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達真堪布：對治七種煩惱的殊勝竅訣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	前面兩天講了頂禮、供養、忏悔，今天講隨喜。人都有嫉妒心，隨喜主要是嫉妒心的對治法。 　　我們有親人、仇人，還有關系一般的人，嫉妒心主要是對關系一般的人和仇人產生的。若是仇人、關系一般的人得到一些的利益，具有一些功德和善根的時候，我們心裡不歡喜，甚至還會去跟他爭斗，這就是嫉妒心。對自己的家人、兒女還好一些，因為我們有私心，最終還是為自己。隨喜主要是對治嫉妒心。 　　我們可以隨喜佛的功德、菩薩的功德、阿羅漢的功德，還有一般凡夫的功德。對他們的功德生起歡喜心。功德也好，善根也好，它有有漏的，還有無漏的。勝義谛的、出世間的善根和功德，都是無漏的;屬於世間的這些善根和功德都是有漏的。對這些有漏、無漏的善根和功德都應該生起歡喜心，都有隨喜的心。 　　我們經常也會說“隨喜，隨喜”。有時候心裡也會生起一些稍微的歡喜。但是，這是不是真正的隨喜呢?主要是看有沒有對治嫉妒心。若是沒有對治嫉妒心的話，不是真正的隨喜。在表面上、形式上是，若是沒有對治嫉妒心的力量的話，只是形式而已，它不是真正的修行。 　　我們怎樣才能對治嫉妒之心呢?可以從兩個角度講：第一個是站在因果的角度，第二個是站在慈悲的角度。 　　第一，從因果的角度，不是他把你的利益搶走了。“這件善事本來應該我做的，但是他去做了;這個利益本來應該我得到的，但是他通過什麼手段得到了。”我們這種想法是不正確的。有這種想法的時候，說明我們的相續還不成熟。為什麼?因為這個時候，我們沒有真正懂得佛講的因果或者沒有深信佛講的因果。若是你懂得了因果，你深信了因果，你就不會這樣想。 　　也許在某些情況下，這個利益應該是我得到的，但是我沒有得到，他把利益搶走了;這個功德應該我來得到，但是善事被他做了。而實際上，他得到了這樣的功德、利益，是因為他自己的因緣到了，他自己的福報到了，和你是沒有關系的。而你，是因為你的因緣沒有到，你的福報沒有到，所以你得不到。 　　佛講的因果就是這樣的，如是因，如是果，自造自受，不造不受，善有善報，惡有惡報，這是真實不虛的。如果你沒有得到這些利益和功德，這樣的話，問題還是出在自己身上。若是我們懂得了、深信了因果、輪回，就不會有這種念頭。如果有了這種念頭，心裡就不會安寧，就會生起煩惱，你自己的相續當下就被染污了。 　　若是你再跟他繼續爭、斗的話，你就又繼續跟他結了惡緣，種了惡因，將來你還要遭受痛苦，遭受果報。若是你真正明白、深信了佛講的因果的話，你是不會這樣做的。這個時候，你的心裡就能得到一種安寧，得到一種清淨。有這樣的心態，有這樣一種清淨或安寧的心態，才是真正的隨喜。若是你心裡沒有這樣的清淨、安寧，心沒有平靜下來，相續沒有保持清淨，就沒有對治到嫉妒心，你心裡還是在嫉妒，而此時有了因果正見就行了，這是第一。 　　第二，我們是修大乘佛法的，是要發慈悲心的。什麼叫慈悲心?慈悲就是想給予一切眾生安樂，想拔除一切眾生的痛苦。對一切眾生都想拔除他們的痛苦，想給予他們安樂，這個發心是能夠對治我執、我愛的。你有這樣一個慈心和悲心，對方得到利益，對方得到功德的時候，心裡應該只有喜悅，不會有嫉妒。 　　你的慈悲心是不是真心的?若是真心的話，你從骨子裡、內心裡希望他得到安樂，希望拔除他的痛苦，這個時候他自己得到了利益，得到了功德，你一定會很高興、很歡喜，有一個隨之喜悅的心。其實隨喜就是隨著他歡喜。