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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修壽命無常（九）
2011百日共修 壽命無常(九) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 我們這幾天都在學修壽命無常，這個課程非常重要。在前面講過，無論是最初學修，中途學修，還是在最後學修，壽命無常都是必不可少、非常重要的一種修法。前面講了很多內容，今天做一下總結。 壽命無常的內容，可以總結成三根本。第一個，必死無疑。就是前面講的，生際必死。可以說對這一點大部分人都沒有懷疑，都知道自己有一天一定會死，會離開這個世界。第二個，死期無定。隨時都會死這一點，很多人都沒有真正領悟、真正明白。也沒有甚深的感受或體會。不知道死期不定，所以對死亡沒有任何准備，這是我們經常犯的一個錯誤。第三個，臨終的時候，唯一能利益我們的是佛法。親友、家人、兒女，都不能利益我們;再大的權力、再多的財產也不能利益我們。臨終的時候，能利益我們的只有佛法，只有正法，這個非常重要，這個道理大家都要明白。我們應該分秒必爭地修持正法，這是我們唯一要做的事情，這才是正確的選擇。 必死無疑是有依據的，通過教證、理證都能說明必死無疑、必定死亡、生際必死。我們先依教證來說明，《解憂書》裡講：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑?”無論是在人間還是在天間，生而不死的人我們從來沒有見過，從來沒有聽說過，連一個懷疑的對境都沒有。一定要這樣思維、觀想。我們見過，聽說過，有懷疑的對境嗎?沒有! 通過理證說明必死無疑，有三個原因： 一、有生不死者，無見聞疑。跟剛才講的一樣，天上或地上沒有一個是生而不死的，我們從來沒有見過也沒有聽說過，也沒有懷疑的對境，所以說必死無疑。無始劫以來到現在，無數眾生都依次的命歸黃泉、離開了這個世界，一個也沒留下來。在歷史的長河中，出現過無數的佛菩薩、阿羅漢、大成就者，出現過無數的金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，以及天界的梵天王、帝釋王、自在天王等。都是有錢、有權、有神通、有神變的，但是都相繼離開了這個世界，都沒有逃脫死亡，離開無常的本性，最終都示現了無常。我們也一樣，必定會死亡。 二、身體因緣而生，緣盡則散。我們的身體、生命是因緣和合而生，是緣法。只要是緣法，就會在剎那中生滅。因緣沒有恆常的，因和緣盡了或散了，因緣和合而生的身體或者生命一定會毀滅。如果我們的身體或生命不是因緣和合而生，就可以留存，就是恆常的。但它不是恆常的，是因緣而生的。這個因緣的相會是暫時的。每一個因緣都不是恆常在一起的，總有一天會散，會窮盡的，這個時候身體或生命自然就會消失、毀滅。 火點著了，煙就會冒出來;火什麼時候滅了，煙自然也會消失。因為它們兩個是因果關系。我們的身體、生命也一樣，也是因緣、因果關系，因緣沒有了，就等於因結束了，果自然就結束了。因緣法就是這樣，有因才有果，沒有因就沒有果。就好比火和煙，這是我們親眼所見，能了解、知道的真相。火沒有了、煙也沒有了;有火了，煙就冒出來了。所以沒有火之前煙不存在，煙一定是從火裡生出來的。如果火結束了，煙還能繼續冒出來或者存在，那麼煙就不是從火裡生出來的。但是我們親眼看到的是，火滅了，煙就沒有了。所以它們兩個是因緣關系。只要是因緣關系，就是這樣。因結束了，果就一定結束。我們身體和生命也是這樣，它是因緣而生的，因結束了，身體一定會毀滅了或結束了。 