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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：不知道宇宙萬物和自己是一體的，許多煩惱就產生了
我們今天不肯放下煩惱習氣，真實智慧有，不能現前。放下什麼?放下執著，放下偏見(就是見惑)。頭一個要放下身見，這是最困難的，頭一關，頭一關是最難破。這還不是放下我，放下「我」，你就成佛了。放下身，知道身不是我，不要執著身是我。接著放下對立，你看身見、邊見，邊見就是對立。為什麼?遍法界虛空界一切諸法沒有對立的。我們看到好像是對立，實際是一體，像我們看一棵樹，你從樹葉上去看，好像每個樹葉都是對立的，這個樹葉不是那個，那個樹葉不是這個;你看枝，這個枝跟那個枝是對立的;你看干，這個干跟那個干是對立的，你再慢慢往下看，看到根，看到本，原來是一體，沒有對立。我們一個人也是如此，你要不看到整個這個人身，你看到眼跟耳對立的，耳跟鼻是對立的，頭跟手足是對立的，右手跟左手對立的，都對立的，你看到全身，原來是一個人。諸佛如來、法身菩薩看到了，遍法界虛空界是一個自性清淨圓明體，那是根。所以佛在經上常講「心外無法，法外無心」，心是能生能現，法是所生所現，能所是一不是二。所以能所不二、性相一如，它是一體，你為什麼要對立?所以對立是絕對的錯誤，對立是一切沖突的根源，錯了。沒有對立就沒有沖突，宇宙是和諧的，生命是和諧的，大自然是和諧的。 我們人迷了，迷得很重，甚至於比畜生還厲害。我們細心觀察植物，孔子在《易.系辭傳》裡面講，「物以類聚，人以群分」，你看樹木、樹林，如果這一片是杉樹，它沒有雜的，它全是杉樹，這物以類聚，這是示現什麼?和諧。這個族群，你看一片森林，跟那邊森林它不一樣，雖不一樣，它們互相沒有斗爭，互相沒有侵犯，和睦相處。你看花草樹木，在小范圍就像一個家一樣，和睦;大的范圍，你看一群一群的，就好像一個國家一個國家的，它也和睦，體現出一個和字，和為貴。一切眾生之類，迷得最嚴重的是有情眾生，六道裡頭有情眾生迷得最嚴重。人是六道裡頭迷得最重的，但是他也最容易覺悟。他的住處是染淨的臨界點、善惡的臨界點、迷悟的臨界點，所以他很容易迷，他也容易覺悟，人之可貴在此地。 淨土大經解演義 (第二七四集) 2011/2/10 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0274 我們再看下面這一段，「谕眷屬和敬」，和敬這兩個字重要。佛法非常講求六和敬，僧團裡面，無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，離開六和敬就不是僧團，佛不承認。四個人在一起共修，佛家稱四個人叫一眾，就承認這是個團體，依六和敬，佛承認這是僧團。真正能夠落實六和敬，這個僧團諸佛護念，龍天善神擁護。一個地區出現這樣一個團體，這個地區人有福報，這地區沒有災難。六和是諸佛如來尊重的，一切龍天善神守護的。 為什麼這麼難?難在什麼?每個人不能放下自私自利，就難在這裡。今天這個社會，到哪裡去找到一個真能放得下的人?實在說，誰能放得下誰就得大自在。只有放下的人，他才能入大乘;放不下，天天學大乘也不得其門而入。為什麼?大乘頭一個條件就是放下身見，身見最明顯的就是自私自利。完全沒有自私自利，與大乘自然就相應了。實在小乘初果就把身見破了，入門了。身見破了，不再執著身是自己，能像世尊當年在世，三衣一缽，他真放下了。放下邊見就是放下對立，邊是二邊，人我是二邊，真妄是二邊，邪正是二邊，二邊這個念頭沒有了。那是什麼?一體，知道遍法界虛空界跟自己是一體，所以他沒有對立。 淨土大經科注 (第四三五集) 2012/7/18 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0435 「若於圓教能生實信，圓解圓修，可稱圓人」。