|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
悟道法師：五戒相經箋要 第十二講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛! 上一集我們講到犯殺戒第二種，用內色、用非內色、用內非內色這三種方式奪人命。這三種也是殺人的方法。內色是以自己的身體，手、腳或者身體其他的部位去把對方打死、殺死，用自己身體從頭到腳任何一個位置傷人、致人於死，這就是屬於內色，也就是說手中沒有拿任何武器，純粹用自己身體、四肢，來致人於死。 第二種是非內色，不是用自己身體直接去傷人致死，他是用各種武器，像經上講的木、瓦、刀、矟、弓箭、白镴段、鉛錫段這些，舉出幾個例子，就是各種可以殺人的器具。這些器具不管用哪一種，是[遙擲]，就是在遙遠的距離丟擲過去，致對方於死。遙擲就是把這些武器丟過去，從經文來看就可以理解，這是遠距離，遠程的殺人，利用這些東西，從遠距離丟擲過去。古時候，像弓箭這類是最常見的，可以遠距離殺人。這些非常的多，特別在我們現代科技發達，遠程殺人的武器更多、更厲害，殺傷力范圍更廣。現在的槍炮，還有飛彈，飛彈有近程的，中程的，遠程的，洲際導彈的射程可以含蓋整個地球，用這些去把人殺死，就屬於用非內色、不是用自己身體直接去殺人，是用武器遠距離去殺人。凡是遠距離殺人，使用的不管那種武器，都屬於用非內色。 第三個是用內非內色，就是自己用手拿著武器，比哪說拿一只刀，把對方殺死，自己手握著刀，拿著武器，不管你手上拿的是什麼武器，就是你手拿著;或者自己手拿了一把槍，給人打死了;或拿了弓箭，你自己親手拿著東西把人殺死了，就是用內非內色。內色就是我們自己本身的身體，叫內色。非內色不是自己的身體，是外面的東西。我們身體拿著武器、東西，就叫內非內色，你自己手拿著武器殺人。 因為以上講這三種殺人方式，真正把人殺死了，他是因為這個原因死的，受了五戒的優婆塞就犯了不可悔罪，這個罪就不可以忏悔，戒體就喪失掉了，也就是說已經喪失優婆塞的資格了，這個是不可悔罪。如果[若不即死，後因是死，亦犯不可悔]，[不即死]就是沒有當場死，或者送到醫院的途中死了，或者過了幾天以後因為這個原因死的，也是犯不可悔罪。如果這個人過了一段時間也是死了，但不是因為這個原因死的，是其他原因死的，這個罪是中罪可悔。沒有把他殺死，不是因為這個原因死的，為什麼也有罪呢?因為畢竟有殺人，只是沒有達到目的，一般法律講[殺人未遂]，還是有罪，所以是中罪可悔，可以接受忏悔的。我們上一集就講到這段經文。這集我們接下來看下面經文。 [復有不以內色，不以非內色，亦不以內非內色，為殺人故合諸毒藥。若著眼、耳、鼻、身上、瘡中，若著諸食中、若被蓐中，車輿中。作如是念：[令彼因死]，彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，後不因死，是中罪可悔。] 經文到這裡是一段，前面的經文我們看到用內色、非內色、內非內色，這段經文再給我們講[復有]，復有是還有一種殺人方法。[不以內色]，不是用自己身體的四肢去殺;[不以非內色]，也不是用武器丟過去把人給殺死;[亦不以內非內色]，也不是自己親自拿著武器去殺人。不是以上講的那三種，是另外一種方式，他主要的目的還是為了殺人。