夫的境界和諸佛的境界是不同的。沒有智慧人的境界和有智慧人的境界又是不同。愚癡的人，一天到晚只造愚癡的業。智慧的人，每天就修行智慧的業，不造愚癡的業。至於人的住胎，在十二因緣裡說得很清楚。十二因緣中，第一就是無明。無明就是把我們本有的智慧都遮蓋住，無所明了。也不知道什麼是對的?什麼是不對?有的時候就顚顚倒倒，以是為非，以非為是，胡裡胡塗。無明就是胡塗的一個別名。這一個胡塗裡就是男貪女愛。男的見到漂亮女人就邁不動步，女的見到英俊的男人就像被粘住一般。然後互相就生出一種愛心，如果問一問他(她)：「你為什麼有愛心?」他(她)就說：「不知道。」為什麼?就是因為無明。無明一起，就有行為，即是男女的性行為。一有了這種性行為，就落到識上。父精母血結合在一起，就有識。有了識以後，就有名色，即是名稱。這就叫做一個胎。有了名色，就有六入，即是生出眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入，就有觸覺。小孩子在母腹中，常和母體摩擦。所以小孩子常喜歡人來撫摸他，來抱他。有了觸之後，就有受用。有了受用，就生出一種愛。有了愛，就生出一種取。有了取，就生出有。有了有，就有來生。有了來生，就有老死。所以這十二因緣是相因相續，互相幫助的。可是一般人不明白這十二因緣，所以在輪回中生死不已。今生迷得淺一點，來生又迷得深一點，越迷越深，越深越迷，就不知道「苦海無邊，回頭是岸」。所以就在輪回裡頭轉來轉去，頭出頭沒，生了又死，死了又生，認假作眞，認賊作子，在這娑婆世界，眞是太可憐了!可是仍不願意出離，迷不知返，這是我們眾生的一種麻煩。 諸佛雖然也是住胎，可是不像我們人那麼迷糊。他是為了教化眾生，令眾生反迷歸覺。因為我們迷失太久了，所以要回頭轉，所謂「苦海無邊，回頭是岸」。佛乃是為此而示現住胎，或者示現出生。或者示現處宮中，為太子。或者示現出家修道。或者示現出家成道，坐道場。或者示現破魔軍眾。或者示現天龍來恭敬圍繞。或者示現一切世間的國王來勸請說法。或者示現在道場中，大轉法輪。或者入般湼盤。或者入湼盤之後，焚身燒出捨利。或者眾生為佛起塔造廟。或者彼一切諸佛在種種眾會道場中說法。或者在仰世間，覆世間，圓形世間，方形世間，種種不同的世間，來給眾生說法。或者到四生六道等諸趣去受生。或者在種種家族中出世身為貴族或者貧民。或者示現種種的欲樂。或者又有種種的業行。或者說種種的語言。或者現種種的根性。或者示現種種的煩惱，隨眠習氣。 在諸眾生中，或者處於微細極小的道場，或者處於廣大的道場。譬如萬佛城是一個大道場，這是諸佛預備給眾生修行，講經說法的道場。或者處於一由旬量的道場(小由旬是四十裡，中由旬是六十裡，大由旬是八十裡)。或者處於十由旬量那麼大的道場。或者處於不可說不可說佛剎那麼多微塵數由旬量的道場。這是諸佛示現種種不同道場的境界，來教化眾生，而運用種種的神通。 現在是末法時代，一般人就以是為非，以非為是，而說修道人不可以顯神通。要是有神通，就是旁門左道，或是茅山。所以弄得一般人魚目混珠，似是而非，人雲亦雲，是非不辨，不知何去何從，因此搞得世界一天比一天混濁。就因為多數出家人不認識這個道理，以盲引盲，所以也令一般人似是而非。那麼，究竟神通可不可顯現呢?可以的!你要是有神通，不妨顯神通。你若沒有神通，不要假裝有神通。如果不可以顯神通的話，那麼佛為什麼要顯神通?菩薩為什麼要顯神通?羅漢為什麼要顯神通?既然佛、菩薩、羅漢皆顯神通，你有神通的人為什麼不可以顯神通?無有是處，這是不對的。只怕你沒有神通，你要是有神通，可以顯給大家看一看。這是我的主張。因為我沒有神通，顯不出神通，所以我願意有神通的人，顯一顯神通。顯神通的人，並沒有犯法。顯神通的人，並不是土匪，不是要把他抓起來放到監獄裡，這是不合理的。所以佛不准你顯神通，是因為你沒有神通而假裝有神通。你要有有神通，而神通並不是偷來的，不是搶來的，為什麼不可以顯?如果有神通，又不能顯，那要它干什麼?這豈不是變成廢物了。所以希望各位認識清楚，不要盡說一些以黑為白的話。如果不可以顯神通，佛經上就不應該有「神通」這兩個字。既然有這兩個字，為什麼又不可以顯?說它干什麼?所以我們要把眞理研究清楚。 