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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慈成加參仁波切：暇滿難得
如果不思維暇滿難得，我們就不會珍惜這個寶貴的人身，不會想到充分發揮它的積極作用，利用它來做對自己的今生後世最有意義的修行。 寶貴的人身是非常難得到的 不通過比較不會明白轉生為人是如何的幸運。我們應該從獲得人身的因、人身難得的比喻、數量等方面來思維人身的難得。 思維獲得人身的因 我們今世這個人身是由過去世積累了無量的善根福德才能獲得的： 首先是持戒。大恩上師喇嘛仁波切說：“諸佛稱贊淨戒律，根本教法律寶藏，如何教導遵照行，獲得善趣戒為本。”守持清淨戒律是獲得人身之根本。從居士戒到比丘(尼)戒、菩薩戒、密乘的三昧耶16戒，隨己所受，守持無犯。想想我們現在，不要說全部的戒律，即使是一條妄語戒都很難守持得完美，以這樣的行持，不要說後世獲得有利於修行的人身，即使是不下三惡道都很難保證；其次在行道中修持大乘六度；最後發願於未來世獲得十八種珍寶人身。 思維人身難得的比喻 佛經中比喻：“如壁撒豆會存一，悉皆墜落於地上，且觀難得眾生數。” 佛經中還比喻：假使整個三千大千世界變成一個大海洋，在海面上漂浮著一根連結耕牛角用的木材(通稱為木轭，木轭上有一個孔)，木轭隨著波浪四處飄蕩，一剎那也不停息。在海底有一只盲龜，每一百年上升到海面一次。木轭沒有尋找盲龜的心，盲龜也沒有能見到木轭的眼睛。如果木轭靜止於一處或者盲龜經常漫游在海面上，木轭與盲龜有可能相遇；可是木轭隨著波浪四處飄蕩，盲龜每一百年才上升到海面一次，因此木轭與盲龜很難相遇；即使木轭與盲龜相遇，因為木轭是剎那不停地飄蕩的，盲龜見不到木轭的孔，因此盲龜的頸也很難進入木轭的孔中。但以極其偶然的機緣，盲龜的頸也有可能進入木轭的孔中。佛說獲得人身比盲龜的頸進入木轭的孔中還要難得。 思維數目的差別 在我們居住的這個地球上有多得無法計數的生命，然而，人類的數量與旁生的數量相比，相差極為懸殊。在藏地的夏季，一個蟻穴中螞蟻的數量就有可能多過地球上人口的數量。在整個六道(地獄、餓鬼、旁生及天界、阿修羅、人)中，三善道的眾生非常稀少，而人類的數量就更稀少。如佛經所說：“地獄眾生猶如大地之微塵數；餓鬼如大河岸邊沙數；旁生如酒糟；非天如雪花紛飛；人、天人二者則如指甲上沾著之微塵數。” 通過以上比較我們才會真正體會到獲得人身是多麼不容易！ 寶貴人身的“十八暇滿” 具備十八種暇滿(即八閒暇和十圓滿，意謂有閒暇時間，身心圓滿無缺，這是修學佛法最好的條件。)的人身更是難得中之難得。 生於地獄中的生命，除痛苦不堪外，沒有修行善業的機會；生在餓鬼道中，雖可能聽聞正法(有些餓鬼能明白法義)，卻因饑渴不堪而根本不會想到修持；畜牲道中的眾生則多為愚昧，大多數不可能攝受法義，所以也不可能造善業，只有極少數畜牲例外；天界眾生壽命極長且享樂很高，但是不適合修持佛法。生於無色界的生命，只會入於不分別的定境中虛度光陰，沒有機會聽聞佛法或做善行。欲界天人的生命則福樂不盡，終日沉醉在享樂中而不思積善修法；只有人間是六道中唯一最適合修行的地方。 