大乘圓教，這部經是大乘圓教，究竟圓滿的大教，你能生實信，真相信，一絲毫不懷疑，圓解圓修，圓是智慧現前，你真懂得，你所懂得這些道理能在日常生活當中活用，靈活運用，千變萬化，這個人是圓人。為什麼?沒有執著、沒有分別，處理一切事物得心應手，會讓大眾都生歡喜心。「圓人修行一日，可當常人修行一劫」。普通人修行一劫比不上圓人修行一天，圓人修一天的功德可能一般人一劫都修不到。我們想不想做個圓人?我想古今中外沒有一個人不想。圓教人怎麼個修法?基本的德行必須要有，儒釋道的三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，是日常生活的常規、待人接物的守則。如果要圓，要放下見思煩惱，要放下身見，要放下我執，要放下對立(邊見)，不跟任何人對立，他跟我對立，我不跟他對立，要能包容一切。為什麼?遍法界虛空界是自己心現識變的，不是外來的，跟自己確確實實是一體，你不能包容你就錯了。 這個一體的現象，從我們自身就完全能夠顯示出來，我們身體，外面眼耳鼻舌身，裡面五髒六腑，你想想看誰不能包容誰?一個也少不了，少了眼睛不能看，少了耳朵不能聽，少了鼻子不知味道，不知道香臭，裡面五髒六腑，一個都不能少。所以外五官、內五髒，它們互相敬愛，互相關懷，互相尊重，互助合作，你才是健康長壽，這小宇宙。大宇宙跟小宇宙完全一樣，眼耳鼻舌是什麼?不同的族群，不同的國土，不同的文化，不同的生活習慣，不同的宗教信仰，全是一家，如果不能包容，禍害就產生。害誰?害自己，不是害別人。現在地球上出麻煩了，麻煩的原因是什麼?不知道是一體，要在這個地球上吵架，最後的結果是毀滅地球，同歸於盡。這傻事，這是迷惑到所以然。 現在大家都有科學常識，地球在太空當中確實像一條船一樣在大海裡航行，生活在地球上的人要同舟共濟，不能破壞地球，破壞地球大家同歸於盡。所以地球人要有這個認識，至少是要認識一家人，都住在地球上，同住在這條船上，我們沒有辦法離開船生存，對於這個船要愛護、要關懷，要熱心去照顧，要互助合作，一個道理。古聖先賢是這樣教導我們的，世界上所有宗教家也是這樣教我們的。物質世界，物質從哪裡來的?物質到底是什麼?今天這個問題解決了。德國的科學家普朗克的研究，一生專門研究原子，對於物質究竟是什麼，他可以說是盡畢生之力，也真難為他，他真把它搞清楚了。在大乘佛法裡頭說，他看到阿賴耶的三細相，他的研究報告證明了大乘教裡相宗講的阿賴耶，是真的不是假的。宇宙之間只有三個現象，物質現象、精神現象、自然現象。科學的名詞不是這個說法，意思是一樣的，科學講物質、信息、能量，能量就是自然現象，信息就是精神現象，物質是大乘經裡面所講的境界相。所以是一樣東西，被他發現了。佛經上講的物質是怎麼回事情?物質是從心想生，這個被他搞出來了。他說物質的本質是意念，物質確確實實是意念累積產生的幻相，不是真的。所以任何物質裡面都有信息，就是都有精神現象。佛法講心跟物是一體，分不開，物質裡頭有心法，就是色法裡頭有心法，心法裡頭有色法，決定分不開。 淨土大經解演義 (第五七八集) 2011/9/5 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0578 邊見就是對立，這個念頭不好，這個念頭是所有煩惱的根源，放下對立，煩惱就去了一大半，許多煩惱都是從對立裡頭產生的，所以這個念頭非常非常不好，對別人不利，對自己更不利。你冷靜去想想，對別人不利只有三分，對自己不利有七分，這不能不知道。 淨土大經解演義 (第二一0集) 2010/11/30 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0210 諸幻滅盡，剛才講了，三細相、六粗相，從三細變成六粗，三細相是太微細了，很不容易發覺到。所以今天科學能夠說得出能量、物質跟信息，我們不能不佩服它，非常之難得。科學還是要向上提升，我們也希望科學家能夠明心見性，但是明心見性必須要把起心動念、分別執著放下，如果還用這種心，就是用妄心，妄心只能到阿賴耶就是盡頭了，他沒有辦法突破。