諸佛又以種種的言辭來教化眾生，種種的音聲，種種的法門，種種的陀羅尼門，種種無礙辯才的法門，種種聖谛(苦集滅道)海。這四聖谛研究起來，有如大海那麼深廣。又以種種無畏大獅子吼，所謂「百獸聞之皆腦裂」，來演說諸眾生種種的善根，眾生種種不同的想法，授種種菩薩的記別號，說種種諸佛所說的法門。 彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受。亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。 那一切諸如來所有的言說，善財童子完全能聽見，能領受。又見諸佛及諸菩薩不可思議正定正受的神通變化。 諸位想一想，如果神通不可以顯現，佛經為什麼又常有「神變」這兩個字?這豈不是變成廢物?多余累贅?所以我們要知道眞理，懂得邏輯學，不要人雲亦雲，而不加研究考慮。譬如聽人說拜佛好，可以發財升官，做生意賺大錢。這簡直是罵人啊!如果你拜佛，佛就保佑你發財升官，賺大錢，那麼，佛不就變成貪污受賄者?如果你叩一個頭，佛就保護你。你不叩頭，佛就不保護你，那麼，佛不就也有分別心嗎? 佛是平等的，你對他好，他也是這樣子;你對他不好，他也是這樣子。他不會因為你給他叩一個頭，就保護你一切都吉祥如意。這簡直是在罵佛!你以為佛也像你那樣貪污嗎?這是錯誤的。 佛是不可思議的境界，佛是保護善人，而不是保護惡人。所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，你如果盡做諸惡，佛是不會保護你的。可是說來說去，其實並不是佛保護著你，而是你自己保護著自己。你自己往善路上走，自然就一切吉祥，逢凶化吉。你自己往惡路上走，自然就多災多難，一切不順利。所以學佛者不要迷信，不要谄媚佛，不要把佛當作我們這麼愚癡的人看待。 爾時解脫長者從三昧起。告善財童子言。善男子。我已入出如來無礙莊嚴解脫門。 在這時候，解脫長者從三昧的定中起，告訴善財童子說：「善男子!我已經入出如來無礙莊嚴解脫門。」 如來無礙莊嚴門，有五種意思：①一切如來，各具一切莊嚴。②一一如來，互徧無礙。③一切如來莊嚴，悉入長者之身。④長者徹見十方佛海。⑤長者智持，不以為礙。 善男子。我入出此解脫門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。毗盧遮那藏菩薩而為上首。又見南方速疾力世界，普香如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。心王菩薩而為上首。又見西方香光世界、須彌燈王如來、應正等覺、道場眾會之所圍繞。無礙心菩薩而為上首。又見北方袈裟幢世界、不可壞金剛如來、應正等覺、道場眾會之所圍繞。金剛步勇猛菩薩而為上首。 善男子，我進入這個解脫門的時候，即刻看見東方，南閻浮提檀金光明世界，有一位龍自在王佛，在那兒成無上正等正覺。他的道場，有大眾會之所圍繞。有一位毗盧遮那藏菩薩，作為法會的領袖。又見在南方，速疾力世界，有一位普香佛，在那兒成無上正等正覺，在那兒講經說法，教化眾生，有道場眾會之所圍繞。有一位心王菩薩，作為法會的領袖。心王，即是第八識。又見在西方，香光世界，有一位須彌燈王佛，也成就無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。無礙心菩薩，作為法會中的領袖。又見在北方，袈裟幢世界，有一位不可壞金剛佛，在那兒成就無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。有一位金剛步勇猛菩薩，作為法會中的領袖。 又見東北方，一切上妙寳世界，無所得境界眼如來，應正等覺、道場眾會之所圍繞。無所得善變化菩薩而為上首。又見東南方，香焰光音世界，香燈如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。金剛焰慧菩薩而為上首。又見西南方，智慧日普光明世界，法界輪幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。現一切變化幢菩薩而為上首。