他得到善根，得到功德的時候，他在內心裡歡喜，你跟他一起歡喜，同時也就對治了嫉妒心。 　　別人做善事了，做功德了，你隨之歡喜，佛講，雖然你什麼也沒有做，但是你一樣會得到如是的功德，一樣會得到如是的善根。因為他是在歡喜，是在對治傲慢、嫉妒之心，你也是在歡喜，也是在降服傲慢、嫉妒之心。這樣的話，它起到的作用是一樣的，所以有一樣的功德，有一樣的善根。但若是你心裡沒有喜悅的話，那還是不能對治傲慢心。若是不能對治傲慢心，你還是得不到他的功德和善根。 　　隨喜說起來容易，但是真正要做到非常難。從心裡有這樣的一個喜悅，而且相續是要清淨的，才是隨喜。隨喜支是要對治嫉妒心的。這次我講的七支供，每一個修法都要對治一些煩惱。你在修這些法的同時，有沒有去對治這些煩惱?若是沒有的話，說明修行還不是如法的，心還沒有到位。這是一個很好的標准，拿這個標准去衡量，你才能知道自己的發心有沒有到位，自己的修行是不是如法，是不是表裡如一。 　　然後是請轉法輪。請轉法輪是要對治什麼呢?對治無明、愚癡。佛當時在印度菩提樹下成道以後，七七四十九天沒有講經說法。後來帝釋王、梵天王拿著千幅金輪、右旋海螺，前來請轉法輪，然後佛才開始轉法輪。 　　佛為什麼七七四十九天沒有轉法輪呢?佛不是為了顯示自己高高在上，而是讓眾生明白佛法的高上。為什麼帝釋王和梵天王來虔誠地祈求，在這樣的一個緣起下，佛才轉法輪?因為佛法是非常難得稀、有的，得法是要祈請的。眾生想得到真正的佛法，就要有恭敬心。有恭敬心來求法，才能得到法。有一份恭敬得一分利益，有一份恭敬得一分成就。佛讓這些眾生來祈請，也是在給我們表法。法是以恭敬心來求得的，沒有恭敬心來求，就不會得到法。 　　過去，求法非常難，都要跋山涉水。他們得到法以後，會非常珍惜，也很容易成就。以前沒有書，沒有光盤，更沒有互聯網。現在有書，有光盤，通過互聯網，求法太容易，得法太容易，但是都不珍惜，所以很少有成就的。 　　現在我們求法容易，得法容易，若是你能夠珍惜的話，就是福報。若是不珍惜的話，那就不是福報。所以大家要珍惜。但是珍惜也是很難做到的。凡夫就是這樣的，得到太容易了，就不覺得稀有，然後就不珍惜。把光盤、書放在一邊，雖然通過互聯網隨時都可以學到，都可以修到，但是很多時候根本不打開網絡，也根本不去修。 　　請轉法輪是對治無明、愚癡的。你以恭敬心、虔誠心去求法，才能得到法。什麼叫得到法?法真正入心了，真正融入到相續裡了，叫真正得到法了。你得到法了，心裡只有輕松，只有自在，不會有壓力，不會有煩惱。 　　我們今天求法，明天也求法，但是心裡有壓力了，有煩惱了，這是不是得到法了?沒有得到法。“這個傳承我也得到了，那個傳承我也得到了，這個法我也得到了，那個法我也得到了，這是不是得到法了?”不是。這個法沒有融入你的相續，沒有融入你的心裡去，你的相續沒有得以清淨，心裡沒有得以自在。 　　這個清淨、自在，是成就後才能得到嗎?不是。你真正得到法了，當下就是清淨，當下就是自在。無論你修行的層次在哪裡，都一樣。一樣能得到輕松，一樣能得到自在。但是成就後得到的輕松自在，和現在暫時得到的輕松自在，肯定有所不同。所以說可以輕松地修，自在地修。輕松地修，自在地修，是不是就懈怠了?不是，懈怠和輕松是兩碼事。 　　不同層次裡有不同的修法，不同層次裡會得到不同的法益。法是對治煩惱的，對治習氣的，你得到法了，得到法益了，肯定有一份清淨，有一份自在，這是決定的。如果你沒有得到這樣一份清淨、自在的話，你還是沒有得到法，一點都沒有得到。 　　請轉法輪，怎麼能對治愚癡?這個不好理解。佛轉法輪了，我等眾生心靈上的無明黑暗能消除。但是你要想真正得到佛傳播的法，你就要有恭敬心。