所以諸幻盡滅，我們學佛功夫就用在此地。首先它是有次第的，也有難易，首先從執著，決定不能有執著，有執著你頭一個關口不能突破，這就是六道。六道也不是真的，你只要把執著放下，於世出世間一切法不執著，不執著我們常常講，從哪裡下手?從放下對立下手，這是我常常勸勉同學的，我們從這裡，就是決定不能跟人對立。他跟我對立，我不跟他對立，我再要跟他對立，那你在佛法裡叫寸步難行;不跟一切事對立，不跟一切萬物對立，你的心量就擴大，你就能包容，這是初階。首先要放下的，對世出世間一切法不能有控制的念頭，不能有占有的念頭，你有控制的念頭、有占有的念頭，這是你所有一切煩惱的根本。要在這上下功夫，你才能得清淨心，你的清淨心就現前，清淨心現前那非常快樂，叫法喜充滿。你看《論語》頭一句，這孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」，你把你所學的完全落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，那個心裡面喜悅，這個喜悅不是外頭的五欲六塵刺激，內心的喜悅往外流。佛法亦如是，你真正能把這些煩惱習氣放下，你心多麼自在、多麼清淨。 淨土大經解演義 (第十九集) 2010/4/23 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0019 佛經裡面講科學，究竟圓滿的科學，科學是講證據的，拿證據來。佛經是有證據的，用什麼?禅定，禅定功夫的淺深差別很大，佛告訴我們自性本定，為什麼?自性本來沒有動搖就是自性本定。惠能大師見性說了「何期自性，本無動搖」，那是自性本定，我們常講的「首楞嚴大定」是自性本定，《華嚴經》上講「師子奮迅三昧」，這是自性本定。你的心本來是定的，你現在心裡有妄念、有妄想，這是什麼?這都是自性裡的般若迷了變成煩惱。你能放下，這些煩惱又變成菩提，又變成智慧，你得想辦法把它轉變、轉回來。所以佛把這些事實真相告訴我們，原則告訴我們，放下執著，別再執著了，你就成正覺。放下執著，證阿羅漢，阿羅漢能把見思煩惱都斷掉，也就是放下了。見思煩惱是什麼?你看錯了，見煩惱;思煩惱，你想錯了。要怎樣才不錯?你不看它、不想它，就沒錯、沒問題，就是正確的。見思煩惱是堅固的執著，這個東西是很麻煩的，覺悟才放下，我們要怎麼學法?大乘有方便，讓我們起心動念不想自己，把我執放下，我見放下，沒有我，大乘那是真有方便。大乘教我們什麼是我?遍法界虛空界是我，這是真的，不是假的;自性是我，自性所變現的萬法是我，性相不二，性相一如，這個心量多大!所以佛教我們要隨緣，不要有成見，不要有對立。有對立，錯了，確確實實沒有辦法出離六道輪回。自性裡頭沒有對立，自性裡頭沒有我見、沒有身見，這總得要曉得。所以在日常生活當中鍛煉，逐漸逐漸放下成見、放下對立、放下我執，那叫真做功夫，真修行。學著恆順眾生，隨喜功德。 首先，清淨心現前，這是你修學的功夫真正成就了，清淨心，你不會再有染污。我們今天講物質的染污，生理是物質的染污，心理是精神的染污。這兩種染污你都放下、都沒有了，身心清淨。這樣的境界，念佛往生西方極樂世界，在哪裡?在方便有余土，不在凡聖同居土，在方便有余土。在我們此地，像《華嚴經》講的修行境界，到什麼程度?給諸位說，一年級，小學一年級，十信裡面初信位的菩薩。中國諺語常說「凡事起頭難」，第一關很不容易突破，第一關突破之後，往後就容易了。你進了小學一年級，以後到二年級、三年級就容易了，就是頭一關很難過。 頭一關要斷五種見惑，頭一個是身見，不再執著身是我，知道身不是我，這要常常記住，身不是我，要破身見。身怎麼看?身是我所有的，就像衣服一樣，衣服是我所有的，不是我，身不是我，是我所有的。那一般人，我是什麼?一般人誤會了，靈魂是我，身有生死，靈魂不死，靈魂它在六道裡投胎。佛家叫神識，不叫靈魂，佛家叫神識。這還是錯誤的，比執著身高明一等，這還不是。那是什麼?