又見西北方，普清淨世界，一切佛寳高勝幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。法幢王菩薩而為上首。又見上方，佛次第出現無盡世界，無邊智慧光圓滿幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。法界門幢王菩薩而為上首。又見下方，佛光明世界，無礙智幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。一切世間剎幢王菩薩而為上首。 解脫長者又說：「又見在東北方，一切上妙寳世界，有一位無所得境界佛，在那兒成無上正等正覺。在道場眾會中，有無量大眾恭敬圍繞著他，聽聞正法，有一位無所得善變化菩薩，作為菩薩中的領袖。又見在東南方，香焰光音世界，有一位香燈佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。有一位金剛焰慧菩薩，作為法會大眾中的領袖。又見在西南方，智慧日普光明世界，有一位法界輪轉佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。有一位現一切變化幢菩薩，作為法會中的領袖。又見在西北方，普清淨世界，有一位一切佛寳高勝幢佛，在那兒成無上正等正覺。道場眾會中，有無量大眾恭敬圍繞。有一位法幢王菩薩，作為法會中的領袖。又見在上方，佛次第出現無盡世界，有一位無邊智慧光圓滿幢如佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。其中有法界幢王菩薩，作為法會中的領袖。又見在下方，佛光明世界，有一位無礙智幢佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞，其中有一位一切世間剎幢王菩薩，作為法會大眾中的領袖。 善男子，我見如是等十方，各十佛剎微塵數如來。彼諸如來，不來至此，我不往彼。 善男子，我看見如是等十方，各十佛剎微塵數那麼多的佛。那麼多的佛，也不來到我的地方，而我也不到佛的世界去，因為體相是無來去，唯心觀之。 我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來，妙香世界寳光明如來，蓮華世界寳蓮華光明如來，妙金世界寂靜光如來，妙喜世界不動如來，善住世界師子如來，鏡光明世界月覺如來，寳師子莊嚴世界毗盧遮那如來。如是一切，悉皆即見。 雖然佛也不到此處來，而我也不到佛的世界去，可是彼此互見的境界，是清清楚楚，毫無障礙。我若想見西方極樂世界的阿彌陀佛，只要一作意，隨著心裡一想，便可見著。我若欲見栴檀世界的金剛光明佛，妙香世界的寳光明佛，蓮華世界的寳蓮華光明佛，妙金世界的寂靜光佛，妙喜世界的不動佛，善住世界的師子佛，鏡光明世界的月覺佛，寳師子莊嚴世界的毗盧遮那佛，像這樣一切的諸佛，都能即刻見到。 所謂「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這就是說了心即佛。 又經雲：「如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡」。既境即是心，心即是佛。則無境非佛矣! 然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢。知一切佛猶如影像，自心如水。知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。 然而彼佛也不來至我的處所，而我身也不到彼佛的地方。我知道一切佛與我的心，完全作夢似的，只是一種境界，無有眞實，如幻如化。又知道一切佛好像月光的影像，自心如水。所謂「佛法清涼月，常游畢竟空。眾生心垢定，菩提影現中」。又知道一切佛所有的色相，及與自心，都是虛幻不存。這是比喩空有無礙的道理。又知道一切佛，及以自心，如響應聲，彼此感應道交。所謂「以心為緣，而佛回應，佛無分別。以佛為緣，而心見佛，心何去來」。我如是的想，如是的憶念，而見一切諸佛，皆由自心所現。 善男子。當知菩薩，修諸佛法。淨諸佛剎。積集妙行。調伏眾生。發大誓願。