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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：到底哪位佛是十方三世一切諸佛的總體？
不用說上師是十方三世一切諸佛的總體，阿彌陀佛也是十方三世一切諸佛的總體，金剛薩垛佛也是十方三世一切諸佛的總體。這時候很多人都不明白：“講金剛薩垛佛的時候，說金剛薩垛佛是十方三世一切諸佛的總體;講蓮花生大士的時候，又說蓮花生大士是十方三世一切諸佛的總體;講阿彌陀佛的時候，又說阿彌陀佛是十方三世一切諸佛的總體，到底誰是總體?”都是!你要明白這個真理，萬法一心!真正明白了以後，都是一樣的，你自己也是十方三世一切諸佛的總體。大家要有智慧。這是站在哪個角度講的?是站在自性光明、本體空性的角度，是從體上講的。 相上講也是如此。其實一就是一切，一切就是一。我們都想知道自己的本尊是哪位，無論是阿彌陀佛，還是觀音菩薩，若你從心裡真正能把他視為十方三世一切諸佛的總體，他就是你的本尊。上師和本尊是一體的，上師瑜伽和本尊法是要合在一起修的。修金剛薩垛佛時是“上師金剛薩垛佛”，形象上是金剛薩垛佛，本體是上師;修蓮師時，形象上是蓮花生大士，本體是上師，都是一體的。這裡也是，上師是十方三世一切諸佛的總體，一切諸佛都是他的化現。 以前有人問我：“我今天念阿彌陀佛，明天念觀音菩薩;今天念蓮花生大士，明天念金剛薩垛佛，這不是混雜了嗎?我們不是要專修嗎?”無論念阿彌陀佛還是觀音菩薩，你若能夠把他視為一切諸佛的總體，有這樣覺悟的心，以這樣的智慧去念，念觀音菩薩也是念十方三世一切諸佛，念阿彌陀佛也是念觀音菩薩，念什麼都是一樣的，都是專念專修。是否混雜主要看你的心態，若是你沒有分別，就不雜。否則，你認為“我要專念阿彌陀佛”，這也是分別，你有一和多的分別，一和一切的分別，你還是在凡夫的境界裡念的，還是沒有專修。以分別心修，根本不會有專修。 比如說觀音菩薩是十方一切諸佛的總體，阿彌陀佛也是，都是一體的，說一的時候都是一，說一切的時候都是一切，一即一切，一切就是一，你要明白這個道理。站在凡夫的境界裡看，一就是一，一切就是一切，兩者不能成為一體。但諸法的真相是一即一切，一切即一。什麼叫空性?就是這個。什麼叫緣起?也是這個。緣起不是一個單有，空性也不是一個單空。有和空是一體的，一和一切是一體的，一和多也是一體的，一就是多，多就是一。所以說超越了我們言語、思想的范圍。 我們的言語、思想的范圍都是有分別的，一就是一，多就是多，有就是有，沒有就是沒有，不能成為一體，這是問題。我們要超越這個，才能證悟真相。否則，證悟不了真相。如果你有覺悟的心，怎麼修都一樣，都是專修。比如說你的本尊是觀音菩薩，你對觀音菩薩最有信心，那麼觀音菩薩是所有佛的總集，所有本尊的總集，所有的佛、本尊都是他的幻化，都是一體的。這樣分別心就沒有了，你念哪個都是念他，念什麼都是專念，修什麼都是專修。但若是你以分別心念，都是雜念;以分別心修，都是雜修。 總集就是一個，分開就有很多，無量無邊。這都是以眾生的意樂和福報顯現的。眾生有各種根基、意樂，所以佛的顯現也是多種多樣。佛若是到人間度化眾生，顯現的肯定是人的形象;若是到旁生道度化眾生，顯現的肯定是動物的形象;若是到地獄道、餓鬼道度化眾生，顯現的肯定是地獄道、餓鬼道眾生的形象。若是到地獄道、餓鬼道或旁生道顯現為人的形象，能度化那裡的眾生嗎?所以，你明白了這個道理，在這個境界去思維、領悟，一點都不難。
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