我們沒有生在沒有佛法流布的「邊地17」、沒有生為愚癡、沒有生在有邪見的家中、沒有生在無佛化現的地方；同時還具足以下條件：生於人間、諸根具足、生於有佛法之地、未作五無間重罪、具信、佛已示現、佛已示法、法仍弘於世上、世上仍見修持有成的例子、有慈憫者提供修持之順緣。 想想：在無邊的輪回中，獲得一個人身的機會已經是非常不容易了。可是現在我們正好生而為人，同時又遇到了佛法，還遇到了能開示法理的善知識。像這樣一個具足十八種暇滿的人身我們竟然奇跡般地都獲得了，真的是難得中的難得，比一顆如意寶珠還要珍貴!應該說我們現在正處在輪回中最圓滿的時候，想再次獲得一個這樣暇滿的人身實在是太不容易了！ 如此寶貴的人身卻又極易失去 如果現在這個由各種善緣和合而來的暇滿人身能夠久住於世，我們倒不必急著好好利用它。可是事實並非如此，它就像風中的酥油燈一樣隨時都可能被風吹滅。人身無時無刻不受著各種可能致命的天災人禍(比如火災、水災、毒藥、交通、飲食中毒、疾病、地震、戰爭等)的威脅，隨時隨地都有可能死亡。所以佛經中說：生命只在呼吸之間，人身像水泡一樣脆弱。 人道眾生生前不曾造下絲毫惡業的人幾乎沒有，因此絕大多數死後都墮入三惡道。佛經中說：“一切眾生，無始劫來，種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣，從貪嗔癡，行殺盜YIN，造諸罪業，無量無邊，輪回相遇，受形非一，臨命終時，隨業受報，……六道四生19，唯人最貴，唯人最靈。佛從人中修成，業從人中造就，人道不修，余道不及，一失人身，萬劫不復。”現在，佛法正處在黑暗的五濁惡世，一旦佛法隱沒，我們甚至連三寶的名字都再也聽不到了。由於過去生我們沒有遇到佛法、沒有遇到善知識的指導或是像今生一樣懈怠修法，所以至今還漂泊在六道輪回中受苦，如果我們現在重蹈覆轍，死亡的時候心裡沒有把握，未來世就只能永遠在輪回中飄泊了。 想想自己從無始以來到今天所造的無量無邊的惡業，想想這些惡業將產生的痛苦果報，再想想三惡道眾生的痛苦吧。如果自己今生沒有修行成就，很快就會下墮到它們同樣的命運，就好像雖然自己暫時還站在懸崖上，但馬上就要掉進一個深不見底的大火坑一樣的危險。這個寶貴的人身一旦失去，再一次轉世為人並且值遇佛法和善知識的機會真的是太渺茫了！ 善用寶貴的人身 明白了有利於修行的暇滿人身是如此珍貴之後，我們就應該想到：怎樣才能讓自己的生命不白白地空耗，讓這個寶貴的生命過得最有價值、最有意義呢？ 人間是最有利於修行佛法的地方，因為人有智慧、有思考判斷的能力，借用這個寶貴的人身來修學佛法，可以增上今生後世的人天福報；可以命終往生清淨剎土，不再退轉於六道輪回中感受輪回中的痛苦；甚至對於修持大圓滿法的上等精進的上根者，可以在一生中成就佛果，成辦帶領一切眾生永遠脫離輪回痛苦的大業。所以導師佛陀說：寶貴的人身就像一艘度過輪回苦海的大船，就像一顆摩尼寶珠。 由於過去生累積的無量善根，使我們今生獲得了一個珍貴的暇滿人身，並且此刻，我們擁有修行佛法的所有順緣：我們有修持佛法的自由；我們遇到了殊勝的解脫法；遇到了像大恩上師喇嘛仁波切這樣的具德上師；上師也已經把究竟的解脫方法都傳授給我們了。就好像爬山一樣，我們現在已經爬到了半山腰以上，如果今生好好利用這個人身和各種修法順緣努力修行，就有可能一生之中爬到山頂或者到達不再退轉的安全地方。可是，如果我們把這麼難得的解脫機會在懈怠放逸中空耗掉，那就像一個眼前堆滿食物卻看著不吃等著餓死的人一樣可惜！