有恭敬心就行，能夠珍惜就行。若是你沒有恭敬心，不珍惜的話，你得不到法，也得不到法益。請轉法輪也不是讓你每天都跪著求，主要強調的是恭敬心以及得到法以後你一定要珍惜。法融入到你的相續裡了，你真正明白諸法的真相、真理的時候，你的心靈上的無明黑暗也就自然消失了。這就是請轉法輪。 　　然後是請求不入涅槃。這是對治邪見的。請求不入涅槃怎樣對治邪見?當時佛快要入涅槃的時候，阿難不知道，但是珍達居士知道了，於是祈請佛不入涅槃。佛為了滿足他的願望，延續住世了三個月，在這期間利益了很多眾生。但這也只是一方面，最主要的是要對治邪見。 　　珍達請轉法輪，這個對境是色身佛，就是一個化身佛。我們在報身佛和化身佛面前也可以這樣祈請，可以請他們不入涅槃。但是真正的佛是法身佛。 　　色身佛是不是真佛?佛講了這樣一句話：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”這是站在自性佛的角度來講的。法身佛指什麼?指我們的自性，這才是真佛。我們成佛，最後要回自性，回歸本面。法身佛本來就是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，你真正見到了自性，你真正回歸自性的時候，這些邪見自然就會消失，在你的相續中無影無蹤。但是要對治邪見的的話，最主要的是我們要向內請求不入涅槃，就是我們要回歸自性。回歸自性了，它就是不生不滅、不增不減、不垢不淨的。所以請求不入涅槃是要對治邪見的。邪見就是我們的人我執、法我執。 　　最後是回向。功德、善根、福德回向。很多人都不明白：“我的善根回向給眾生了，功德回向給眾生了，我怎麼辦?我不是沒有功德了嗎?沒有善根了嗎?我要解脫，要成佛，也要有這些資糧。”有些人會有這樣的想法，但這是不必要的顧慮。回向是什麼?是讓你的功德、善根更圓滿、更究竟的方法。 　　回向要具足兩個條件：第一個是回向的對境是一切眾生;第二是為了眾生要證得菩提。善根給一切眾生，用這個善根來做什麼?證得菩提果、佛果。你有善根、福德的時候，想到了所有的眾生，你的心量是無量無邊的，所以你的功德也是無量無邊的。 　　我們講四無量心的時候講過，對境、眾生無量，所獲得的功德無量，所以叫無量。回向也是一樣，把善根、功德回向給一切眾生。眾生是無量無邊的，你的心胸也是無量無邊的。這樣的話，你的功德和善根也是無量無邊的。這是一個圓滿的方法。 　　回向有兩種方法：我的功德要回向給一切眾生，願一切眾生早證得菩提;或者我的一切善根回向給自己，成為自己迅速成佛的因，成佛以後我度化眾生。這樣也可以。但是前面那個更殊勝一些。第一想到的是眾生，而且是無量無邊的眾生，這樣的話，你的善根、功德都是無量無邊的。 　　回向是要對治懷疑，懷疑就是心靈上的疑惑。最根本的疑惑就是我們當初的無明。當初的無明是什麼?就是我執——人我執、法我執。像剛才那樣回向的話，它是具有智慧、具有慈悲的。你想到了一切眾生，這是慈悲;你願他們早證菩提，這是智慧。智慧和慈悲都具足，這叫智悲雙運。這個時候，心裡的疑惑自然就遣除了。所以回向是對治懷疑的。 　　頂禮、供養、忏悔、隨喜、請轉法輪、請求不入涅槃以及回向，這七種修法都是很平常的，我們可能在表面上都明白，也都會做，但是若是沒有這樣去對治煩惱、對治習氣的話，只是在形式上、表面上做，實際上都不是修行。 　　做七支供的時候，主要是看自己有沒有去對治這些煩惱、對治這些習氣，這是很重要的。若是沒有對治這些煩惱，沒有對治這些習氣的話，就不是佛法，你也沒有修行。因為什麼?沒有法，就沒有道，沒有道，哪有修行?所以大家要仔細觀察、觀察。 　　