三、器情所生萬法剎那生滅。無論是外器世界，還是內情眾生，都離不開無常，都在剎那中毀滅。如果這些不是由很多剎那組成的，那麼無論是事，是物，還是人，它就沒有剎那，就永遠不能變。因為如果沒有剎那地變，起初它是什麼樣，最後應該還是什麼樣。它若是有變，就必須要在剎那當中變。若是它在剎那中沒有變，它永遠不會變。剎那是一小時、一分鐘、一秒鐘，或者一毫秒……即極短的瞬間。它要在這樣的瞬間生或滅。若是沒有剎那中的生滅，那就不能生滅了。若是沒有生，那它永遠不能存在;若是不滅的話，它就會永遠存在。這兩個結果是必然的，一個是永遠不存在，一個是永遠存在。永遠不存在是一種斷見，永遠存在是一種常見，這兩個都是邪見。 我們的身體或生命，有一天一定要毀滅，但是如果第一剎那沒有生滅、沒有毀滅，到一百個剎那的時候才毀滅，這個觀點是不成立的。因為第一個剎那沒有毀滅、沒有動、沒有變;到了一百個剎那的時候，它動了、變化了、毀滅了。那麼從第一剎那到一百剎那間，它應該一點都沒有變;這樣，第一百個剎那的它和第一剎那的它是一個，而不是兩個。所以說它應該沒有變、沒有毀滅，一直存留到一百剎那。也就是說第一剎那的它，一直存留到一百個剎那的它，這兩個“它”是一個。若是它不能繼續存留一百剎那，則第一剎那的“它”和一百剎那的“它”不能是一個，而是兩個了。一個是會變的，一個是不會變的，實際上它就成為兩個了。若不是兩個，而是一個，那麼一百剎那的“它”還要繼續存留一百剎那，然後那一百剎那的“它”還要再繼續存留一百剎那……都是一個理由。這樣，它就永遠不能變。如果第一剎那中的“它”沒有變，那它永遠不能變。若是變了，那剎那剎那的“它”都要變。沒有永遠不變的身體，沒有永遠不滅的生命。 我們的生命或身體，都在剎那中生、剎那中滅，一剎也沒有停止。若是不變，它永遠有或永遠沒有。若是變，就必須在剎那當中變，如果在一剎那變了，不能到第二剎、一百剎那或一千剎那的時候才變。如果這樣，就永遠不能變。 通過我們的見聞覺知，只能領悟到這裡。一般的情況下，我們只能領悟宏觀上的變化，無法領悟到微觀上的變化。如果站在微觀的角度看世界，任何事、任何物、任何人都在剎那中變，在剎那中生滅。我們的生命也在剎那中生滅，所以是必死無疑。我們通過這樣的分析，可以說是剎那生滅的依據吧。 我們通過教證《解憂書》和理證三個理由說明生際必死——有生必定有死。每一個根本都有三個理由，每一個根本後面都有一個決定。可以說我們明白了必定死亡這個道理，就應該從內心裡下決心、做決定：珍惜人身，利用人身承辦自他究竟的利益，就是解脫成佛。 第二根本，死期無定。剛才給大家講了，死期無定這個道理非常重要。我們臨終的時候、面對死亡的時候，為什麼那麼無奈、恐懼?就是因為沒有明白死期無定的道理，對這個道理沒有生起定解，對死亡也沒有任何的了解，因此我們沒有做任何准備，當死亡來臨的時候，我們會束手無策、無可奈何。這個道理我們也可以通過教證、理證更深入地去了解、明白。 教證，《因緣品》雲：“明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚?”在前面講過，今天死或明天死誰知道呢?今天不死，明天不死誰有把握呢?都沒有把握，也許明天就死了!所以現在就應該精進、分秒必爭地修持正法。 心裡根本沒有准備，沒有想到明天會死，也沒有准備明天死。為什麼呢?“彼死主大軍，豈是汝親戚?”你與閻羅王或獄卒們是不是親戚或者朋友啊?是不是跟它們商量好了，給你通信了，通知你了，你明天可以不死?你們現在一點准備都沒有，連想都沒想到，現在可以不死，等退休以後，老了以後，等學法修行成就了以後，再來接引你? 每個人都應該觀察、思維。如果不是這樣，你有什麼把握明天不死?