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索達吉堪布:地獄痛苦的程度

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  頂禮本師釋迦牟尼佛!

  頂禮文殊智慧勇士!

  頂禮傳承大恩上師!

  無上甚深微妙法

  百千萬劫難遭遇

  我今見聞得受持

  願解如來真實義

  為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

  申二(思維何故產生之理)分三:一、思維生時;二、思維生而難忍之情景;三、思維感受長短。

  酉一、思維生時:

  諸作罪業之惡人,斷氣受苦存活時,

  聞諸地獄無量苦,毫不生畏如金剛。

  世間上有些人罪業深重,比如造了殺人放火、五無間罪或者誹謗僧人、誹謗菩薩的彌天大罪,斷氣之後立即會感受無量痛苦,今生與後世受苦之間僅有一息之隔。可是他們聽到八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄中不堪設想的痛苦、漫長的歲月後,無動於衷、毫不畏懼,一點感覺都沒有,甚至說“我不入地獄誰入地獄,地獄沒什麼可怕的”,這種人非常非常愚癡,作者以諷刺的語氣說,他的心就像金剛一樣堅硬。

  無垢光尊者在《心性休息》中雲:“微苦尚且不堪忍,難忍有苦何堪言?”我們平常連火燒、寒冷等小苦都不能忍受,那地獄中極為可怕的劇烈痛苦,又如何能堪忍呢?如果大大咧咧滿不在乎,認為墮地獄沒什麼大不了的,那麼“我心真如巨鐵球,或如石頭無有心”。

  現在有些特別愚癡的人,平時給他們講:“你不要造惡業,不然的話,會墮入地獄的。”他根本沒有感覺。包括有些常聽佛法的法油子、老油條,聽過多少地獄的痛苦,內心也麻木不仁,覺得經論中雖然這樣講,但是不是真的也很難說,只會用相似的語言來應付自己。對於這種人,《寶箧語》中說:“雖聞有苦不生厭,此人委實極愚癡,猶如石頭或鐵球。”

  這些人根本不在乎因果,最終只能自作自受。俗話說:“可憐之人,必有其可恨之處。”有些人看起來雖然可憐,是乞丐,或者殘廢,或者病得很厲害,但他也有可恨之處。為什麼呢?因為他肯定前世害過別人,要麼搶過別人財產,要麼用兵器砍別人身體,因為造了種種的業,今天才變得這樣可憐兮兮。所以,世間上特別惡的人,往往要感受特別的痛苦,今世若還繼續這樣下去,所感受的痛苦必定永無止境。

  我們不要變成這種人,這種人下地獄非常非常容易,雖然活在人間,但只要一閉眼,惡趣的恐怖馬上展現在眼前,進而感受無量痛苦。所以看見一些屠夫等惡人時,心裡應該產生憐憫,通過現在的學習,我們理應有一種新的感悟,這對學佛很有幫助。自己在有生之年中,應當盡量謹言慎行,否則因果不會饒你,不管是誰,上至國王大臣、下至平民百姓,只要造了業,果報遲早都會成熟。

  大家應再三觀察自己的心有沒有變成金剛。婆羅門教說,金剛是一位仙人的骨頭所化,天人們用它來做法-輪、做長矛等等。但不管是不是仙人的骨頭,總之金剛堅硬無比,如果我們的心也像金剛一樣堅硬,聽了多少地獄的痛苦,一點感覺都沒有,而聽到小老鼠或者小偷的聲音就毛骨悚然,那龍猛菩薩說的不是別人,正是說你——並非贊歎你的心很堅強,而是說你愚癡得可怕!

  酉二(思維生而難忍之情景)分三:一、總思維;二、別思維;三、思維比喻。

  戍一、總思維:

  即便見聞地獄圖,憶念讀誦或造形,

  亦能生起怖畏心,何況真受異熟果。

  一個有信心、有善根的人,平時耳聞地獄的故事,或者閱讀經論中對地獄的描述,或者親眼見到地獄的圖畫(《毗奈耶經》中要求,寺院經堂的門口要畫六道輪回圖,裡面就有地獄、餓鬼等的痛苦),也會產生極大的恐怖心,心想:“假如我轉生於地獄,如何忍受那些劇烈的痛苦呢?冬天沒有穿衣服,或者穿得薄一點,我就冷得不得了;中午一頓飯沒有吃,肚子就不停發出抗議;夏天天氣比較熱,就揮汗如雨、滿腹牢騷,而一旦真正墮入地獄,這些苦都不算什麼了,那種痛苦簡直無法想象!”