佛法是無邊的，法門是平等的。若是自己的發心到了，自己若是真正有修行的話，通過這樣的修行就可以成就。若是自己發心不到位，都不是修行，都不能成就。我們都知道七支供，都在做，但是有沒有真正明白其中的道理?是不是真正在修行?要仔細觀察。 　　七支供主要是對治七種煩惱，這次我主要是從對治煩惱的角度講的。我們經常強調基礎的法，其實這些都是實實在在的基礎修法。那些高深的法，到時候你相續成熟了，瓜熟蒂落，自然就能證到;你相續不成熟的時候，你再勉強也沒有用。所以，最基礎的就是先把基本的這些道理都弄明白，最基礎的這些修法都修好，用心去做、認認認真的去做，就是修行。 　　我們在前面講頂禮和供養的時候也講了，每一個修法都可以具足六波羅蜜多，後面這幾個也是一樣，都可以具足六度，通過這些我們都能成就。所以大家要靜下心來，扎扎實實地去修，這是最重要的。 　　我經常講，法要融入相續，修行要融入生活。這次我給你們講的也是，主要是實修。怎樣去對治自己相續中的這些煩惱?怎樣去改變自己的現狀?實修就是這個意思。法要融入相續，才能改變相續;修行要融入生活，才能改變命運。 　　現在很多人學佛修行很多年，為什麼沒有得到如是的功德和利益呢?主要是脫節了。法是法，相續是相續;修行是修行，生活是生活。都脫節了。把法融入相續，融入到心裡去了，才是得法。我今天傳法也是，能把法說到你們心裡去了，這叫傳法。你們也從心裡真正得到一種明白、輕松，才是真正得法。 　　佛法真的不可思議，能改變我們，能救度我們。你把法融入到相續裡去，以法對照自己，以法改正自己，這就是修行;以修行對照生活，以修行改變生活，最終，你的相續完全變成法了，生活完全變成修行了，這個時候你就是成就了，真正圓滿了。這個是很重要的。 　　七支供這些修法，我們在理論上都懂，形式上都會，所以這次我也沒有仔細地講。這次主要講的是怎樣去落實下來，怎樣以佛法對治煩惱，怎樣以修行改變相續。 　　我這次也沒有講那些高深的法。其實法的高與低，主要是看自己的悟性、自己的慧根。如果你有悟性，有慧根的話，法都是高深的。什麼叫法?法怎麼講都是通達無礙的。 　　所以沒有講那些高深的法，也沒有給你們安排灌頂，但是我講的都是實實在在的，我覺得這也是最負責任地給大家傳法的。現在好多人，無論是在藏地，還是在漢地都是，都在求灌頂，都在求高深的法。我也有過這樣的想法，我講這些，大家有沒有這個興趣?大家能不能得到真實的利益?我們聞法、修法的過程當中，心裡有這樣的喜悅，是非常最重要的。若是沒有喜悅的話，那就失去意義了。但是我這兩天看，大家都聽得很認真，很開心，內心裡有一些喜悅。這就說明大家是正法的法器，大家還是很有善根的。不是我有什麼功德，我講的是佛法、正法，大家都是這個根器，所以得到這樣的法喜。真的非常隨喜大家! 　　希望大家都實實在在地去修。修行是自己的事，解脫是自己的事，不是別人的事。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，現在有這麼好的學佛修行的機緣和條件的時候，大家一定要珍惜，實實在在地去修，去改變自己，去圓滿自己的人生。這才是真正有意義的事。 　　其實字面上去解釋的話，大家都懂，沒有必要。在這麼多年學法、修行的過程中，我把我所領悟的，我所得到的一些法喜，傳播給大家、分享給大家，我覺得這才是傳法的真正的意義。自然、誠實一點的話，才能夠真正體現出我的內心喜悅，能夠傳播我真正所領悟的東西。這幾天，大家真的法喜非常充滿，這也是佛法給我們帶來的利益。
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