那是迷惑顛倒的自己，不能說不是自己，是迷惑顛倒的狀態;應該要幫助他覺悟，覺悟的時候叫靈性，靈性才是我，靈魂不是我。所以就要覺悟，覺悟是靈性。靈性自自然然就脫離六道，靈魂出不了六道，它迷，還是執著。靈性怎麼回事?靈性跟靈魂是一樁事情，不再執著，不執著那個東西是我，他就超越六道輪回。不能執著，執著是很糟糕的事情，一定要在日常生活當中把心量拓開，不要去執著，不要對立，不要有成見，我想怎樣怎樣，把我的意思加給別人，這都錯誤的。佛菩薩沒有，佛隨緣，你怎麼做，佛都好、都點頭，佛沒意見。佛看到你錯了，錯了也沒意見，看到你墮地獄，也沒意見，為什麼?知道你將來地獄罪受滿了，你又會出來，我在等你。他沒意見，這很高明。 我們六道凡夫，這六道是個大舞台，我們在台上表演，諸佛菩薩在旁邊觀看，我們在表演有染有淨、有善有惡，有種種不同的果報，他在旁邊看，他看得很清楚，決定不動心，沒有起心動念，當然更沒有分別執著。高明在這個地方，這叫什麼?這叫隨緣妙用。我們不行，我們一看到馬上就要干涉，一干涉怎麼?就跳到舞台上跟他一起表演。所以真正修行叫歷事煉心，你不入這個境界，你到哪裡去練?在這個境界練什麼?練不動心，練不分別，練不執著。這是很難，淨宗有特別方便，就是才起心動念，才有分別執著，立刻就想到阿彌陀佛，不能有第二個想法，念頭一起歸到阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛取代一切妄想分別執著。這個名號功德不可思議。這名號是什麼意思?名號是無量覺，你要能懂得，一句阿彌陀佛無量覺，阿彌陀佛就是無量覺，無量覺就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是無量覺，所以念佛會開悟!得無生法忍就是開悟，大徹大悟，明心見性，跟禅宗功夫是平等的，沒有高下。 證不退轉，只要成無生法忍就證得三不退，位不退、行不退、念不退。這個地位在《華嚴經》上初住以上，圓教初住以上，別教是初地以上，不但超越六道，超越十法界。超越十法界，他到哪裡去?他到一真法界去了，他到阿彌陀佛實報莊嚴土，那怎麼會一樣?念佛同修必須要記住，情執愈深，給自己添來的麻煩愈大、愈嚴重，臨命終時能不能往生成問題，情執重的沒有把握。所以一切大而化之，什麼，隨他去!把這個東西放在心上干什麼?今天有個老同修，上午來看我，我想應該是有人欺騙他，騙了他一筆錢，他一定要再追查，來問我，我不曉得這個事情。錢，身外之物，丟了就算了!你用好，他用也不錯!何必那麼計較?學佛，是不是真正學佛就在這裡看，丟失再多若無其事，為什麼?你生不帶來，死不帶去。你為什麼不想阿彌陀佛，你想這個東西干什麼?錯了!所以真正學佛人沒有一樁事情不自在的，時時刻刻真的法喜充滿，這是真的，真受用。這證不退轉，我們就曉得這個境界。 「可證彌陀名號，妙德難思」。這一句裡頭真正關鍵就在這個妙字，跟《還源觀》裡面隨緣妙用，那個妙是同樣的意思，隨緣妙用就是此地講的妙德難思。「如東密」，東密是日本的密宗，他們修阿字觀;如東密「阿字觀雲：自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛」。這一個字，現在講文字學裡頭母音，母音裡面第一個音。現在這個世界上不同的文字很多，但是發音第一個母音都是「阿」，可見得這確確實實口一張開這個音出來是阿音。一切的語言都從這個音裡頭變化出來的，所以它是第一個母音，第一個原始的音。能出一切陀羅尼，陀羅尼是印度話，翻成中國字是咒，咒語。自一切陀羅尼生一切佛，密宗裡面的，密宗修行著重在三密相應，這咒有沒有意思?有的有，有的沒有，大概有意思的少，沒有意思的多。為什麼?有意思，你會胡思亂想，沒有意思就叫你沒法子想，這個好! 淨土大經解演義 (第六十四集) 2010/6/21 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0064
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