《五戒相經》我們學習到這段已經非常明顯，殺戒凡是犯不可悔罪，主要是殺人。就是經文講的，怎麼樣的情況把人殺死是犯不可悔，還有一些情況可以接受忏悔，經文就是講犯殺戒的判罪輕重。這裡講[為殺人故]，他的目的就是為了要殺人。[合諸毒藥]，經文我們一看就很明顯，就是去找很多毒藥。毒藥有時候不是單一的一種，是很多種配合起來的，變成了劇毒，這個毒藥如果人吃了，或者放在人的身體，就會要命。 下面講用毒藥，[若著眼、耳、鼻、身上、瘡中]，[著]就是把毒藥放在眼睛裡，或者放在耳朵、或者鼻子、或者身上，身上就是身體任何一個部分。[瘡中]，[瘡]就是皮膚病，一般有一些皮膚病，特別是瘡，會潰爛的，把毒藥放到潰爛的范圍當中。這些方法我們可以理解，一定是暗中害人。比如說這個人眼睛有病，或者耳雜有病，鼻子有病，身體或者皮膚有病，需要用藥，要害人的人就裝著好意送藥給他，實際上那個藥並不是治他病，是要他的命。結果藥一用，命就送掉了。下面講[若著諸食中]，這是飲食，這是比較普遍的。在飲食當中，喝的水、或者是酒，或才吃的飯菜，暗中放進了毒藥，人一喝、一吃，馬上中毒而死，這是[若著諸食中]。[若被蓐中]，蓐就是墊床的草席、墊被這類，把毒藥放在裡面，人一睡覺就中毒了。[車興中]，放在車子裡面。以上講的就是用毒藥這種方式來殺人。 [作如是念，令彼因死]，[作如是念]就是他用毒藥的念頭，就是要讓那個人死，目的就是要害死那個人，所以用毒藥。[令彼因死]，令那個人因為這個原因死了。[彼因死者，犯不可悔罪]，因為這個優婆塞用毒藥害那個人，他是因為這個原因而死的，就犯不可悔罪。[若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪]，沒有馬上死，比如說發現中毒了，送到醫院，沒有馬上死，但是過了幾天還是治不了，還是因為這個原因中毒而死，也是犯不可悔罪。[若不即死，後不因死，是中罪可悔]。如果沒有當場死，後來沒有多久也是死了，但不是因為中了毒藥面死的，是其他原因死的，這是中罪可悔，是中等的罪，可以接受忏悔。這個跟前面講的一樣的，雖然沒有把人害死，但是還是有罪。 我們接著看《箋要》給我們講的， [箋：此以毒藥為殺方便也。既不用手、足等，又不用木、石、刀、杖等，故雲不以內、非內色，而前人命斷是同，則不可悔罪亦同。] 這是《箋要》，蕅益祖師給我們講這段經廣的精要注解，精要的解釋。就是給我們講，[此以毒藥為殺方便也]，這是用毒藥作為殺人的方便，[方便]就是手段、方法，他用這種手段、方法殺人，叫殺方便。[既不用手、足等]。不是用自己身體的四肢、手、腳去殺人，也不是用武器，木頭、或者石頭、或者刀杖等武器，[故雲不以內、非內色]，這就是講，不是內色，也不是非內色，是另外一種方式，用毒藥。但是[而前人命斷是同]，[前人命斷]就是當前這個人、現前這個人，斷了他的命是相同的。不管你用什麼手段方式，事實上把這個人生命斷了，給殺死了，這個都是一樣的、是相同的，因此也是犯不可悔罪。所以判不可悔罪，主要就是事實上是把人給殺死了，這樣來定不可悔罪。這段我們就學習到此地。接著我們再看下面的經文，又用舉出幾種殺人的方式，請看經文。 [復有作無煙火坑殺他、核殺、弶殺、作阱殺、撥殺、毗陀羅殺、墮胎殺、按腹殺，推著水中、火中、推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根(身根、命根)，於中起方便殺]。 