  有些人看到一些地獄的造型,也能不寒而栗、膽戰心驚。漢地的很多公園裡都有“地獄”,本來公園是人們開心的地方,但有些人為了賺錢,專門讓大家下一次“地獄”。聽說四川豐都在被淹沒的老城舊址上,又要打造一個全新的鬼城。那裡有很多地獄的塑像造型,你進入一個黑洞後,在彎彎曲曲的隧道裡,旁邊突然冒出一個可怕的閻羅卒,前面又掉下一具屍體……種種景象特別可怕,雖然人們也知道是假的,但還是會產生極大恐怖。只是看一看就如此害怕,那我們死後真正墮入地獄中,親自感受無量痛苦,到時候又會如何呢?法王如意寶在《忠言心之明點》中說:“難忍輪回苦支分,憶念不禁汗毛豎,重苦逼迫身心時,成為如何自思量?”僅僅是輪回中的部分痛苦,我們去觀想、去憶念,就會嚇得汗毛直豎,那地獄的痛苦真正逼迫身心時,我們又該怎麼辦呢?這個問題,大家一定要好好地思維。

  地獄有如此可怕的痛苦,有些人也許不相信,但不相信就不一定沒有。愚人不相信的事情特別多,有些愚笨的牧民從來沒有遇到高壓電,不相信一接觸會燒焦,但如果你去試一試,馬上就會告訴你答案。因果雖然不能如此快速,但後世也必定會無欺現前。

  倘若你一想起地獄的痛苦,隨時都有特別害怕的感覺,那說明你有生起出離心的希望。否則,聽了多少遍地獄的痛苦,心裡什麼感覺都沒有,這就是難以調化的剛強者。所以大家平時應該觀察自己的相續,如果覺得自己的修行特別差,那一定要勵力忏悔,不要自暴自棄:“反正我修行不好,造惡就造惡吧,入地獄就入地獄吧,無所謂!”這是最愚蠢者的行為。即使你的修行不夠,對地獄不可思議的痛苦一下子接受不了,但只要不斷地串習,慢慢也會適應的,適應之後從此不會造惡業。有些道友聽了因果法門之後,確實有非常大的改變,以前殺生對他來講不是什麼可怕的事情,但後來覺得殺生肯定受報應,不管怎麼樣也要制止自己的惡行,這就是學佛的一個進步!

  戍二、別思維:

  所有一切安樂中,滅盡三有堪樂王,

  如是一切痛苦中,無間獄苦最難忍。

  所有的痛苦中,最大的痛苦是什麼?所有的安樂中,最大的安樂是什麼?下面分析這個問題。

  三界中有很多安樂,如逛花園、享用美餐,接觸色聲香味的各種欲妙,都會帶來一些相似的安樂,但它的本體不離三苦,是痛苦之因,只有滅盡一切貪執,證悟空性而遠離痛苦,這種快樂才是最大的快樂。“照見五蘊皆空,度一切苦厄。”若能照見五蘊皆是空性,那個時候痛苦就會全部消失,這種大樂無法用語言形容,必須通過佛法來獲得。《涅盤經》雲:“汝等當精進,成就聖賢法,離苦得大樂。”“大樂”就是諸佛菩薩的大智慧,如果我們精進修行,即可成就佛陀所傳的聖賢法,遠離一切痛苦、獲得一切快樂,這種快樂是任何一種世間快樂無法比擬的。

  在一切痛苦中,無間地獄之苦最為難忍。《地藏經》說:“萬死千生,業感如是,動經億劫,求出無期。”若轉生無間地獄,那裡沒有彈指間的安樂,實在難以忍受。《楞嚴經》雲:“若諸眾生,惡業圓造[1],入阿鼻獄,受無量苦,經無量劫。”阿鼻地獄,即是無間地獄,此地獄所感受的無量痛苦,經過無量劫仍不能獲得解脫。因此,除了無間地獄,沒有比這更大的痛苦了。

