|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教故事
人從生到死的經典古訓
中國的先哲們喜歡用獨到的視角審視人生百態，他們喜歡用概括性的表述和富有哲理性的語言指點江山、世態。 比如對人從生到死的概括莫過於那句中國人都喜歡引用古訓：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古稀、八十耄耋。九十是什麼?九十老童呗。 十歲不愁：玩是兒童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因貪玩而無所事事者多是被稱為沒心沒肺、游戲人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是鬧，是發洩。 二十不悔：中國人喜歡講自古英雄出少年。縱覽歷史少年才俊代代輩出，他們或為國為民血戰沙場或激揚文字指點江山，成為中華民族最可歌可泣的一部分。無怪乎偉人感歎：世界是你們的，也是我們的但歸根結底是你們的。你們年輕人朝氣蓬勃，正在興旺時期，世界寄托在你們身上。 三十而立：自2000多年前老夫子說他三十即建功立業後，三十就成了中國人特別是父輩衡量男兒(子孫)是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能養活自己。在孔夫子之後的漫長歲月裡，眾多的儒家學究們把它演化成考量那些世世代代上背負著祖宗、下牽引著兒女的男人們學業有成、事業有成的又要傳承中華文化傳統的標桿。古時的男人一定比今天的男人成家立業的早，他們十五六歲即可婚娶，二十來歲即兒女繞膝，不到四十不乏兒孫滿堂。三十而立也是應當之事。今日青年略略有些麻煩，即便二十多歲讀完大學，依然為找工作奔波，為買房子蝸居。為減輕生活負擔丁克，為躲避人世紛爭偶居。漂泊不定的事業確定了他們漂泊不定的人生。 四十不惑：人生四十多喜歡說半輩子過去了，聽的多了見的也多了，對這個世界沒有什麼看不透的了。此語很有點北方諺語“年過中秋月過半”，意即這一年這一月過了中秋過了十五一眨眼剩下的歲月也就過去了，大有逝者如斯夫不捨晝夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的歲月流逝在他的身上和心靈會留下無法磨滅的記憶之痕。就像西方心理學家把記憶描述成痕跡線段，於是，這些線段記憶幫助四十年閱歷的人參悟人生，對世間百態和周遭是非有了洞悉般的明察，不會因蠱惑而沸騰，不會因誣言而頹廢。 五十知天命：五十的人一定會常常感悟人生。在感悟中會發現自己今天走過的人生路其實既有偶然又有必然。從小到大，老天還是公正的，它盡可能公平的給與每個人平等的機會，只是有些機會我們意識到並抓住它，而有些機會從我們手中滑失過後很久我們才意識到那些機會的寶貴，特別是當和我們當初條件相當的同伴在同樣的機會面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路後，這時的感悟一定會痛徹入腑。於是人生就走成五十歲時回頭看的那條路，這裡的必然和偶然常常會交織成“性格決定命運”的認同。 六十耳順：六十歲的人還有“老牛自知黃昏晚、不待揚鞭自奮蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有著“老骥伏枥志在千裡、烈士暮年壯心不已”雄心壯志的人更非常人，不是偉人就是努力做偉人的人.六十了只想以尋常之心做尋常之事，安度晚年，頤享天年，況且他又在六十年的風塵中洞悉了人生。 七十古稀：杜甫詩雲人活七十古來稀。其實中國老百姓更多的則認同七十古稀是源於孔聖人73仙逝，孟聖人84燈枯。故國人特別是上了年紀的人喜歡說“七十三八十四閻王不請自己去”。你想兩位聖人也就活了七八十歲，我們個平頭老百姓還想多高壽。這種千年傳承的情愫既有安慰也有超越的好勝;其實到古稀之年更應該想想自己年輕時是否學業有成，中年時是否事業有成，老年時是否兒女成長有成。做到這三點，於天於地於己安然。沒做到這三 點，人生會有些些許許的遺憾。 八十耄耋：很佩服創造耄耋兩字的先哲。(耄耋是指年紀很大的人) 九十老童: 中國的老人即便闖過七十三，對八十四依然是負擔重重。一些看起來不錯的老人在這道坎前阖然長逝，有些看起來病病怏怏的老人闖過這道坎倒是一天天精神起來，頑強地奔九十而去。人生真的是很奇怪的噢!百歲人仙：人活百歲已和神仙無太大差異，活著是段活歷史，走了是個記錄。家有百老，兒孫有寶。
上一篇：阻礙人生的一厘米
|