這幾種殺法下面經文有解釋。在《箋要》裡面講，[弶者，木檻詐取也。撥者，弩石也]，這是古代殺人的工具。[弶]，詐取。我們以前講，這種方式一般是獵人用的比較多，是捕殺動物的，但是也有人用來殺人。我們如果看過演古時候的電視劇，包括現代也有，這類的就是我們在電影，或者電視劇看到的，安機關，我們同學如果看過這些影片就該就可以理解，就是這類的，詐取就是安了機關殺人。在軍事用途，我們一般看到在地上布置地雷，它上面好像鋪了一些草坪，你也看不出有安機關在裡面，但是人一從上面踩過去，踩到機關，就爆炸了，人就被炸死了。在海中，軍事用途有布置水雷，船支走到那邊一碰撞就引起爆炸，就是屬於這類的。這類就叫核殺、弶殺以及撥殺，就是安各種機關的，像這類就屬於這三種。所以《箋要》給我們講[撥者，弩石也]，這也是一種殺人的工具。[毗陀羅殺，即起屍咒術]，這是起屍咒，下面經文會解釋，此地弘一大師有《補釋》，我們看《補》的文。 [文雲[無煙火坑殺他、核殺、作阱殺]。《大律》作[憂多殺、頭多殺、作罥殺]。] 《大律》就是《四分律》，裡面講了這幾種。廣化老法師的注解裡面也給我們作了解釋，說[如上所列，皆為種種殺具及殺法，有的今已失傳]。這個武器者是古代的，因為這個經典是在我們中國劉宋時代翻譯的，距離我們現在已經一千多年，古代翻譯的經典，當然都是以古代當時有的這些武器提出來、列出來，所以很多古代殺人的武器，有一些現在已經失傳。我們根據資料查，大概是那一類的，它具體的功能、它的做法失傳了，現代人就不太清楚，但是我們只要知道它是哪一類性質的，也就可以了。現在所代替就是槍炮，好像手榴彈這類的。像以前我當年兵的時候，槍炮、手榴彈都要去練習，手榴彈就用丟的，就是我們前面講的[非內色]，丟過去。總而方之，無論以何種殺具、殺法，凡是殺人斷命就犯不可悔罪，受了五戒去殺人就犯不可悔罪。如果[殺人未死]，想要殺人，但是實際上沒有把人殺死，這是有罪，是可以忏悔，中罪可悔。 此地廣化老法師也解釋了起屍咒，起屍咒後面經文會講，在古代印度就有這些咒術了。現代人看到這些總認為是迷信，現在科學發達，這麼先進的時代了，哪裡會有這些事情?往往把古時候記載這些事情，比較不能夠理解的，總是認為[這是迷信、一種訛傳]。我們聽到一般人講的或許有訛傳、有迷信，但是如果做學問的態度，還是應該持保留態度，也不能一概否認。如果一概否認，往往我們就不能真正了解宇宙之間有很多不可思議的事情，無法解釋的事情，是我們一般常識不能理解、達不到的，但是事實上又是存在的。真有這麼一回事情，但是常識無法理解的，這些事在宇宙之間可以說太多了，事實存在，你不能說它沒有，只是我們一般人不能理解，在大乘經典裡面講[不可思議的境界]。 講到起屍咒，就是人死了，念念咒語，他屍體可以站起來，面且還可以走路，還可以聽人家的指揮、指使，拿武器去傷人，這在後面經文會給我們解釋。佛講這個經，絕不是空穴來風，沒有這回事情佛也講，那是絕對不可能的，凡是在經典上講到的，都是事實真相，真有這回事情，只是有一些我們一般人常識無法理解，你不能說它沒有。因此我們現在看到，很多人一聽到比較不能理解的事情，就說迷信，這個態度是不對的。你說這個是迷信，說迷信這個人，他自己迷不迷呢?大家去思考，這話的問題在那裡，問題就是不知道迷信兩個字的意思。