一旦我們失去此人身，不僅很難再一次獲得這麼殊勝的一個人身，而且也很難再走上這條解脫之路了！ 想想惡趣眾生之多、獲得人身數量之少，想想向下墮落的遺憾，再想想人身是如此難得而又易失去，因此，今生一定要抓住機會，好好珍惜這個像如意寶一樣難得的暇滿人身，珍惜這個非常難得的解脫機會，珍惜與上師相處的每一剎那，珍惜稀有難得的解脫妙法，如同饑渴了一百天的人遇到一餐飯吃一樣地好好依止上師，依教奉行，晝夜不空過地把全部精力用於修行，努力解脫成佛，不要有片刻的拖延和耽擱！ 通過這樣觀修，對於擁有人身而白白虛度的人們也會自然生起真切的悲憫之心。 六道眾中獲得暇滿難， 人生值遇妙法復更難， 難得獲此珍寶人身故， 不捨珍惜修行精要義。 附：暇滿難得的實修方法 於靜林間巖窟美藥樹 瀑布瀉聲鮮花舞飾處 久勞此心不動而入定 願令暇滿人身具義住 ——龍欽繞降尊者教言 真正的暇滿並不是只靠思維了知到暇滿人身得來不易就可以了，而是要切實的息滅分別念，在究竟的真實義中心獲得自在，才堪稱為真正的暇滿。能夠安住於真實義中，必須要通過實修才能獲得。暇滿難得的實修方法在蓮花生大士所作的《深法寂猛密意自解脫 修行暇滿難得的處所：去往昆蟲、蟻穴、旁生種類成群而居的地方。身要：雙足跏趺坐，手結等印。 觀想：在有情當中，地獄眾生叫苦連天，餓鬼饑渴交迫的痛苦遙遙無期，各種旁生互相殘殺，互相啖食，哭聲一片，叫聲連連，鋪天蓋地搖搖晃晃地存在著。在這些中央有一個高高的巖石，自己孤獨無助得到人身以後坐在上面，快要接近墜落下去，我的心裡想：“哎呦呦！從地獄、餓鬼、旁生這樣的處境當中，我孤孤單單得到了人身，那實在是僅有一次的萬幸或者是由善業的一種威力而得來的，已經得到了難以得到的這個人身，如果現在就這樣枉然虛度空手而歸，必然會遭受下面那麼巨大的痛苦，實在可惜。盡管如今已經擁有這麼難得的人身，可是它並不會長久住留於世，而必定會向下墮落。現在怎樣才能找到一個不下墮的好辦法呢？哪裡才有呢？哎呦呦！好可憐！好可怕！心裡如此觀想的同時，嘴裡也朗朗地說這樣傷心的話：“哎呦呦…好可怕，哎呦呦…好可怕呀！想想惡趣眾生數量之多，想想獲得人身數量之少，想想向下墮落的遺憾，這個人身難以得到又容易毀滅，該怎麼做才能解脫呢？該找一個辦法。”正當這般唉聲歎氣之際，在自己的上空，自己的根本上師做施依手印而降臨，對我說道：“嗚呼！暇滿難得僅此得，得已此亦非恆常，臨疾墮落惡趣處，如今若未成大義，復得人身極其難。難抑不難觀眾數，依此人身成佛果。”聽到這番話，我心裡暗想：哎呦呦！在這麼眾多數目的有情當中，我獨自有幸得到了難得的人身，這次我自己脫離輪回的痛苦以後，再將下面的一切有情一個不剩地揪出來。現在沒有散亂的時間，要盡快把他們安置在佛地。剛剛發起這樣的心，即刻從上師的心間出現一道光線直射向我，於是我直接到達極樂世界，隨即我的心間也放射無量光芒，將那些有情無一遺留全部接引到極樂國土。對一切有情修強烈的悲心。 邬金蓮師說：“當目睹這個世界的眾生時，如果沒有萌發悲心，就證明沒有生起覺受，當真真切切的悲心油然而生並且更加精進時，就證明已經生起了覺受。通過這樣觀修暇滿難得，以後會再度得到人身，遠離今世的耽著，不會思考其它非法，最終成就佛果。”
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