  這是佛陀親口所說,很多大成就者在《地獄游記》中也講得很清楚,漢傳佛教也有,藏傳佛教也有,印度大德的傳記中也有。只不過有些人以前沒有受過這方面的教育,由於孤陋寡聞,對此不太相信,但不相信也是他的事。以前我家鄉有一個人,他在“文革” 期間不斷造惡業,他說:“地獄不可能存在,如果有地獄、有閻羅法王,你們去轉告他,說是我不讓你們造善業的,有果報的話,我來承受!”後來他晚年時特別後悔,急急忙忙地造了很多善法,但死了以後,有神通的上師和空行母都說,他在地獄裡受煎熬,飽嘗無量痛苦。有些老鄉就幸災樂禍:“活該!誰讓他活著的時候天天說地獄不存在。(這些人的心比較黑啊!)”現在也有很多人沒有學過非常深的教義,即使知道一點地獄存在、天堂存在,也只是相似的了解。只有將自己的智慧結合佛經的教理反復思維,對地獄的無欺存在才會產生定解,倘若真正生起這種定解,自己就會千方百計地行善斷惡、做有意義的事情。

  經常思維這些道理非常重要,這即是所謂的“修行”。修行並不是要什麼都不想,而是在閉關或坐禅的過程中,再三思維地獄的痛苦,了解什麼是地獄之因,然後閉著眼思維半個小時或者十五分鐘。在這方面花的時間越長,所得到的收獲越大,最後起碼能生起出離心,有了出離心,其他功德則很容易生起。若沒有這樣修行,自稱證悟了密宗的大圓滿、禅宗的明心見性,卻對地獄一點都不害怕,這完全是說大話。假如你不怕地獄的火,那把人間的火放在你臉上看看,如果你有一定的執著,那麼地獄的火更厲害,你又有什麼把握不怕呢?

  戍三、思維比喻:

  於此一日中感受,三百短矛猛刺苦,

  彼較地獄最微苦,難忍之分亦不及。

  有些人可能說:“地獄的痛苦到底是什麼樣的?我實在想象不出來。可不可以講具體一點,舉例說明一下?”

  龍猛菩薩在這裡用了一個適當的假設:在我們人間,一個釘子釘在身上,尚且非常痛苦,但若一日之中有三百短矛不斷地刺入你身體,不是一天內三百短矛只刺一次,而是從早到晚不斷地刺,那種痛苦簡直無法形容。(有個居士忽然笑出聲來,上師說:“這不是該笑的地方!你們應當體會一下。”)

  如果我們看見一個人,時時刻刻都在被刺而沒有歇息,可是他還沒有斷氣,那麼你會作何感想?前兩天有個癌症患者來到學院,她的內髒全部腐爛了,三四個月了,每天都睡不著,幾個道友看到以後,都覺得這個人真的很可憐。她說自己正在受地獄的痛苦,我說:“絕對不是,跟地獄的痛苦比起來,你這不算什麼痛苦。”她吃不下飯,死也死不了,看起來的確很悲慘。然而,她的痛苦遠不及時時被三百短矛猛刺的痛苦,而三百短矛猛刺的痛苦與所有地獄中最輕微的痛苦相比,根本無法與之相提並論,就連千萬分之一也比不上。

  我們凡夫人不畏懼地獄,是因為被無明愚癡所蒙蔽,假如真正現見了地獄的痛苦,可能吃都不想吃,睡都不敢睡。聖天論師說過:“若凡夫亦知,一切生死苦,則於彼剎那,身心同毀滅。”假如凡夫人有神通,能現量了知生死輪回的狀況,尤其是自己曾在地獄中的難忍痛苦,那於了知的一剎那,身心會因無法承受而崩潰。月稱論師也說:“如諸佛照見,諸業之果報,若凡夫亦知,剎那即昏厥。”可是我們無法回憶這些痛苦,甚至講到地獄痛苦時,還有些人哈哈大笑,真的很愚癡,非常愚癡!我們每次講到地獄,想到地獄有無數眾生正在感受這樣的痛苦,就會覺得很難受,但有些人對自己的輕微痛苦很耽著,對於其它眾生的劇烈痛苦,卻熟視無睹、置若罔聞。