實在講，聽人家講，他也跟著講[迷信]，反正他不相信的事情就說迷信;是事實真相，他也說迷信。誰迷呢?我們仔細想一想，事實有這麼一回事情，你不相信，你說它迷信，你自己不就迷了嗎?說迷信的人是道道地地的迷信，迷信什麼呢?迷信他自己錯誤的想法，錯識的看法，迷信他自己的成見，他迷信這個。 廣化老法師給我們講起屍咒，這是講我們中國的。 [古時客死他鄉者，因習俗必須落葉歸根，但運回路遠，交通又不便，故聘請谙此術者，用起屍咒運回(俗稱趕屍)。] 我們中國民間就有趕屍的。 [凡屍體未壞，先用藥水浸過，] 古時候交通不像現在這麼方便，人到外地去做生意，或者是讀書，以前進京趕考。像南方要到北京去趕考，現在坐飛機都要坐一兩個小時，以前走路都走幾個月。所以古時候，特別在大陸，交通不便，到外地謀生、工作、讀書，或者做生意買賣，客死他鄉的事情非常多。我們中國古人都有一個觀念，落葉歸根，人死了，照習俗，屍體都會運回他自己家鄉，有這麼一個觀念。在古時候交通不便，有一些路，特別是鄉間的小路，車也不能走。官道，馬車還可以走，如果鄉間小路、羊腸小道，車根本不能走，只有人可以走路的。所以你用車子去運屍體也不方便，只好用這種方法，用起屍咒，用趕屍的，叫死人自己走路。 如果屍體還沒有壞，就是還沒有腐爛，但還是要用藥水先浸過，預防腐爛，屍體的頭部包一塊紅布。趕屍的大部分會在一個地方，有需要這項服務的人，大家都會去找趕屍的人，大部分都是道士。一組屍體，他不是趕一個兩個，大概是七八個一組。以前在台灣電視連續劇演過，我是根據看電視劇來講的，這個趕屍的負責念咒，道士在後面念念有詞。前面一個人拿一個小旗子，拿旗的都是小孩子，大概是不乖、不念書的。一個拿旗子，後面又跟著一個人拿銅鑼，邊走就邊打，邊喊。根據以前我看電視劇講，打鑼的人喊[生人勿近]，就是你活生生的人不要靠近。大家聽到這句話就知道趕屍的來了，前面有趕屍的要經過，大家回避一下，不要當面碰到。有一些人，他碰到心裡就不舒服，會有忌諱。趕屍的當然白天走不方便，人家都出來活動、工作，很不方便。所以趕屍的人都會睡白天的，晚上才走，利用人家休息的時候趕夜路，白天休息，所以以前那些客棧也有專門給趕屍的人一個地方。這我也是看電視劇來的，電視劇有演趕屍的，以前的客棧另外有個地方，專門給屍體休息的，但是休息的地方，不是躺下來，是靠著牆壁，不可以倒下來。 廣化老法師說，這是他在抗戰時期聽朋友說的，廣化老法師也是軍人，以前參加過抗戰，他聽他的朋友講的，他這個朋友是親眼看到的。我是看電視劇的，還有看古書記載的。這個事情，現代很多人說是迷信，其實真有這麼一回事情。如果沒有這回事情，佛在經上講[毗陀羅殺]，不是打妄語了嗎?佛怎麼可能會騙我們?一般人講的可能會騙我們，佛講的句句都是事實真相。所以說迷信的人其實他本身是迷的夠徹底，現在講[迷信]的人就不講道理，強詞奪理，反正辯輸了，他也不服輸，所以你跟他辯也沒有結論，就沒有意義了。 這樁事情，念咒語，死人的身體怎麼會動呢?最近我們淨老教授常常提到日本江本勝博士水結晶的實驗，水是礦物質，它有見聞覺知，你給它好的信息，用照相機照下來的結晶就非常的美麗，結晶非常好;如果你給它不好的信息，它的結構、結晶就非常丑陋，不好。透過科學方式的實驗，證明水能夠懂得人的意思，它有見聞覺知。根據這個原理，我們淨老教授進一步給江本勝博士建議，他說不但水有見聞覺知，石頭也有見聞覺知，泥沙也有見聞覺知，只要人給它強烈的信念，它就有反應。