你有什麼把握今天晚上不死?有的人認為：“我現在什麼事也沒有，連個感冒都沒有，怎麼晚上就要死了?”我們不是沒有見過，沒有聽說過，沒有接觸過這樣的事情。剛才還在那邊干活，或者跟別人聊天，突然得腦血栓了，突然得怪病了，死了。剛才還好好的，安然無恙，完好無損，活潑潑的一個人，沒過幾分鐘，就離開這個世界了，就變成屍體了。 我們身邊的親朋好友當中，很多人都是這種情況。因此，你不能拿這些做為理由。“我現在什麼事都沒有，什麼病也沒有，我不可能晚上死，或者明天死。”你這種依據是不可靠的，這種想法太幼稚了。 我們要仔細地觀察，認真地思維，在自己的相續中，對死期無定有沒有概念、了解與領悟。這幾天講了很多關於死期不定的道理，如果還沒有生起定解，還很有把握地在這兒聽，根本沒有想過現在這個地方是我們的死地，根本沒有想過自己會不會在聽法之前死，聽法之時死，一會兒還能不能出這個大門。根本沒有把死期不定落實到自己的身上，落實到自己的生活與生命中。這是我們犯的最大的錯誤。 我說過，我們不是講故事，也不是講別人，講的是我們自己。你有把握現在不死嗎?你有把握一會兒不死嗎?你有把握晚上不死嗎?你有把握明天不死嗎?我們都沒有把握!但是我們都沒有做准備!還滿腦子的生計：“我一會兒出去要干什麼，明天要干什麼，百日共修結束後要干什麼，明年要干什麼……”百日共修結束以後，你還能活著嗎?明年你還能活著嗎?為什麼說壽命無常重要?如果你明白了死期不定的道理，如果你對這個道理生起了一定的信心與定解，才能精進，才能真正修持佛法。都說得好聽，裝得挺好，真正有修行很難。 理證，有三個原因。第一，生命如水泡風吹頓時消。佛在經中講過，水面上的水泡，不管顯得再怎樣莊嚴、有威力，被風稍微一吹，就會破滅。即使再大、再圓、再亮、再好，也不能把它拿出來做裝飾品。你試一試，看能不能把它拿出來，用繩子穿上做項鏈，不可能的。同樣，我們的生命就是這樣，非常脆弱，不可靠。 第二，肉身脆弱，隨時可失。再強壯的一個人，拿棍棒、石頭或刀子，稍微在要害部位擊打一下、碰一下、捅一下，就立即倒地命絕身亡。下雨了，不小心在樓梯上滑一下，就非常危險。不小心做錯了一點什麼事情，就死了。我們的肉身就是個皮囊，非常脆弱。 第三，危害大，死緣多，生緣少。這個世界，對我們的生命有利益的地方非常少，危害卻特別多，隨時都有危害。外在的地水火風，內在的病魔、惡魔纏身，死緣特別多，生緣特別少，很多時候某些生緣也變成了死緣。我們吃飯、穿衣服，按道理都是生緣，但如果是中毒了或者中邪了，就變成死緣了。 死期無定有三個原因，我們都要這樣思維。我們明白了死期不定的道理，對死期無定生起定解後，要做怎樣的決定呢?這是第二個根本，它也有三個原因，最後還有一個決定。這個決定就是分秒必爭，修持正法。我們要珍惜人身，承辦自他的利益，這些要在死亡來臨之前完成。 死亡隨時都會來，我們要用每一分鐘、一秒鐘，每一剎那修學正法，與死魔抗爭，不能讓他奪走我們的生命。就要這樣下決心、做決定。這幾天我們都在學習壽命無常，大家到底有沒有明白，有沒有這樣下決心、做決定?若是沒有的話，你還是浪費了時間，錯過了機會。這樣，一百天你都會浪費，都會錯過。你錯過、浪費這樣的一百天，這樣的修學，也是一天天錯過的，一天天浪費的，不是一下子浪費的，不是一下子錯過的。 前面我們用了十天的時間學修了暇滿難得，也用十天的時間學修壽命無常，今天已經是第九天了。你看看自己有沒有浪費這十天，有沒有錯過這樣的機緣，如果錯過了你就完了。 在學修壽命無常的過程中，對三根本、九原因、三決定有沒有深深的了解?如果沒有，你就浪費時間了，就錯過機緣了。這叫浪費，這叫錯過。不浪費每一天，不錯過每一個這樣的學修機會，這叫一步步，這叫死心塌地。