入一切智。自在游戲。不可思議解脫之門。得佛菩提，現大神通。徧往一切十方法界。以微細智，普入諸劫。如是一切，悉由自心。 善男子，你應該知道一切菩薩，修行一切佛法，莊嚴清淨一切諸佛剎土，積集種種的功德妙行，以種種威德來調伏所有眾生，這都是因為他往昔所發的大誓願，和現在所發的大誓願。他入一切智慧之門，自在游戱，在這世界無所執著，無所留戀，沒有放不下的思想。這是不可思議的境界，不可思議的解脫門。他得到佛的覺道，現出大神通，能徧往一切十方法界，所謂盡虛空徧法界。他以微細的智慧，能普入過去劫、現在劫，和未來劫。像這種種的境界，都是由自心所現。 是故善男子。應以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應於境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以忍辱坦蕩自心。應以智證潔白自心。應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。 所以，善男子，應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。 善男子。我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。如諸菩薩摩诃薩，得無礙智。住無礙行，得常見一切佛三昧。得不住涅盤際三昧。了達三昧普門境界。於三世法，悉皆平等。能善分身徧一切剎。住於諸佛平等境界。十方境界皆悉現前。智慧觀察無不明了。於其身中，悉現一切世界成壞。而於己身及諸世界不生二想。如是妙行，而我雲何能知能說。 善男子，我對於此如來無礙莊嚴解脫門，已經明白，而得到入這種三昧，和出這種三昧。如果像一切諸菩薩摩诃薩，得到無礙的智慧，住於無礙的行門，得到常見一切佛的三昧，得到不入湼盤際的正定正受，了達這一種入定，普門示現的境界。觀察過去、現在、未來的法，都是平等的。能善於分身，徧滿一切剎土。住於諸佛平等的境界。十方的境界，完全示現於面前，用智慧來觀察，照了一切諸法實相，沒有不明了。在於其身中，完全示現出一切世界成、住、壞、空的境界。而於自己的本身，以及一切諸世界，不生二想。像這樣種種的妙行，諸佛菩薩種種無礙的境界，我怎麼會知道?怎麼會演說呢?所以你還是到另外一位善知識那兒請教，將對你有大利益。 善男子。從此南行，至閻浮提畔。有一國土，名摩利伽羅。彼有比丘名曰海幢。汝詣彼問。菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。 善男子，從此地往南行，到閻浮提畔的旁邊，有一個國家，名叫摩利伽羅(翻為莊嚴)。在此國家，有一位比丘名叫海幢。你前往他那兒去請問，菩薩要怎樣學習菩薩的行門?怎樣修行菩薩道?他會為你演說。 時善財童子，頂禮解脫長者足。右繞觀察。稱揚贊歎。思惟戀仰。悲泣流淚。一心憶念，依善知識。事善知識。敬善知識。由善知識見一切智。於善知識，不生違逆。於善知識，心無谄诳。於善知識，心常隨順。於善知識，起慈母想，捨離一切無益法故。於善知識，起慈父想，出生一切諸善法故。辭退而去。 這時候善財童子，頂禮解脫長者的足，然後向右繞來觀察，稱揚贊歎解脫長者。又思惟戀仰，感激的悲泣流淚。這時他專一其心，來憶念善知識所教化的道理。「我要怎樣來依照善知識所教化的道理去修行?我要怎樣來事奉善知識，來報答善知識的恩惠?我要恭敬善知識。我由善知識，而能得見一切的智慧。我於善知識的處所，不應該生違逆之心，或者欺騙善知識。我於善知識的處所受教，心裡也不能谄媚善知識，不可以對他打妄語。我對於善知識，心裡常隨順善知識的教化來修行。我對於善知識，應該生起慈母的思想，捨離一切無益處的惡法，而修行善法。我對於善知識，應該生起慈悲父親的思想。能依靠善知識，而生出一切的善法。」這時善財童子向解脫長者告辭而退，再向南行，尋找另一位善知識。 即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。
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