以前我們中國佛門有一個有名的公案，生公說法，頑石點頭。生公講經說法沒人聽，他只好去對著一堆石頭講經說法，講到石頭都會點頭。以前我們以為，這可能是一種比喻，比喻他講經說法是講的真好，真不錯，講的石頭都會點頭，就是沒有法緣，人家不喜歡聽他講。以前我們總是會以為是一種形容比喻，但是現在透過日本江本勝博士水結晶的實驗，這就不是形容比喻，石頭真的點頭，就是我們人心這個意念，達到一定的信息給外面環境，它就有反應，就有作用，真點頭，不是假的。 根據這個科學習實驗的原理，那些泥沙、石頭、水、礦物質，人給它信息，它都會有反應;屍體是人，他是動物。礦物都會有反應，動物怎麼會沒有反應?大家想一想，我們人雖然死了，但身體裡面還有很多生命，這點我想大家可以肯定的，有很多動物在裡面。什麼動物?蟲，都會動的。江本勝博士水實驗，礦特質都會有反應，但是比較沒那麼明顯，動物、植物的反應就比礦物要明顯，特別是動物。如果根據這個原理，起屍咒的信息加給屍體，他怎麼不會動呢?加給礦物都會動，這是動物，怎麼不會動呢?所以現在我們淨老教授常常提到江本勝博士，這給現代不相信佛法、相信科學的，可以提供他們一個很好的證明，佛經上講的都有根據的，一點不假，只是人沒有去透過實驗。所以我看到這段經文也就聯想到，這樁事情是可能的，只是這種起屍咒也是要有人傳授的。時代的變遷，現在這個方式也就用不上了。因為現在交通方便，不但在我們中國地區死的，很快可以運回家鄉，就是在海外任何一個國家，現在飛機很方便，二十四小時之內就可以送到。因此這個法術，在我們現代來講等於是派不上用場，不需要了，因此也沒有人再去學。古時候環境有需要，起屍咒的事情就像現在殡葬業，也是用在服務業這個項目。 此地講毗陀羅殺不是服務的，這是害人的，用這個去傷人、去殺人的，這是講毗陀羅殺。還有墮胎殺，現在也很普遍的。按腹殺，後面經文都是會解釋。推到水中、推到火中、推到坑當中殺，把人從山上推到懸崖下面，或者逼迫他去死。乃至在胎中[初受二根]，就是身根跟命根，剛剛有生命，還沒有成形，在這當中起了方便殺，這都是屬於犯殺戒。 我們接著下面經文的解釋，是解釋這段經文的每種殺法。後面的經文在核殺、弶殺、作阱殺、撥殺有省略;毗陀羅殺、墮胎殺、按腹殺，後面經文有解釋，在核殺、弶殺、作阱殺、撥殺，經文就沒有詳細解釋，這幾種我們可以根據《箋要》注解的，[核、弶及撥，皆是殺具]，都是殺人的工具，當然不相同的。作阱殺我們比較容易理解。阱就是陷阱，做一個陷阱，讓人家走過去掉到陷阱裡面，把他的命害死，這些都是殺人的方式。這種種殺的方式，只要把人的命給斷了就犯了殺戒，犯了不可悔。 我們今天講到這裡是一個段落。在這個段落裡，我們同學學習五戒相，從這個地方可以進一步來學習戒律。五戒我們先學，從戒身口這個地方先學習。五戒，我們從每一段經文，都要仔細來看、聽講，甚至自己看看注解，在這個當中我們可以知道，這條戒我們要怎麼來守，怎麼來持;如果我們有犯錯誤，罪到底是嚴重不嚴重，是可悔或者不可悔，我們就很清楚、很明白，這樣學習戒律，我們心裡才踏實。 好，今天時間到了，到這裡剛好一個段落，我們先學習到這段，下面經文解釋無煙火坑殺，我們下一次再繼續來學習。 謝謝大家收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛!
|