  “菩薩畏因,凡夫畏果。”凡夫人只怕惡果,卻不知惡果起源於惡因,尤其是大城市很多人,平常任意胡為,只圖一時快樂,根本不管地獄的果報。地獄的痛苦,其實超過任何一種痛苦,法王如意寶常引用這個教證來教誡四眾弟子,可是你們相續中生起了什麼樣的境界呢?自己應該反反復復觀察。假如對地獄的痛苦不在乎,對地獄眾生也生不起悲心,即使你口頭上說得再漂亮、行為上再偉大,也是修行的一大失敗!

  酉三、思維感受長短:

  如是劇苦極難耐,百俱胝年親感受,

  乃至惡業未窮盡,期間必定不離命。

  剛才講述了地獄痛苦的劇烈程度,現在講地獄痛苦的感受時間:地獄裡哪一個痛苦都極為漫長,感受百俱胝[2]年也不能止息。即使是痛苦最輕微的復活地獄,用人間的時間來換算,人間五十年是四大天王天的一日,四大天王天五百年是復活地獄的一日,復活地獄的眾生需要在自壽五百年中感受痛苦,壽量長達人間的一萬六千二百億年[3] (360×500×360×500×50=1,620,000,000,000年)。

  在我們人間,被判無期徒刑的人很可憐,假如他再活100歲,那在監獄裡100年也不能出來。然而與地獄相較,他的痛苦微不足道,因為地獄眾生乃至惡業沒有窮盡之間,絕不會有生命止息的可能,而將一直受苦,無有出期。

  《華嚴經·入法界品》雲:“一切諸報皆從業起,一切諸果皆從因起,一切諸業皆從習起。”在地獄長期受苦之果,完全是惡業之因所生,我們造業的時候不知不覺,而死後感果極其難忍。《未曾有因緣經》[4]中有一個教證,我覺得非常好,經雲:“善人樂死,如囚出獄;惡人畏死,如囚入獄。”一生行持善法的人,比如很多高僧大德和瑜伽士,他們死的時候很快樂,猶如囚犯從監獄裡放出來。而一輩子造惡業的人,死的時候特別害怕,一剎那也不願意離開人間,就像自己馬上要入於監獄一樣。

  一切痛苦是有因緣的,業力沒有盡的話,果報也不會盡。《毗奈耶經》雲:“不思議業力,雖遠必相牽,果報成熟時,求避終難脫。”不可思議的業力雖然相距遙遠,可是一旦因緣成熟,它必定會來找你,想逃避也不可能。因此,我們在有生之年,不要故意殺生等造惡業,而應當盡心盡力地行持善法。

  未二、教誡斷除彼因:

  諸不善果之種子,即身語意造惡業,

  盡力不染纖塵許,汝當如是而精勤。

  龍猛菩薩諄諄教誡道:上述所有痛苦果報,並不是無因無緣產生的,它來自於我們所造的業。造了什麼樣的業呢?歸納起來,即身口意三門的惡業——身體:殺生、偷盜、邪YIN;語言:妄語、惡語、绮語、離間語;意:貪心、嗔心、以愚癡引起的邪見。依靠這十種不善業,產生了三惡趣的種種果報。《長阿含經》雲:“但造三惡業,不修三善行,墮推岬地獄,苦痛不可稱。”假如造身口意三種惡業,沒有行持身口意的三種善行,這樣的人會墮推岬地獄(眾合地獄),所受的痛苦不可稱量。

  當然,若能發自內心地忏悔,昔日所造的惡業也能得以清淨。佛陀在《大集經》中言:“百年垢衣,一日而浣,可得鮮淨。”穿了一百年的衣服,肯定髒得不得了,但用一天來清洗的話,也可以變得干干淨淨。“如是百千劫中所集諸不善業,以佛法力故,順善思維,於一日一時,能盡消滅。”其實忏悔並不難,《涅盤經》雲:“修一善心,破百種惡。”自性罪、佛制罪等百種惡,通過修一善心即可遣除。