都說得好聽：“一步一個腳印，扎扎實實地學修。”你做到了沒有? 第三個根本，佛法是唯一的怙主、依處。就要離開這個世界了，就要去另外一個世界了，會是怎樣的啊?恐懼，提心吊膽?還是不用害怕?臨終的時候，真能利益自己的只有佛法，只有正法。有佛法，有正法了，才不會心慌意亂，才不會手忙腳亂，才不會提心吊膽，才不會害怕。米勒日巴尊者說過，剛開始他害怕死亡，然後跑到了山上，反復地學修壽命無常，最後他擺脫了對死亡的畏懼、恐怖。所以說生生世世能利益自己的只有佛法。 我們也可以通過教證和理證去領悟壽命無常。教證，《教王經》雲：“國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。”即使有再高的地位，趨入死亡時，只有自己造下的善業與惡業，如影隨形、寸步不離地跟著自己。即使有再多的親友、眷屬也不能利益自己;即使有再多的受用、財產也帶不走。這個時候，這些都是障礙，只有害沒有利。無論何時死、死在何處，都是這樣的。這是教證。 理證也有三個原因：臨終的時候，親友無法利益;臨終的時候，財產無法利益;臨終的時候，自身無法利益。 一、臨終的時候，親友無法利益。即使你是個國王，有很多的臣民;你是個師父或者上師、善知識，有很多的徒弟或弟子;是個大企業家、大老板，手下有成千上萬名員工;你是個人緣好、人氣旺的人，身邊有很多如母般的親朋好友;你活著的時候，都圍著你、哄你開心，臨終的時候，都無濟於事。再大的國王，有再多的臣民，一個也帶不走;再至高無上的善知識或者上師，有再多的徒弟或弟子，一個也帶不走。要自己獨自一人離開這個世界。有成千上萬員工的大企業家、大老板，到時候也是一個人獨行，連一個保姆都帶不走。活著的時候身邊有再多的親朋好友，臨終的時候，一個人也帶不走。到時候，都沒有辦法，只能無奈地圍在身邊或在旁邊哭泣，也許你只能聽到哭聲，任何幫助都得不到。 我們的佛祖釋迦牟尼佛，是人天的供養處，在示現涅槃的時候，盡管身邊的弟子都是大羅漢，都有大神通、大神變，但是也只能無奈地在旁邊哭泣，沒有其他的辦法。這個時候佛告訴他們，不要哭泣，將來自己會以上師、善知識的形象來度化他們。在這樣的氣氛中，佛離開了世界，趨入了涅槃。我們就更不用說了，到時候就更沒有辦法了。到了那個時候，即使藥師佛親自降臨，也無濟於事，只能死，只能離開這個世界。在來世，根本找不到也認不出你原來的親友，一切就這樣結束了。 二、臨終的時候，財產無法利益。大家都在掙錢、存錢，臨終的時候是不是想給閻羅王送紅包啊?閻羅王及他的眷屬們，都不受賄，不會要你的紅包。快要離開這個世界，快要面對死亡，快要去同閻羅王和他的眷屬、獄卒們打交道了;如果不修持正法，有錢也解決不了問題。 很多人認為：“有錢是有解決不了的問題，但是沒錢也不行啊!”這是你的想法，沒錢怎麼不行呢?很多修行人在山洞裡，一分錢也沒有，卻活得那麼自在，那麼快樂。人能不能生存，能不能活，和錢沒有關系。有些人覺得：“我們是在城市裡，和山上不一樣，沒錢怎麼過日子啊?”若是你命中有，你想躲也躲不了;若是你命中沒有，你再求也沒有用。 其實若是一分錢也沒有的話，也許更開心、更快樂。我們都沒有嘗試過，也不敢嘗試。所以必須要存錢，必須要有錢，總是這樣要求自己。這些錢與物，不是你說有就有，你說沒有就沒有的。順其自然，一切隨緣。命中有就一定會有，命中沒有就一定不會有;該有的一定會有，不該有的不會有;該得的一定會得，不該得的想得也得不到。患得患失是多余的。 什麼是分別執著?什麼是妄念?這就是分別執著，這就是妄念。有些人有懷疑：“修行是要修持正法，修持正法只修行就可以了?不要去掙錢，不要去工作了?”這就看你的緣分了，若是你有這麼大的福報，你只學佛修行，不用出去掙錢就可以了!