  業力真的不可思議,造一個小小的惡業,成熟率特別高,比如以惡心殺一個眾生,來世會墮入地獄成熟異熟果報;反過來說,行持一個小小的善法,如念觀音心咒、用轉經輪、磕大頭,它的能力也非常強。所以,《大智度論》中說:“業力最為大,世界中無比。”業力之網的范圍是無限的,有些人認為聯通網很大、移動網很大、電信網很大,其實它們只覆蓋了部分面積,只有業力之網才是無不遍及的。大家理應對此認真思維,知道行持善法的力量很強,哪怕一天念一遍觀音心咒,也能像熊熊烈火般,燒毀無始以來的罪業。反之,一剎那產生嗔心或以惡心殺害一個眾生,這個果報無法想象。

  有些智慧淺薄的愚人,對業力的不可思議不太相信,但不相信也沒辦法。打個比方說,你會用電腦上網的話,通過手指敲幾下,整個世界就可以顯現在小小的屏幕上。然而,沒有見識過網絡的牧民或農民,對此根本不相信,但不相信也沒辦法,因緣本來就是如此不可思議,只要因具足了,其果定然會現前。

  我們在今生中,縱然無力成辦廣大的弘法利生和積累資糧的大事,至少也要守護自己的身口意,千萬不要受惡友引誘,毀壞自他相續。如果是上等者,不但自己修行很好,還能度化無量眾生,引導他們步入解脫,就像很多高僧大德和發心大的菩薩一樣。倘若沒有如是大的善法因緣,保護自己也應該很容易,不管自己的生活怎麼樣,盡量不要摻雜惡業因素。假如你造惡業特別嚴重,那活在世間也沒有多大意義。

  相信因果,是修行中非常重要的一環。我們平時應當多祈禱上師三寶,就像守護菩提心那樣來守護對因果的定解。很多人剛開始有這種定解,但慢慢就會變成法油子。我個人來講,不管遇到什麼違緣、處於什麼環境,幸好對因果有特別牢固的定解,堅信造惡業肯定墮惡趣,這種定解始終非常堅定,依靠這樣的見解也容易生起出離心。

  總而言之,大家應通過各種方式思維地獄的痛苦。有些人關在房間裡觀想時,對地獄有情會生起悲心,自然而然流下眼淚,同時,自己也不願意造惡業。就像曾在監獄中受過很多苦的人,不是特別愚癡的話,出獄之後不會再犯法,不想再被關進監獄。我們也是同樣,真正體會到地獄的痛苦後,絕對不願意造罪業,不願意再墮入地獄中。

  當然,若能回憶起以前在地獄所受的痛苦,今後更不會造惡業,但凡夫人被胎障遮蔽,不一定有這種能力。如果真的有宿命通,能憶念自己前世所受的痛苦,佛陀時代就有比丘為之恐懼得全身流血,將僧衣都染成了花色,故而佛陀特別開許他穿一些特殊的衣服。而現在,很多人不必有這種擔心,因為他們的心就像金剛一樣堅硬,對地獄的悲慘無動於衷,能夠讓他們傷心的,就是失戀了、破產了、親友死了,那時眼淚嘩啦啦地流下來。其實,世間的悲歡離合並不值得掛懷,如果真的要哭,應該是想到地獄眾生的痛苦。

  然而,不管出家人還是在家人,有這種定解的並不多。但藏傳佛教的許多高僧大德,包括我們學院的一部分法師,每天都在觀地獄的痛苦,確實收獲非常大。希望大家今後不要變成“氣球”(徒有其表而缺乏內在),而應該變成名副其實的修行人,有一點真實的修行境界。假如什麼境界都沒有,短暫人生中演什麼角色都沒有意義。當你離開人間的時候,該怎麼樣面對前途的黑暗?應該也要反問自己。

  好,今天講到這裡。

  文殊師利勇猛智

  普賢慧行亦復然

  我今回向諸善根

  隨彼一切常修學

  三世諸佛所稱歎

  如是最勝諸大願

  我今回向諸善根

  為得普賢殊勝行


 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)