“那我生病了怎麼辦?老了怎麼辦?一分錢沒有怎麼辦?”這些根本不用考慮，到時候都會有。有病了會有人幫你看病，死了會有人幫你處理，有困難了會有人幫你解決，這是肯定的。 臨終的時候，財產根本無法利益你。面對死亡，你一分錢也帶不走，得了絕症，即使你有再多的錢，即使走遍了全世界也無法治愈。在即將離開這個世界，面對死亡的時候，你拿人民幣、美元給自己蓋個小屋，然後躲在裡面也沒有用。死魔不會認錢，你堆再多的錢，它也不會放手的，也許下手更很，也許你死得更慘!死了以後就更不能得到利益了，因為你一分錢也帶不走，這個時候錢只能害你，因為你的肉體死了，但是靈魂沒有死，你知道兒子、女兒都來了，在那邊搶、爭你的財產，這個時候你能安心嗎?心裡能好受嗎? 現在都是這樣，老人、父母死了，晚輩、兒女都開始算計這些財產。早上死了下午就火化，第二天就開始分、爭財產，很多時候因為分不公平，還鬧到法院去了。因為財產，親情之間的感情都沒了，你還能安心，心裡還能舒服、還能好受嗎?處於中陰時，亡者知道得更多，因為有一些小神通，他人心裡想什麼，亡者都知道。若是對親友、財產等不執著、不貪戀，到時候不會受影響;若是有執著、有貪戀，到時候一定會受傷害的，只有害沒有利! 三、臨終時自身無法利益。要是修行沒有到位，臨終時自己也非常艱難，想留下來和兒女見最後一面，有些話要說，有些事要交待，但是沒有辦法，連一分鐘的自由都沒有。死魔讓人死人就得死。“兒子到外面打工好久了，我突然有病了，通知他了，可能快到了，能不能等幾分鐘?”不能!一分鐘也不能等!你沒有一分鐘的權利再留在這個世界，自己也非常無奈： “啊!死亡來得太突然了，我還有很多財產、事情沒處理!”沒辦法!自己無法利益自己，親友無法利益你，財產無法利益你，知識無法利益你。若是自己沒有修行，佛菩薩、上師三寶也不能利益你。佛、菩薩沒有辦法，上師也沒有辦法。“到時侯，佛來接引我，上師能把我送到西方極樂世界。”不可能!若是自己沒有修行，佛不能接引你，上師也不能送你。佛要救度你，上師要救度你，得二力合一啊!要是只靠他力，只靠佛和上師的力量就能解脫，那佛傳的這麼多法門就都沒用了。佛、上師那麼慈悲，若是這樣可以的話，眾生都被佛接走了，都被上師送走了，輪回早就空了。這是不可能的，所以，別做白日夢啊! 臨終的時候，能利益你的只有佛法、正法，親友、財產、知識等都不能利益你。臨終的時候，能帶走的，對生生世世有利的只有善根和佛法。你們平時造業的時候，不是有好多招嗎，都應該用在修行上;我們平時做生意的時候，不是有很多想法嗎，都應該都用在修行上。所以，要竭盡全力，利用一切機會，一切時間，一切生命，一切力量，修持正法，讓自己解脫成佛。其實，解脫成佛很容易，主要是我們不明白這些道理，尤其是沒有明白壽命無常、死期不定這個道理，所以就精進不起來，懈怠懶惰。沒有竭盡全力，分秒必爭，得過且過，一切錯過了，成就、成佛就難了。若是竭盡全力，若是分秒必爭學修了，解脫不難，成佛不難，真不難!我們現在得過且過，是因為沒有明白無常，沒有修好壽命無常這個課程，沒有別的原因。 希望大家要把一切功夫，下在學修壽命無常上，尤其是下在死期不定上，在沒有生起定解之前不能放松!這就是我們對壽命無常的一個總結：三根本、九原因、三決定。大家以這樣的方式，來學修無常，會更方便、更便捷一些。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：壽命無常(九) 1、壽命無常的三根本是什麼? 2、了解每一個根本以後，要做哪三種決定?
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